空门寂路——南京佛寺寻访 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

佛教自汉朝传入中国，虽为舶来，历经一千九百余年，早已汉化成为中国本土的佛教。六朝时期是佛教汉化的重要阶段，南京作为六朝古都，在佛教史上地位卓隆。南京佛教寺庙众多，南朝为，峰时多达二千八百余所。

本书记录寻访的佛寺及遗址遗存共计二百二十余处，即便如此，估计所列也仅是十之八九。其中许多佛寺谈不上美观，然：传法之道，根植在民；法无顿渐，人有利钝；依法修行，纯一直心；空门本来是寂路，本心自生万种法！

本书适合建筑、考古、历史、旅游等相关领域的爱好者阅读。

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沈旸，生于1978年，师从陈薇教授，博士、副教授。东南大学建筑学院•建筑历史与理论研究所。在历史的星空下，薅光了满头长发。

毛聿川，生于1973年。从事房地产二十余年，不惑之年转型企业运营与投资，南京筑道如闻文化传播有限公司总经理。闲暇读书行路、偶尔写点文字以为乐趣。

戴成崑，生于1972年的南京，长于西安。南京某知名高校工程专业人士。日常游走乡间，寻古思幽。

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    我们都爱访寺拜佛，屈指算来也头二十年了。尤以东泉兄（戴成崑）为甚，其人有慧根，闲来无事便扒扒地图，寻寻佛踪，又爱诌些感想，连同随意拍拍，发发个人空间，时间久了也积攒了不少。一日，聊摆龙门阵，忽发奇想，为什么不整理整理结集出版，一来给生于斯养于斯的南京城留个念想，二来也是兄弟们结伴野游的友谊见证……众皆响应。

    出书可不是闹着玩的，定计划、拟线路、攒文字、拍影像、整排版等等，繁琐费时，还得时不时应对突发事件，诸如迷路、狂雨、雪夜、爆胎等…，时间过得很快，一路寻访下来，一年也就倏然过去了。尘埃落定后的回想里，印象深的却还是每每在佛前定神的那一刹。

    《华严经》载：“如来成正觉时，叹曰：奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，则得现前。”

    于是，一本见证友情的书上路了……

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书摘插图

书籍介绍

佛教自汉朝传入中国，虽为舶来，历经一千九百余年，早已汉化成为中国本土的佛教。六朝时期是佛教汉化的重要阶段，南京作为六朝古都，在佛教史上地位卓隆。南京佛教寺庙众多，南朝为最，最高峰时多达二千八百余所。

本书记录寻访的佛寺及遗址遗存共计二百二十余处，即便如此，估计所列也仅是十之八九。其中许多佛寺谈不上美观，然：传法之道，根植在民；法无顿渐，人有利钝；依法修行，纯一直心；空门本来是寂路，本心自生万种法！

本书适合建筑、考古、历史、旅游等相关领域的爱好者阅读。

• 作者：Metamorphosis 发布时间：2011-06-24 19:59:50

  马桶书籍

• 作者：Taylor㍿ 发布时间：2015-02-21 18:59:25

  居然没标注

• 作者：番薯 发布时间：2021-12-19 21:15:40

  内容丰富，可作为工具书使用。

• 作者：荒野猎人 发布时间：2020-05-04 18:16:15

  内容详实，图片丰富，如若有更多紫禁城全景实照对于读者来说更能够对皇宫有清晰的了解和认知。一座皇宫诉说着两个朝代的兴衰历史，警示后人，居安思危！

• 作者：洛洛 发布时间：2020-02-29 13:13:46

  想以朝代或者地理位置拜访南京寺庙，有书友推荐了这本，觉得朝代梳理清晰，地理位置路线也很清晰，是一本不错的寻迹之书。

• 作者：___的云中鸟 发布时间：2020-02-07 23:43:19

  30000词条384幅插图，2013.2.28玉泉路旧书市场15淘到一本

• 通俗天文学+狗屎的改写——给未读和已读的朋友

  作者：黑猫阿姨 发布时间：2010-01-01 19:08:05

        冲着纽康先生和金克木先生，本书理应为科普著作中的经典，之可惜，出版社的无耻又无知的做法彻底毁掉了这本书。

        看过本书的朋友都发现本书字体颜色分为两部分——黑色和蓝紫色。在《关于原著者》一章中，写明本书的校补者为纽康的学生Robert H. Baker教授，但是实际看原文看到第一编26页结束，在流畅的黑色字部分中总是突兀的加上一些注释，这些注释都用蓝紫色标注，于是再仔细的看了前面的《出版者说明》一文，才发现真相，“我们请了北京大学天文系的吴飞先生和热诚的天文爱好者朱睿竑先生、段建新先生对此书进行了仔细的修订、更新，大量现代知识的补充能适应现代读者的需求，使这本《通俗天文学》在今日的夜空中仍能放射出耀目的光彩。……”

