诗传通释 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《诗传通释》凡二十卷，卷首有《朱子诗序辨说》《诗传纲领》《诗传通释外纲领》，其中《外纲领》含《诗源流》《章句音韵》《诗乐》《删次》，盖明确朱熹说《诗》的指导思想。其体例是以大字先列朱熹《诗集传》原文，然后随朱传原文以小字夹注疏解之文，每首诗最后再附《毛诗》小序，并缀以朱子《辨说》。全书大旨在于发明朱子《诗集传》，而间出其所自得，故名之曰《诗传通释》。所谓“诗传”，即指朱熹《诗集传》；“通释”，系对《诗集传》从头至尾详加疏解。

是书大量采录各经传以及汉、唐、宋诸儒诗说之有助于朱熹之论者，作者刘瑾之说则以“愚按”系之于后。同时又考正诸国世次、作者时世，察其源流，辨其音韵，盖能阐发朱子之蕴，成一会通之书。陆心源《元椠诗传通释跋》曰：“其书以朱子《集传》为主，而采诸经及《毛传》《郑笺》《史记》《汉书》……数十家之说以释之。”瞿镛《铁琴铜剑楼藏书目录》亦云：此书“专宗《集传》，博采众说以证明之。其所辑录诸家，互相援引习见者多，惟李宝之、刘长翁为诸家所未及”。不过刘氏此书，征实之学不足，清儒陈启源作《毛诗稽古编》多所驳诘。《四库全书总目》论之曰：“然汉儒务守师传，唐疏皆尊注义，此书既专为《朱传》而作，其委曲迁就，固势所必然，亦无庸过为责备也。”而且其“研究义理究有渊源，议论亦颇笃实，于诗人美刺之旨，尚有所发明，未可径废”（卷一六《诗传通释》提要）。所论还是比较客观。明胡广等奉敕撰《诗经大全》，全袭此书。

是书今存有元至正十二年建安刘氏日新书堂刻本、《四库全书》本、日本嘉永三年官版书籍发行所刻本、日本嘉泰重刊本等，《四库全书》之底本为内府藏本。

暂无相关目录，正在全力查找中！

刘瑾，生卒年不详，字公瑾，安成（或作安城、安福今江西安福）人。博通经史，隐居不仕，其学问渊源于朱子，著有《诗传通释》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：诗传通释在线阅读

在线听书地址：诗传通释在线收听

在线购买地址：诗传通释在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《诗传通释》凡二十卷，卷首有《朱子诗序辨说》《诗传纲领》《诗传通释外纲领》，其中《外纲领》含《诗源流》《章句音韵》《诗乐》《删次》，盖明确朱熹说《诗》的指导思想。其体例是以大字先列朱熹《诗集传》原文，然后随朱传原文以小字夹注疏解之文，每首诗最后再附《毛诗》小序，并缀以朱子《辨说》。全书大旨在于发明朱子《诗集传》，而间出其所自得，故名之曰《诗传通释》。所谓“诗传”，即指朱熹《诗集传》；“通释”，系对《诗集传》从头至尾详加疏解。

是书大量采录各经传以及汉、唐、宋诸儒诗说之有助于朱熹之论者，作者刘瑾之说则以“愚按”系之于后。同时又考正诸国世次、作者时世，察其源流，辨其音韵，盖能阐发朱子之蕴，成一会通之书。陆心源《元椠诗传通释跋》曰：“其书以朱子《集传》为主，而采诸经及《毛传》《郑笺》《史记》《汉书》……数十家之说以释之。”瞿镛《铁琴铜剑楼藏书目录》亦云：此书“专宗《集传》，博采众说以证明之。其所辑录诸家，互相援引习见者多，惟李宝之、刘长翁为诸家所未及”。不过刘氏此书，征实之学不足，清儒陈启源作《毛诗稽古编》多所驳诘。《四库全书总目》论之曰：“然汉儒务守师传，唐疏皆尊注义，此书既专为《朱传》而作，其委曲迁就，固势所必然，亦无庸过为责备也。”而且其“研究义理究有渊源，议论亦颇笃实，于诗人美刺之旨，尚有所发明，未可径废”（卷一六《诗传通释》提要）。所论还是比较客观。明胡广等奉敕撰《诗经大全》，全袭此书。

