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• 作者：叶画枝 发布时间：2017-05-15 16:03:25

  适合3-10岁

• 作者：deerinwinter 发布时间：2011-10-07 04:01:35

  程砚秋：1950 演戏须知 可谓经典。“伶官游侠并，名士美人兼。”

• 作者：judauzz 发布时间：2022-10-31 11:39:05

  虽然被剧透了20多年，但经典就在于知道结局也不妨碍观感。在快要审美疲劳时戛然而止，真好。

• 作者：解梦师绿酱 发布时间：2016-03-17 23:02:43

  一本清醒而温暖的书。下班挤地铁时，深深地意识到世界的不完美，但是我们每个人能做的，便是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，才更有能力去拂去他人灵魂上的尘垢…对已有的家和组建家庭的向往和归属感，是支撑我们的巨大动力…原来觉察力提升后，内心的情绪樊笼，根本困不住自己啊。自己重新找到平衡，才体会得到“真正的爱容不下苦难”…希望宇宙能把我心中的爱与关怀，传递到能被接收的人身上吧。//另记在心之助上看到的话：“改变自己是需要一种力量的，拥有这样力量的人才是真正的强者，很多男人缺乏这样的力量。他们不愿改变自己，只想为自己的缺陷寻找替代品。”

• 作者：狄狄 发布时间：2021-01-11 15:19:46

  很有对称感的一本书，犹如一个设计得过于精心的花园，华美但少些野趣。它以人的双重性和矛盾性为中轴，自然与精神、依赖性与独立性、客观性与主观性等概念分列两边。人被认为是属于两个世界的存在物，既受必然性的驱使，又向往自由；他既类上帝也类动物，既有能力上升也有能力下降。困难在于，来自人的动物-物质方面的奴役容易被发现，但精神的自我异化带来的奴役不易被识破，甚至是不想识破，因为“同意奴役可以减轻痛苦”。人格主义的核心概念是“个性”，它几乎代表了人应该求取的一切，是最高的价值。个性就是人格，是自由，是普遍-无限和个体-特殊的结合，是创造。个性与自我中心是深刻对立的，“个性要求自己走向他者和其他个性”。关键的是，走出自己仍要成为自己，“封闭在自身之中，以及溶解在世界的无个性的自然性中，这是同样的奴役。”

• 作者：holly2007 发布时间：2021-05-23 18:05:39

  纸质版超链接！爱阅读！爱纸书！借阅于奇点书集。

• 支离但不破碎的人类

  作者：憬平 发布时间：2023-11-29 13:03:28

  【精神分析是什么】

  将患者的症状、心理组分、人格类型、个人历史及目前的境遇如何互为因果、有机整合在一起。其有释义性、整合性及艺术性的一面。需要我们凭借直觉提升自己的创造力，而非依据程式化的、“客观”的诊断标准来对他们进行诊断。它实际上是一种创造性的、情感投注的过程。

  【个体的美丽】

  你可以从情感上感知个体的复杂性和整体性，既脆弱，又强壮，既异常，又健康；既迷茫，又坚强，虽身处逆境却闪烁出惊人的理性和智慧。

  【了解】

  一旦理解了个体独特的知识‘情绪’感知和行动方式，治疗师就能有的放矢针对患者这些方面存在的问题进行干预，改善他的生活质量。

  【治疗目标1】

  异常心理症状消失或环节，内省力发展，自主感增强，认同感稳固，以现实卫基础的自尊心增强，认识并处理情绪的能力得到改善，自我力量及自我协调性增加，爱、工作及他人适度依赖的能力扩展，愉悦与平和的情感体验增多。

  躯体变得更为健康，对应激的抵抗力增强。

  【治疗目标2】

  不沉溺于崩溃或毁灭的内心体验，可以忍受成长过程重出现的暂时的退行和不稳定的状态——“支离却不破碎”