       也就是说，黑色字才是原文，而蓝紫色的部分完全是出版社请一些所谓的爱好者加上去的，在本书达到了五分之一多！本人倒想问下：

  1、这种改写是否得到了原著者和原文校补者的授权？显然没有，而且本书的图书数据那一页也没有通常科普翻译著作那国外授权那一栏，那么此书的出版是否是正当授权就是大大的问号，而在这样一部经典的科普著作中进行如此大量的增补，却没有得到应当的授权，出版社打的是什么样的算盘？

  2、撇开授权不说，对一本经典的著作进行增补并非想象中这么容易。我不得不说，本书的改写就是一堆狗屎！（指蓝紫色由所谓的国内天文爱好者改写部分）本书英文原文名称为“Astronomy for Everybody”，那也就是说，这是为大众写的一本科普书。纽康教授的原文（黑字部分）不仅通俗易懂，有时还带有一些诗意的叙述，激发读者进一步的求知欲。如果要改写，不仅需要深切读透原文，还需要领悟原著作者的行文结构和知识思想，起码不能破坏原著的一些结构吧？而本书的改写（蓝紫色部分）不仅和原文格格不入，而且严重破坏原文的知识结构，不仅是对纽康教授贝克教授和金克木先生的侮辱，把中国读者当白痴，出版社又一次对读者进行了视觉强奸。具体请看：

  （1）P26页：原文正在论述真运动与视运动的关系，结尾处突然出现了蓝紫色字——“如果我们从相对性原理出发，就很容易理解上述这些事实了。因为宇宙没有中心，而所有参考系对描述物理定律都是平权的，所以我们无法判断时空中哪个参考系是绝对参考系，所有运动都是相对的”，好吧，我是没读过书，不懂相对论，不懂什么叫平权，问题是我读前文我读懂了，看了你的附注又糊涂了，而且什么叫“从相对性原理出发很容易理解上述事实?”是想显示你的权威？

        本书改写部分多次提到了一些非常专业的知识，比如热核反应、量子理论、一些艰深的物理公式，详情可见P90. P67. P135. P142等等页面，但是改写者显然只是把教科书上的一些内容照抄了下来（居然还有段和维基百科上的解释一字不差），根本没有想到如何让读者理解，甚至不屑于让读者理解，无非是显示改写者的所谓“知识”罢了。这种改写绝对是对原著者的严重侮辱！如果需要加上新的知识，完全可以在书后另加一编专门讨论一些最新的天文学发展，如此不致破坏原著结构，同时也能让读者更好的理解原著。

  （2）P73页：改写者莫名其妙加了句“尽管很有诗意，但是这显然绝不可能发生”，好吧，显然你们真的把读者当白痴了，一个稍微有点初中语文水平的人都能通过前文看出来，还需要你突然来一句吗？大大破坏了原文的论述，这是最让我不可忍受的，其他如74页，15页等也有如此情况。

  （3）改写部分增加了许多新的天文知识，不过显然，这些改写者只知抄教科书，却不知如何将一些晦涩的术语哪怕是写的简单一点点。本书最后增加的两编“星系与宇宙”和“探索地外生命”，说实话，写了和没写差不多，因为全是专业的术语解释，用一个更晦涩的术语来解释一个已经很艰深的术语，这显然是中国学者的专用品牌了。只举一例，209页：把宇宙中星系看作“分子”，星系膨胀中参与两种运动：“分子”具有的膨胀速度，它相对于流体元的无序运动速度。这反映于物质分布的局域的不均匀性，典型值为500千米每秒，由哈勃定律，当距离大于20兆秒差距时，膨胀速度便大于本动速度。