是书今存有元至正十二年建安刘氏日新书堂刻本、《四库全书》本、日本嘉永三年官版书籍发行所刻本、日本嘉泰重刊本等，《四库全书》之底本为内府藏本。

• 作者：饮马恒河 发布时间：2022-11-20 11:30:28

  匆匆一过。在“汉字文化圈”概念前提下研究汉字在东亚文化圈各国的训读和文体，借此揭示汉文汉字背后各国的世界观和国家观。作者熟习中日韩语言，所以选例分析都比较深入融通。核心观点是，史上东亚诸国，同文字，但不是同文化。作者同中察异，提出：“东亚各国虽然历史上曾共享过以汉字为代表的同一文化，却没有统一的宗教或世界观的共识，所以其内涵是多样的，甚至分裂的”。作者是从语言变化角度得出这一结论，是否可靠有待商榷。用儒学文化圈来概括东亚肯定不完全准确，但是中日韩越等国传统价值观中的儒学因素似乎不能完全忽视。

• 作者：Small.D 发布时间：2019-09-07 00:17:26

  开始阅读就再不能停下，几段奇怪的相遇，潜意识里才会出现的关于爱情的古怪点子。我总是喜欢脱离日常的事件，爱极了里面的故事。

• 作者：父亲 发布时间：2015-05-13 12:22:30

  大棕熊有了一个不得了的秘密，它那么快乐，让所有动物都为此好奇，终于秘密揭开了。。。

  孩子对妈妈来说是世界上最珍贵的宝贝，每个孩子都可以通过这个绘本感受到妈妈浓浓的爱。

• 作者：好奇宝宝 发布时间：2016-05-06 10:20:15

  有一天我會把這本書送給你吧。我曾經因為發現了這個秘密而走近你，又因為無能為力而離開。無論如何希望你明白，在折磨你的無數個日夜裡，抑鬱症也讓你變得如此孤獨、美麗和獨特。

• 作者：翁小样 发布时间：2008-09-21 21:47:25

  https://book.douban.com/review/1505505/

• 作者：Azeril 发布时间：2018-06-01 16:36:32

  还算详实 虽然不尽准确。对于一个需要一些指引来确定方向感的旅行者来说 还是不错的指南。

• 【转】刘镁硒：刘瑾《诗传通释》的撰述体例与解经方式

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-14 13:29:58

  来源 | 《诗经研究丛刊》 ( 第二十八辑 )

  摘要：元儒刘瑾的《诗传通释》以阐发朱熹《诗集传》为宗旨，广征博引前人成说与经典史料，将朱熹前后期诗学观的发展流变完整呈现并为之疏通，是元代辅翼《诗集传》著作的集大成者。《诗传通释》在关照整个诗经学史的基础上，往往能够破除门户之见，突破朱子学说藩篱，主要通过独特的撰述体例与解经方式得以完成，在诗经学历史上具有重要的地位和研究价值。

  元儒熊禾曾言：“秦汉以下，天下所以无善治者，儒者无正学也。儒者所以无正学者，《六经》无完书也。《六经》无完书，则学不可得而讲矣;儒者无正学，则道不可得而明矣。千五百年，牵补架漏，天地生民何望焉！”在他看来，儒者的寿世功行，皆指向以备明《六经》，达治道之理。元儒谨承宋学衣缽，尤为推重朱子，正是基于朱子对此理的一以贯之。然朱子之业未竟，正如熊禾所言：“考亭夫子集正学大成，平生精力，在《易》、《四书》。《诗》仅完;《书》开端未竟，虽时之门人九峰蔡氏，犹未大畅厥旨。《三礼》虽有《通解》，缺而未备者尚多，至门人勉斋黄氏、杨氏，粗完《丧》、《祭》二书，而授受损益，精意竟无能续之者。若《春秋》，则不过发其大义而已，岂无所俟于来学乎？当吾世不完，则亦愧负师训多矣。”如此，则元代学者最为重要之学术理想，便是继承朱子之志，疏通其已成之说而补备其未成之书。