  【治疗目标3】

  爱、工作与娱乐

  【我存】

  如果我成长在一个复杂的社会，陌生人走马灯似地变换，居无定所，无法亲近权威人士，而其他人总是以非人性化地方式对我地衣着、饮食、思想、情感及职业指手画脚且相互矛盾。

  那么理解我是谁，我在这个混乱重处于什么位置，就显得极其重要。

  【有瑕疵地治疗师】

  提高患者自尊心地方法就是治疗师愿意被患者看成一个有瑕疵地人。因为这既是事实，同事也为患者提供了一个虽瑕犹荣地典范。

  【处理愤怒】

  重要的不是立即发怒，而是注意自己产生了这种情绪，并寻求途径以解决问题的方式合理的利用这些能量。

  【哀伤】

  哀伤过程是从“完全否认”到理性的接受不可改变的事实，及具有一种新的能力，知道什么是可以改变的，这样的一种动态过程。治疗的第一个阶段是让患者明白他的心理问题仅仅反映出运气和天资的偶然性，而并非代表其个人的缺陷或失败。治疗的第二个阶段是让患者痛苦的接受。

  尽管问题的责任不在他，但只有他才能使问题有所改变。这种对痛苦现实的不断认识包括放弃和哀伤他们所有的幻想，如认为有一些无所不能的好的客体将会帮他们解决问题。在最理想的发展重，我们直面生活的不公，开始学会依靠自己的能力解决生活中不可避免的问题。

  【依赖】

  人永远需要反照并证明自己的“自我客体”。心理治疗并非是要把依赖着转变为独立者，相反要使他们能自然的发挥依赖以最大获益。对于反依赖之人，要使他们学会向他人提出合情合理的需要。

  【人的特性】

  人的特性总是受到遗传的影响，而不能被视为纯粹是后天抚养的结果。

  【回避伤痛】

  人往往通过坚持不懈的防御来试图回避以往的伤痛，即他们觉得他们所受到的不公正的待遇，生活应该对他们做出补偿。但心理治疗并非是为了消除以往的悲伤和得到补偿，而是为了解决他们目前的问题。以悲伤和遗憾替代改变过去及其后果的天真意愿是具有重要性的。

  【创伤的易感性】

  面对应激时，若感到当前的挑战似曾相识，人们倾向于采取与类似阶段相同的方式：这种行为即退行到固着点。个体面临负性刺激、虐待或者创伤性体验的发育阶段越早，则它的易感性越强，创伤性体验不但增加人的易感性，而且更具灾难性和蓄积性。越早失利，迎对未来挑战就越没斗志，早期失利不仅仅意味着初战告败，也为接踵而至的失败设下了埋伏。

  【治疗话术】

  表达式治疗、支持式治疗、暴露式治疗

  【焦虑】

  1.毁灭焦虑

  起源于共生阶段，世对自我将被另一个自我压制和吞没并感到自我不再存在而陈述的恐惧。

  2.分离焦虑

  当一个人人缺乏依附对象时，就会感到空虚和不真实，这种感觉可能强烈到置人于濒死状态。还能导致严重退行以及萌发莫名其妙的敌对情绪，甚至严重到出现冲动性自杀。

  3.超我焦虑

  严重损害自身的完美感。

  【抑郁的状态】

  1.精神病状态：认为自己罪孽深重无药可救

  2.边缘状态：感到空虚‘绝望；被遗弃

  3.神经症状态：相信追求快乐时危险的

  【防御机制】

  较原始的防御机制涉及了自己和外界的界限，而层次搞得防御过程则处理内在的界限，诸如自我或超我与本我之间的界限，或观察自我与体验自我之间的界限。

  人们的防御模式几乎与他们的声音、指纹一样，都具有个性化的特点。

  奉承时对敌对态度的防御。

  【陷入抑郁的原因】

  因为事件恰巧超过了我们的应对能力，从而容易激活我们潜在的、可能引发心境恶劣的因素。有易感基因则更容易陷入抑郁。

  【认同】

  每个人的主要心理都与他所敬爱的或崇拜的人有关。

  一方面我们希望自己与孩提时代的某人相像，另一方面我们阻抗这种认同。

  【爱恨相随】

  要意识到他所憎恨的客体所具有可爱的一面，以及他所热爱的客体具有消极的一面。发现恨的同时有爱相随，体会爱的呵护时隐伏着恨得萌芽。最终直白得、绝对化得想象得力量被软弱的真实感觉所取代。越来越能在情感与道德上接受他人的复杂性，也意味着更能接受自己的优点、缺点及矛盾之处。