        大家自己数下上面那段有多少术语吧。

        显然，这些改写者根本没有能力做这些改写和增补，甚至可说是没有资格，凭什么去改写两位伟大的科学家的经典著作？

        纽康教授和贝克教授被玷污了，读者被视觉强奸了，终于知道国内为什么没有好的科普著作了，因为有一堆狗屎的“专家”和狗屎的出版社！

  PS：关于一些宇宙的物理理论，推荐伽莫夫的《物理世界奇遇记》和《从一到无穷大》

• 黑塞评《白痴》| 每个人一生中都会有一个时刻，经历陀思妥耶夫斯基那富有洞见的瞬间

  作者：果麦文化 发布时间：2021-06-17 17:12:42

  赫尔曼·黑塞 | 文

  姜乙 | 译

  陀思妥耶夫斯基笔下的“白痴”列夫·梅什金公爵常被比作耶稣。这当然可以。人们可以拿任何一个被神秘真理触碰过，不再将思想从生活中剥离，并因此孤立于他的周遭，乃至成为一切的敌人的人，与耶稣相提并论。为此，在我看来，梅什金与耶稣之间并无极为显明的相似之处。他唯一肖似耶稣的重要特征，是他“胆怯的贞洁”。对性和生育的隐匿恐惧是“史实中”的耶稣和福音书中的耶稣不可或缺的特征。这一特征显然隶属他尘世的使命，甚至在勒南（法国作家，历史学家）笔下肤浅的耶稣形象中也并未被疏漏。

  

  《白痴》[俄]陀思妥耶夫斯基 著 耿济之 译 果麦文化 | 山东文艺出版社2021年5月

  但奇怪——虽然我对常拿梅什金和耶稣相比鲜有激赏——却还会在无意间将两者的形象联系在一起。这一点，我很晚才从一些隐微之处有所觉察。有一天，我想到白痴，突然发现我对他最初的思考总是涉及他貌似次要的部分。想到他，我脑海中浮现的总是他出现在一个特殊的、毫无意义的次要场景中，正如我想到救主。当某时的联想唤起我心头的耶稣意象，当耶稣这个名字，响过我的耳畔或映入我的眼帘，我的第一个闪念，从不是十字架上的耶稣，旷野中的耶稣，行神迹的耶稣，或从死中复活的耶稣，而是在客西马尼园中痛饮最后孤单的一杯，灵魂在必定的舍命与崇高的新生间痛苦撕裂的耶稣。这一刻，耶稣像个孩子般渴求着最后的安慰，环顾他的门徒，在绝望的孤苦中寻找一丝温暖和属人的亲近，寻找一丝稍纵即逝的甜蜜假象——但门徒们熟睡了！他们躺着，熟睡。他们，正直的彼得，俊美的约翰，所有这些好人，这些耶稣习惯了一再以善意和热忱的自我欺瞒与其分享思想、他部分思想的人，这些他以为他们切实懂了他的话，以为他的思想已切实传授给他们，唤醒了他们的某种共鸣，在他们中找到了诸如理解、亲系和休戚与共的人——这一刻，在这不堪忍受的痛苦时刻，耶稣成了一个彻底的凡人，一个彻底的受难者，他坦诚地转向他们，比任何时候都渴望靠近他们，渴望在每句蠢话、每个半吊子的友好举动中获得些许慰藉和鼓舞，他转向这些同伴，他所唯一拥有的——他们不在。他们睡觉，打鼾。这残酷的一幕盘踞在我心中。我不知这一幕如何早在幼年就盘踞在我心中。而正如我所述，一想到耶稣，对这一幕的印象，就立刻浮现脑海。

  同样，想到梅什金亦是如此。想到他，这位白痴时，首先浮现我脑海的也是些似乎并不重要，却同样难以置信、同样孤绝、同样悲惨凄凉的瞬间。我所指的场景，发生在那个晚上，列别杰夫位于帕夫洛夫斯克镇的宅邸中。癫痫病发作数日后处于康复中的公爵迎接叶潘钦一家的登门造访。一派明媚优雅的气氛，尽管暗含危机和沉闷。这时，一群年轻的革命者和虚无主义者突然闯进来：能言善辩的年轻人伊波利特、自许的“帕夫利谢夫之子”，“拳术家”和其他不请自来的人。这一幕令人不快。阅读时每每叫人作呕，引人愤慨和厌恶。这群带着无可救药的恶意，狭隘而步入歧途的年轻人炫耀着，形同赤裸地曝露在舞台的聚光灯下。这一刻，他们的每句话、每个用词都构成双重伤害：对善良的梅什金的影响，以及由于其话语的残酷性对讲话者自身的出卖和背弃——尽管在小说中，我所谈及的这一幕并不重要，并未被着重强调，却奇异而令人难忘。

  一方是优雅的社交名流、拥有财富和权势的保守派；一方是不留情面、不屈不挠，除了暴动、憎恶传统之外一无所知的愤怒青年，他们肆无忌惮、野蛮无理，自诩理性主义者，却带着难以名状的愚昧——位于两派之间的公爵孤立无依，被双方谴责，成为众矢之的。