  朱子学将经学作为阐发义理之根柢。作为宋代诗经学扛鼎之作的《诗集传》，开启了全新的《诗经》阐释时代，元代整体上并没有跃此格局。在现存元代十部主要诗经学著作中，大部分是为羽翼《诗集传》而作。如胡一桂《诗集传附录纂疏》在《诗集传》每段集传后附以作“附录”与“纂疏”。许谦《诗集传名物钞》秉承朱熹的格物学，将《诗集传》中的名物——疏解，在此基础上兼论诗义。朱公迁《诗经疏义》则是以《诗集传》为纲领，简要对其进行注解。虽然整个元代诗经学总体上来看仍属于宋学发展的守成期，但并非一味恪守学派藩篱而毫无可取创见。例如梁益《诗传旁通》便是对《诗集传》的疑难阙略旁疏通之。

  《诗传通释》是元儒刘瑾晚年肆力治《诗》所成的著作。该书将朱熹传注从头至尾详加疏解，故谓之“通释”。将“通释”定名于诗经学著作，为刘瑾首创，其中蕴含刘瑾希望融汇贯通、梳理调和各家说法之意。综观《诗传通释》，或渡漏补缺，或深入生发，或存疑诘难，在元代众多诗经学著作中可谓集大成之佼佼者，对同时期以及后代的诗经学研究都产生了影响。例如元代朱公迁的著作《诗经疏义》，其弟子于明代为其作增补辑录而成《诗经疏义会通》，无论体制上还是内容上都对刘瑾《诗传通释》有大量的模仿吸收。明代胡广编纂《诗传大全》，更是对刘瑾的《诗传通释》全部钞录。清人惠周惕《诗说》引刘瑾之说并赞“其言甚伟”。

  刘瑾的《诗传通释》，在《诗集传》的基础上综合了前代诗经学的重大成就，从形制与内容两方面对《诗经》的阐释作出了突破性的尝试。本文选取形制为切入点，深入分析《诗传通释》的阐释方式。

  一、《诗传通释》全新的撰述体例

  汉代说诗有四家，最后仅保存了《毛诗》，郑玄为其作“笺”，传至唐代，孔颖达等人秉承“疏不破注”的宗旨作《毛诗正义》，毛传郑笺的阐释权威，一直统领至宋方被打破。欧阳修的《诗本义》始肇质疑汉儒解诗之端，此种精神开启了整个宋代疑经变古的风气。朱熹的《诗集传》是这种精神的集大成者。他首先注意到三家诗与毛诗在解诗上的不同，进而怀疑《诗序》的作者和内容，因此他综合各家解说，并参以史料，开始《诗集传》的写作。在研读各家成说的过程中，朱熹渐渐领会到读诗要还其本意，不能只拘泥于训诂，于是精练观点，把各家成说化为己用。朱熹这种由繁入简的做法，需要深厚的学术功底以及对经典的充分掌握，在他之后的学者，往往无法超越，只能釆取朱熹早期的做法，广泛征引前人成说继而殿以己意，如吕祖谦的《吕氏家塾读诗记》，严粲的《诗辑》，辅广的《诗童子问》。与宋代相比，元代学者除了引用经史相关的著作，还开始采除《诗集传》外朱子的其他著作进行解经，如胡一桂的《诗集传附录纂疏》，就将《朱子语类》也作为参考资料，吸收到《诗经》的阐释中来。刘瑾的《诗传通释》作为元代诗经学集大成之作，更将《四书或问》等朱子著作中有关《诗经》的部分都加以引用。在重要的十七部诗经学著作之外，刘瑾旁采他书二十六部，引用材料范围非常广阔，基本涵盖了经学、文学、史学各个方面，这是在前代未曾达到的，同时期的其他诗经学著作也无法与之相比。在材料的运用上，刘瑾颇能广泛吸收前说。既重视汉代毛诗家学说，同时又兼取三家诗说，吸收了汉唐的注疏训诂方面的精华，以锐利的眼光选取了宋代诗经学最具代表性的几家。在材料的去取上，刘瑾颇能破除门户之见，广泛地观照了整个的宋学体系，除朱熹及其门人，对其他学派的学说都多有参照，这种不囿于家法世传固守成说的体例，综合运用材料所呈现的开阔格局，前代不曾达到。

  《诗传通释》主要由两部分构成。第一部分为纲领，位于卷首，又分为《纲领》与《外纲领》。开篇为朱熹《诗集传序》，继而节录朱熹《诗序辩说》中自作的序言部分，紧接着是朱熹的《诗传纲领》，朱子其他著作中的相关言论以及众家成说也以双行夹注缀入传文之中。《外纲领》是刘瑾在结合前说的基础上，选取他认为比较重要的诗经学问题，归纳总结，以小标题分别论述而成，包括诸国世次图、作诗时世图、诗源流、章句音韵、诗乐、删次凡六则，并将《诗传通释》中所引用的诸书、诸儒一并列出。