  虽然内化的客体是坏的，但患者对客体十分依恋。挡治疗师与患者一起将他归为坏的行列时，他的优点就不再进入患者的意识层面，而患者会将通过认同活得他优点看作其固有的一部分。这样，治疗师就曲解了患者人格中重要的部分，

  受虐患者需要找除他们遭受伤害时愤怒的感觉，需要为他们不幸的往事感到哀伤，并最终认识到，令他们受伤的那个人也是受害者，常常具有可怕的成长经历。

  【对治疗师的欺骗】

  不是“听着，你将无法欺骗我”

  而是“听着，如果你坚持要在治疗的时候欺骗我，你一定能做到，我根本无法将实情与令人信服的谎言区分开，但这就是你想用来打发治疗时间做的事情？

  【患者的自尊】

  为了了解患者的自尊，最有效的问题也许是：你赞赏人们身上的哪些品质？

  仅仅通过赞扬来支持人们的自尊，并不能真正产生和维持理性的自尊，它只能孕育幻想。如果接收者确实相信这种赞美，ta就会为未来设立相当低的标准，以致于会错失在一个错综复杂的世界里活得肯定与成功的可能性。

  增强自尊的原因之一在于，不是治疗师应该为每件事重新给予积极的肯定，而是患者暴露了许多邪恶及可耻的事情，而治疗师不回避了解那些令人厌恶的自我部分。患者已经成为了一个了解它所有缺点并接受，此人并不需要把自己的缺点文过饰非。

  【治疗师的自尊】

  治疗师的自尊往往源于他们充满爱的行为，他们会未来真诚待人而抵御自己的一些自然反应和放弃某些经济利益。与那些蔑视真诚和依恋以权利和财富活得自我肯定感的人相处，治疗师会感到不安。

  【经典精神分析的自由联想】

  经典精神分析技术指出，在任何可能的情况夏，都应该由患者自己去获得内省，由患者自己从他的自由联想、梦境和移情反应中得到答案，分析师所作的应该仅限于消除患者的阻抗。

  【几种病症】

  精神病患者为兴奋和权利而精神抖擞

  自恋患者因他人的肯定和赞赏心情愉快

  精神分裂患者雄心勃勃的追求创造真实性

  抑郁卷着渴望得到别人的基本认可、并亲近他人

  强迫症患者追求一种控制感

• 拖了很久的读后感，终于无憾补上。

  作者：岛内伦子 发布时间：2013-10-17 14:37:39

  第一遍读完陈志华老先生这本书就心情澎湃地想要写一篇读后感，但毕竟肚子里的货还太有限，加之只大致看了一遍对书理解还不够深刻，担心写出来的东西白白糟蹋了我对这本书的一片热忱之心并且让还没来得及看的伙伴们对这本书产生了理解的偏差，那就不太好了。

  所以我又赶紧热切地第二遍捧起这本书开始细细地读，并且专门作上了笔记。中间为了把西方造园史的结构脉络搞更清楚些，又把日本人针之谷钟吉写的那本《西方造园变迁史》翻出来浏览了一遍。看学术性的东西总不免容易枯燥，所以在这一系列过程当中同时也去网上找了BBC所有关于西方园林的纪录片来看，顺便练练听力。