  而这种情形是如何告终的？纵使在激动中有三两纰漏，梅什金还是以完全合乎其善良、温柔和天真本性的态度，微笑着接受了不堪忍受之事，无私地回答了不知羞耻的提问，检讨自己并承担了一切罪过——他因此彻底失败，招致蔑视——不是此方或彼方的蔑视，不是年轻人反对年长者，或反之，而是招致双方的蔑视！所有人都疏远他。他踩了所有人的脚。顷刻间，这些人之间因阶层、年龄和主张的差异造成的极端矛盾被彻底化解。他们阵线一致，甚至完全一致地在盛怒中疏远他——他们中唯一纯粹的人。

  造成这位白痴不可能步入他人世界的缘由是什么？尽管几乎所有人都以某种方式爱着他，他的温良为众人拥戴，他甚至时常被众人视为楷模，可为什么无人理解他？是什么将这位有魔力的人物与他人和大众区分开来？为何他们反对他是正当的？他们为何不容置疑，非反对他不可？他为何必须步耶稣的后尘，最终不仅被尘世，亦被他所有的门徒遗弃？

  这是因为白痴有着有别于他人的思想。不是他的思想比他人少有逻辑，或多了几分天真的遐思。不是。他的思想，我称之为“魔术般的”。

  这位温良的白痴，否定了他人的整个生活、整个思想及感受，否定了他人的整个世界与现实。

  他的现实与众不同。而他人的现实对他来说是彻底的虚幻。正因为他看见并追求一种全新的现实，他才成为众人的敌人。

  

  《白痴》书影

  梅什金与他人的区别并不在于他人尊重权力和金钱、家庭和国家之类的价值，而他不尊重。并非他代表精神，他人代表物质，或随便怎么措辞！并非如此。对白痴来说，物质同样存在。尽管他并不十分看重，却绝对识得物质的意义。他的要求，他的理想不是印度苦行僧式的，不是去凋敝表象世界的现实，以陷入自我满足的精神世界，并认为唯有这样才是真实的。

  不，关于自然与精神的权利，以及二者相互作用的必要性，梅什金完全可以与他人达成共识。只是对他人而言，两个世界的共存与平等是一种智识，而对梅什金来说，则是他的生命与现实！如此说来仍不够清晰，我们试着以另一种方式阐明。

  梅什金与他人的区别在于他作为“白痴”和癫痫病人，同时又作为一个极为聪慧的人，与无意识的关系比他人更直接、更密切。他的巅峰体验，是他数次经历的拥有至高灵敏度和判断力的时刻。

  在这些时刻，这些闪电般的瞬间，他所具备的魔力让他成为世间万物，同情世间万物，并与世间万物共同受苦。

  他理解一切，赞赏一切。在这种巅峰体验中有着他本性的核心。他没有阅读和赞赏过，也没有研究和惊叹过魔法和神秘学智慧，他只是切实经验了这一切（尽管只是几个少有的瞬间）。他没有奇崛而杰出的思想和念头，而是一次或数次站在了神秘的边界。在那里，一切皆被肯定。在那里，不仅最生僻的思想是真实的，就连与这些思想相悖的思想也同样真实。

  这就是这个人的可怕之处，令人畏惧之处。他并非绝对孤立，并非整个世界与他为敌。几个人，几个极不可靠、极富危害和极端危险的人会偶尔深情地理解他：罗果仁，娜斯塔霞。罪犯和歇斯底里的女人理解他。他，一个无辜的、温和的孩子！

  

  《白痴》书影，书中附人物关系图

  但这个孩子并不像他表现得那般温和。他的无辜也并非无害。人们害怕他，这不无道理。

  我说过，白痴间或接近了能觉察每种思想及其对立面皆为真实的边界。也就是说，他感受到，从某个极点看，没有任何思想、任何准则、任何特征和形式的存在不是真实的和正确的——而每个极点都有其对极。设定一个极点，采取某种立场，去观察和归置世界，是一切教育、文化、社会和道德的首要根基。凡意识到精神与自然、善与恶是可以互置的人，哪怕只是瞬间有所意识，那么这个人，就是一切秩序可怕的敌人。因为意识的瞬间，即反秩序的开端，混沌的开端。

  回归无意识和混沌的思维摧毁一切人类秩序。一次言谈中，有人声称“白痴”除了描述真相，绝口不语，这多么贫乏！确实。一切皆真。对一切皆可予以肯定。要建立世界的秩序，达成目标，要实现法律、社会、机制、文明和道德，还必须在肯定的同时予以否定，必须将世界在对立中划分为善与恶，哪怕一切否定、一切禁忌的最初确立都十分专断——但只要它成为法律、生发效力，成为观念和秩序的基础，它就是神圣的。