  第二部分为正文二十卷。分卷与《诗集传》相同。在收录《诗集传》全文的基础之上，把朱熹《诗序辩说》中小序辩说分置于每首诗的末尾，将各家说法以夹注形式穿插于集传之中，自己的理解用“愚按”“愚谓”字样附于其后。

  整部《诗传通释》共参考学说了六十余家，随传文敷衍开来，让读者可以对《诗集传》中体现的重要思想引发重视，而对其中言之不详的地方有进一步的认识与深入的思考。由一书而对朱子以后诗经学总体观照。因此，《诗传通释》在体制上可谓继往开来，对整个诗经学史的发展都产生了一定的影响。

  （一）《诗传通释》引用诸儒诸书

  刘瑾以朱熹《诗集传》为底本，引用其他诗经学著作共十七部，汉代引用《毛传》和《郑笺》，唐代引用孔颖达《毛诗正义》和陆德明《经典释文》。宋代引用了刘宇《毛郑诗折衷》，欧阳修《诗本义》，苏辙《诗辑》，李迂仲、黄实夫《毛诗解》，严粲《诗辑》，段昌式《诗说》，辅广《诗童子问》，王应麟《三家诗考》，董鼎《诸子诗说》，彭执中《诗说拾遗》，元代引用了胡一桂《诗集传附录纂疏》和陈栋《诗经句解》。从刘瑾主要使用的诗经学著作方面可以看出，除根据自己的学术传承，选择了董鼎的《诸子诗说》、胡一桂《诗集传富绿纂疏》、陈栋《诗经句解》这三部代表双湖学派的诗经学著作之外，对汉以来的各家各派都有所择取。对毛诗家学说采取重视态度的同时兼顾三家诗说，吸收汉唐注疏训诂上的精华，锐利选取了宋代诗经学多家学说。不仅注意到欧阳修《诗本义》所代表的宋学风气，更是注意到苏辙《诗辑》独立于道学与王学之外的特殊性，在朱熹代表的废《序》派之外，并取尊序派的吕祖谦、折衷派严粲之说。

  在重要的诗经学著作之外，刘瑾旁釆他书，《周易》用古注与程朱之说，《尚书》用集成，三礼取今文的《仪礼》和《礼记》，《春秋》则并用三传，《四书》用集成，同时参考《国语》、《史记》、《两汉书》、《隋书》、《通典》等史学著作，吸收《家语》、《庄子》、《荀子》三部先秦诸子著作，引入《楚辞》，广泛征引《本草》、《輝雅》、《说文》、《广韵》、《切韵》、《考索》、《考古图》等训诂音韵学著作，同时还征引《列女传》和《孔丛子》。基本涵盖了经学、文学、史学各个方面。

  除了主要的诗经学与其他专著之外，刘瑾还广泛引用了几十位学者的学说，他将自己书中釆纳过观点的儒者姓氏都明确道出：欧阳修、二程、张载、苏辙、王安石、曾巩、范祖禹、吕大钧、吕大临、谢良佐、杨时、刘器之、陈少南、陆佃、李迂仲、黄实夫、胡安国、刘执中、胡旦、胡寅、张拭、吕东莱、林之奇、陈傅良、李宝之、真伯量、陈安卿、蔡模、赵顺、潘时举、饶鲁、王日休、陈埴、项安世、严粲、濮斗南、熊禾、刘辰翁、何士信、张学龙、彭执中、胡一桂、董鼎、陈栋。由此可见，刘瑾不是只引用了朱熹及其门人之说，而是广泛地观照了整个宋学体系。

  （二）“通释”体与《外纲领》的首创与学术渊源。

  正因为刘瑾以继承疏通为其治学宗旨，因此综合了各家著书的方式，最后形成了独特的通释体。这种独有的成书体例是刘瑾在前人著述方式的基础上加以综合贯通的产物。《诗传纲领》与《诗序辩说》置诸卷首，源于宋代吕祖谦《吕氏家塾读诗记》和辅广《诗童子问》二书。所不同的是，辅广引朱熹辩说，并未引用朱熹全文，而是在小序的注释中归纳总结朱熹的观点。刘瑾则把朱熹观点全部录入，将《诗序辩说》的第一段放在卷首，而小序部分的辩说拆开分别附于每首诗的诗尾，这样，便形成了以诗传纲领为纲、诗序辩说为目的体系。