  做完这一切之后，我觉得，我可以来写读后感了。

  相信所有看过陈先生书的人都会有同样感觉，他的行文风格同我所见的大多的学术性文章都不太一样，因为作为学术性文章，感情着实充沛，并且思考深邃，加之旁征博引，用他在书中自己的话来说“油水很多”，自然可读性很强。所以我在读这本书的时候丝毫不会觉得僵硬、刻板或无聊，反倒对他所描述的那些时代、那些园子产生了浓厚的兴趣。因此在我第一遍读这本书的时候，不免心里也就产生了比较，比较的自然是我们学校拿来作为教科书的那本日本人写的《西方造园变迁史》，看着这本印刷得像本盗版的书，随手翻了翻读了读之后只觉得死守教条，刻板僵硬，因此也就将其顺手丢开再不愿翻开了。直到有天正准备保研考试的春花跟我闲聊西方园林，想着自己已经看完一遍陈先生那本书自是信心满满想着任她怎么问也不能难到我，结果只第一个问题就成了问题。她问意大利台地园早期都有哪些园子？正打算跟她大谈特谈意大利造园艺术的我一下就懵了，早期有哪些园子？意大利造园分早中晚期的么？陈先生那本书可没有说啊。所以我问她看哪本书，于是她说了这本《变迁史》。我这才意识到，如果你想要充分了解一个事物，只听一家之言恐怕不能窥其全貌。这才收起轻视之心，郑重对待起一门学问和与之相关的许多本书来。所以后来将《变迁史》全部翻看一遍并且得了秦大师的无意点拨之后我就为自己先前的粗浅而汗颜了。

  秦大师在某次和我们毕设小组夜谈聊人生的时候，说了大概这么一句话来勉励我们好好去看书：“把一本厚厚的书读成薄薄的一张纸，这就是目录或者序，再把这一张纸读成一句话，那就是这本书的书名。”当时倒也只是觉得说得很有道理，但没觉得会有用。

  将《艺术》和《变迁史》两本书都看过之后，很容易发现两者之间太多不同，最大的不同自然是行文风格天差地别，一个感喟时移，思觉灵敏，见解深刻，一个端庄严肃，条理清晰，没有过多评述。我看的过程中一直纳罕，为什么明明写同一个事物，非要有这么大风格差异。直到猛然想起秦大师的那句话，才终于醒悟：“艺术”和“史”本身就是两种风格迥异的文学体裁，并不是写《艺术》的陈先生就没法写出端庄严肃的文章，同样的写《变迁史》的针之谷钟吉也并不是没有水平写出真挚动情的著作。只是因为从一开始，这个书名就已经决定了整本书的感情定位和风格演绎。一本艺术，更多的是描述、去抒情、去思考。一本史，更多是去记录、去反映，至于评述，那是留给读者的。

  将这两本书一比较，会发现除了风格之外，两个先生对于学术上的一些见解也不大相同。比如对于中世纪园林的态度不同，陈文是觉得中世纪这个黑暗压迫人性的年代除了在修道院里面还有几分可看的园林之外，其他就无可赘述了。而针文研究中世纪的园林就丰富得多，除了分节写了修道院和城堡并举了很多例子之外，还在最后对整个中世纪时期欧洲造园作了一节的总结。除此之外，对待伊斯兰园林也跟中世纪园林一样，兴许是资料的限制，陈文只是较为笼统说了整个伊斯兰的造园发展和艺术，而针文却是按波斯、西班牙和印度这样的国家逻辑分开写。由此我们也可以看出，艺术是深入浅出，有着重渲染，也有轻描淡写，而写历史则是规规矩矩，一丝不苟。

  既然已经提了《变迁史》，那我也就不吝再花一分力气提一提朱建宁写的那本《西方造园史》。这一本因为时间关系我倒没看，但通过看了的戴戴姐介绍，说这本框架脉络更加清晰，归纳总结也很精练。我想这本对于考试来说是很不错的书吧。但我觉得最不错的并且前面提到的两本都没有的是所有重要的园子的平面图，这平面图是经过人整理后重新画的，简洁明了，并且有重要景区和节点的标注。所以纵使陈的文笔在介绍一个园子的时候可以让人身临其境，或者哪怕去看生动的记录片，但园子的结构依然很模糊，有了这样的平面图就会让人对园子有更清晰的认识。

  回到本读后感的主题书。我如今回想为什么《艺术》会给我造成一个不小的冲击并让我回味无穷，是因为陈先生让人从序就开始感动。我这人读书有个毛病，我老觉得序是每本书的一道坎儿，因为我总会因为序写得过于学术或者老写些感谢某某全家的话而越不过这道坎儿从而弃读这本书。但陈先生的序，从第一句就让我决定往下：“说来奇怪，写这么一本讲艺术、讲美、讲人性的书，竟是在毁灭文化的大劫难中酝酿的。”接着就开始讲自己在那场劫难当中遭受的苦楚，但从未想过放弃希望，更未丢下过自己的学问。这似乎是独属经历过那个年代的人的隐忍坚贞，但是难道我们就不能坚持自己的梦想，不能守住自己的希望？