  人类文明意义上的至高真实性，在于世界被划分为光明与黑暗、善与恶、许可和禁忌。但对梅什金而言，至高的真实性在于他神秘地经验到，一切规则的可逆性和对跖两极的平等存在。归根结底，“白痴”导入了无意识的母权，废弃了文化。他没有打破律法的昭告，而是翻转它并指明，律法的背面写着完全相反的东西。

  

  《白痴》书影

  这位秩序的敌人，可怕的毁坏者，不是以罪犯的形象登场，而是以可爱、羞怯，周身洋溢着天真优雅，纯良无私的形象登场。这就是这本可怕之书的秘密。

  出于深邃的直觉，陀思妥耶夫斯基将这个人描写为病人，癫痫病患者。在陀思妥耶夫斯基笔下，一切新事物、可怕事物和不确定未来的载体，一切预知混沌的禁令的载体，都是病人、可疑的人、重负的人： 罗果仁，娜斯塔霞，后来的卡拉马佐夫四兄弟。他们都被描写为脱离常轨的人，古怪而异乎寻常的人。但所有这些人，这些脱轨的人和精神病人，都能激起我们像亚洲人相信他们有义务去尊重疯子那般神圣的敬意。

  值得注意的、奇特的、重要的、后果严重的并非1850年至1860年间俄国某处的一位天才兼癫痫病人有过如此奇想，创造了这些人物形象。重要的是，三十年来，这些著作已逐渐被欧洲青年视为重要的先知书。奇异的是，

  陀思妥耶夫斯基笔下的这些罪犯、癔病患者和白痴，在我们眼中的面貌，与其他畅销小说中的罪犯和愚人形象截然不同。我们如此恐惧地领悟他们，如此奇特地爱着他们，乃至我们从自身中发现了与这些人物的关联和相似之处。

  这并非出于偶然，也并非由于陀思妥耶夫斯基作品中的外在因素和文学因素。他作品中的许多特征都极为令人震惊——让人想到如今业已完善的无意识心理学的预先出现——我们并非惊叹其作品中高度智性的表达和娴熟的技巧，或其作品艺术地再现了我们基本熟知的世界，而是

  我们视其为先知，视其为我们在近年来的欧洲目睹的腐朽与混乱的预言。

  这些诗意人物的世界不是理想意义上的未来图景——不会有人这样认为。不，我们在梅什金或其他人物身上没有感受到“你应当如此！”的典范性，而是感受到“我们必须遭逢此番际遇。这是我们的命运！”的必然性。

  未来是不确定的，但这里指出的道路是明确的。它意味着心灵的重置。它引领我们超越梅什金，拥有“魔术般的”思维，接纳混乱，返回无序，返回无意识和无状，回归动物，甚至比动物还原始，回到一切的发端。但这么做并不为让我们在那里停滞，成为动物或成为原始的淤泥，而是为让我们建立新的方向，让我们在存在的根源邂逅遗忘的本能和发展的可能性，为能以新的方式去从事对世界的创造、重估和分割。没有任何纲领能引领我们发现这条路。没有任何革命能为我们打开通往这条路的大门。每个人都要独自上路。每个人都要去找寻自己的路。每个人的一生中都必须有一个时刻，站在梅什金曾经站在的边界。在那里，旧真理终结，新真理伊始。我们中的每个人都必将在人生的某个瞬间，经历梅什金那富有洞见的瞬间，那正是陀思妥耶夫斯基在濒临死刑又死里逃生的体验中，获得先知视野的瞬间。

  【作者简介】

  赫尔曼·黑塞（1877-1962），德国作家、诗人。1946年获诺贝尔文学奖。代表作有《荒原狼》《悉达多》等。黑塞极为推崇并深刻地理解陀思妥耶夫斯基，他曾写道：

  “我们之必须阅读陀思妥耶夫斯基，只是在我们遭受痛苦不幸，而我们承受痛苦的能力又趋于极限之时，只是在我们感到整个生活有如一个火烧火燎、疼痛难忍的伤口之时，只是在我们充满绝望、经历无可慰藉的死亡之时。当我们孤独苦闷，麻木不仁地面对生活时，当我们不再能理解生活那疯狂而美丽的残酷，并对生活一无所求时，我们就会敞开心扉去聆听这位惊世骇俗、才华横溢的诗人的音乐。”

  【译者简介】

  姜乙，德语译者，先后就读于中国音乐学院和德国奥斯纳布吕克大学，现居北京。曾翻译《悉达多》《人类群星闪耀时》等作品。

  | 本文收录在《白痴》（果麦文化·山东文艺出版社，2021）一书中，原题为《思考陀思妥耶夫斯基的<白痴>》。

  

  白痴

  9.2

  [俄] 陀思妥耶夫斯基 / 2021 / 山东文艺出版社