  读陈先生的书会发现很有意思的一点，就是他很爱刨根问底。对于一些有趣的现象，他会追根朔源，死活要给这些现象一些可以用来辩解的道理。比如他在讲到路易十四派遣传教士的时候，提到其中一个传教士李明（哥们好会取名字）来到中国发现一个有趣的现象：中国的城市是方方正正的，而花园是曲曲折折的；相反，法国的城市是曲曲折折的，而花园却是方方正正的。不过他没有解释这个现象。但陈却给了这个现象一个很值得信服的解释：中国的城市方正，是中央集权的君主专制制度的产物，反映着无所不在的君权和礼教的统治。一部分性灵未泯的士大夫们，要想逃出这张罗网，自在地喘一口气，就向往“帝力”所不及的自然中的生活。花园是这种生活的象征，所以模仿自然，造得曲曲折折。而法国城市的曲折，是封建分裂状态的产物，是长期内战和混乱的见证。新兴的资产阶级和一部分贵族，为了发展经济，渴望结束分裂和内战，争取国家统一，建立集中的，秩序严谨的君主专制政体。反映着他们的这种理想，花园就造得方方正正。所以中国方正的城市和自然式的花园，法国曲折的城市和规整式花园，清楚地说明，当时两国文化上占主导地位的人们想要摆脱的是什么，想要追求的是什么。也由此陈说了一句让我原来觉得是句废话，但通过这个事例却有如醍醐灌顶的话：“园林的作用，就是补足现实生活中的缺失。”这是一个学者用自己毕生所学所感而对专业、对学术的独到见解。不得不拜服。

  从上一个例子就可以看出，陈先生其实非常了解中国古典园林，在书中很爱将中西方古典园林及其文化背景等等作比较，作为一个中国读者看这些是很有趣也很亲切的。除了在文中偶尔的穿插比较之外，他甚至不吝专门辟出一整章出来讲中国造园艺术在欧洲的影响，当然，这一篇的后记当中他也说到自己其实是对于有些英国人过河拆桥，翻脸不认的行为感到愤慨，从而花了很大功夫去北京图书馆翻查资料从而写了这么一篇文章来证明当时中国确实在欧洲造园史上有过浓重一笔的。“文章一脱稿，马上就病了二十几天，只觉得天旋地转，躺倒了起不来。”从这儿我们也可以看出来，陈志华这个搞学术的知识分子着实是个可爱的性情中人。但紧接着这篇文章，他又写了篇《中国造园艺术在欧洲的影响》史料补遗。并在文章一开始就说自己因当年写的那篇《影响》态度有点儿片面，感情因素干扰了科学精神，因而这次摘译了几条负面资料，算是补过，使历史全面一些。从这里我们可以看到一个搞学术工作经历的波折辗转和摇摆及游移不定，但他依然展现出这样真实的一面。

  陈先生如果去出一本关于中国古典园林的书，想必也会见解深刻独到的吧。说到这儿，还有一点我不得不说：他并不是只懂中国和中文。你只要去看看他在每个章节后面所列的主要参考文献就会发现他几乎所有的参考文献都是外文的。当然，废话，他写的是“外国”造园艺术。但是问题是，我自己检讨下，发现自己学了这么久英文现今能看懂的英文文章能是个什么层次呢？只要想象一下，一个致力于学术的先生在文革期间偶然找到本外文书就欣喜若狂并每天偷偷摸摸就着昏暗的灯光一点一点摸索和研究，就会为自己如今的不努力不奋进而汗颜到底。

  陈先生写书似乎很爱“油水”。他的解释是，孟子都说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”要真正了解一种造园艺术，同样也应该知其人，论其世。遇到我这样的读者，自然对这些“油水”是很喜爱的，但是“不知从什么时候起，咱们的学术性著作都讲究枯燥干巴，不许有一点油水，读起来真得预备下头痛药片。”所以他在写完《法国造园艺术》之后，又几乎花了同样多的篇幅写了《勒诺特尔和古典主义造园艺术》，通过对勒诺特尔的生平的阐述，让我了解到那个“伟大时代”的前奏、辉煌直至落幕。写这一篇陈的参考文献主要是《圣西门公爵回忆录》，这位公爵对勒诺特尔赞赏有加，说他“他的天赋，他的高情雅致，至死未见稍减。他光芒四射，领导了造园艺术的潮流。他的单纯和正直大有魅力，国王喜欢跟他一起聊天”。但是他死后不到一百年，法国资产阶级大革命的时候，人民把他的坟墓挖开，抛掉骸骨。因为人民恨他跟国王亲密，凡尔赛耗尽人民的血汗脂膏，他也有一份责任。但是我暗暗猜想，勒诺特尔不是不知道凡尔赛来自人民的血肉，是因为知道顺应历史的节奏。就像陈先生写在英国造园艺术的后记里感喟法国古典园林被英国自然风致园所取代而写的一句话一样：“旧传统的淘汰并不一定要有多少条罪状，也不一定就是耗尽了生命，气绝身亡。”那么我想针对勒诺特尔创造了古典主义园林而说一句对应的话：“新事物的创造也并不一定都是无罪，也不一定能活多长久，流芳千古。”我想勒诺特尔正是看到了这一点，所以他只是顺应历史，去创造了这个历史的衍生物。即使在这个“太阳王”所统治的“伟大时代”没有勒诺特尔，也会有别的特尔。

  最后，我想解答一个问题。这个问题是中间我在看书时戴戴姐跑来找我学术交流所提的疑问：“英国自然风致园和中国的古典园林都和自然有着莫大的关系，为什么两者却给人截然不同的感觉呢？”这个问题说来简单，但要解答得很有信服力却不那么容易，当时我没有答上来，只勉强说了些两者造园要素的区别，但现在又看了遍《艺术》并且自己也思考了些，觉得可以来作答了。

  首先，二者和自然的关系值得一探，英国自然风致园的产生，来源于想要摆脱绝对君权的控制，他们追求自由自在，荒野的自然正是这种自由的象征，所以从早期到中期他们都在一味模仿自然。而中国的古典园林，自古以来标榜的就是人与自然的和谐，造园的过程当中也就一直在探讨如何达到“虽由人作，宛自天开”的境界。当然，落实到形式上在一些比较开化的欧洲人眼里就成了“征服自然”，但先不管是不是征服吧，至少同英国人的模仿自然还是有巨大差别的。第二，再看看两种园林的选址环境。英国18世纪的风致园的业主因为极度想要摆脱腐败的朝廷，追求自然所以都去往风光优美并未经开垦的郊野地带营建庄园。而中国的士大夫们虽然也求隐逸，但却有“大隐隐于市”的说法，“咫尺山林，小中见大”的思想一直影响着园林形态。所以这就造成了英国自然风致园是一派郊野庄园风光，而中国古典园林却是精工细致，美轮美奂。第三，那就要看看18世纪这整整一百年时间里，中国到底对英国造成了什么样的影响。长久以来，中国的文化都是通过传教士来传到欧洲，而传教士们大多对中国园林一知半解，传播的方式也大多依赖文字这样不可感的途径，再加之中国古典园林最精髓的部分是精神，所以传到大洋彼岸的欧洲，再经一些所谓实干造园家的手模仿中国园林造出来的园子，已经是意趣全无，反倒怪模怪样。这二者之间能相像倒才奇怪了。但愿这样的解答能让戴戴姐满意。

  说了那么多，我无非是想说通过这本书其实收获很多。那所以这是一本对风景园林、园林或者景观等等专业的同伴都值得一看的书，其实对于非该类专业的朋友也可一看，因为总有一部分的你有一天会去欧洲走一走，这本书就告诉你往哪儿走。

  哎，我废话太多了太多了，写个读后感写成这样。希望我没有扰乱正在读或者有意向读陈先生这本《外国造园艺术》的伙伴们的心思，又或是通过读了我的读后感有朋友对这本书产生了些兴趣，那这倒是我的功德一件了。