  “通释”体例的最后定型，源自刘瑾预设了一个思想学术体系的大背景，认为在这个大背景下，对《诗集传》疏通能全面反映朱熹思想精髓。因此，刘瑾认为有必要在诗卷开头就将朱熹的思想作一个综合性的概括，他选取了朱熹早期的《诗集传序》、中期的《诗传纲领》以及晚期的《诗序辩说》。除此之外，刘瑾认为有些问题朱子未作明确说明，但在他看来是关乎正确理解诗旨的关键，因此，他独创了与《诗传纲领》并立的《外纲领》。

  宋代学者说诗，往往将当时关注的诗经学问题列于著述卷首，刘瑾《诗传通释》的《外纲领》部分对于诗经一系列问题的论说，皆从宋人说诗体制中化用而来。《作诗时世图》的构想，构思上吸取了欧阳修《诗本义》的做法，内容则根据朱熹《诗集传》中对每首诗的论述进行归纳总结，将三百篇按照商、周历王的时间顺序一一归类，能够定篇者言“某王世”，只能大概判断时间的言“某王后”，没有判断创作年代的归到“时世未详”一类。在每段时期内的诗篇，按照风、雅、颂的大类归纳，大类下面，又把风、雅区分为正变，以便读者在读诗之前就对这个问题有一提纲挈领的认识。《作诗时世图》这种定篇观念，元代以前没有明确地提出，即便是有所论述，也是散见在诗篇的解释之中，刘瑾的诗篇定世是诗经学史上的首创。虽然他在《外纲领》中只是总结了朱熹《诗集传》对各诗篇时世的论述，但在通释行文中，刘瑾将经文分组对比，能够得到与朱熹不同的看法，实为诗经学史上将断代系统化的开端。《删次》、《诗乐》、《章句音韵》，则受吕祖谦《读诗记》启发。其中，《删次》在吕氏《读诗记•删次》的基础上补充了朱子及张雷叟《考索》之说；《诗乐》一则个别地方对吕氏学说作了补充和修改。吕祖谦等前人对于基本问题的关注多以杂论形式出现，像刘瑾这样将六则他认为最基本的诗学问题合而为一确为首创。

  总之，《诗传通释》中体现的这种逻辑清晰、形制整齐的“通释”体撰述体例，以及《外纲领》补充引领全书的形制，是刘瑾试图在《诗集传》的基础上建构圆满的阐诗体系、为后人阅读《诗经》提供一个完备范本所作的创新之制。

  二、《诗传通释》独特的解经方式

  （一）诗篇互见

  为正确理解诗意，刘瑾认为应把每首诗歌放在完整的三百篇中方可进一步观照，因此，他在解诗中尤其重视“诗篇互见”的方法。例如《小雅•节南山》第五章：“昊天不佣，降此鞠詆。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕，君子如夷，恶怒是违。”刘瑾通释道：

  此诗后章言“不吊”、“不平”，《正月》言“天之机我”、“天夭是标”，《十月之交》言“天命不彻”，《雨无正》言“降丧”、“疾威”，《小旻》言“旻天疾威”，《小弁》言“天之生我”、“我辰安在”，《巧言》言“昊天已威”、“昊天泰忧”，以及变大雅《板》言“上帝板板”、“天之方难”、“方蹶”、“方虐”、“方慵”，《荡》言“疾威上帝”、“天降悟德”，《瞻卬》言“不惠”而“降厉”，《召旻》言“疾威”而“降丧”，皆与此章言天之意同一致者，其诗人之情性有同然者欤?

  将小雅中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》，大雅中的《板》、《瞻卬》、《召旻》几首诗联系起来，认为这几首诗都是体现“天人合一”之理的，作诗之人既然能明天人合一之理，那么肯定也是性情端正之人。这样，就把这几首诗相似的地方提炼出来，让读者在未阅读后面诗篇的时候先有一个大概的认识，真正阅读到这些诗篇的时候能够把握其宗旨，前后勾连，互相发明。“诗篇互见”不仅仅是作为理解诗歌旨意的手段，也为刘瑾美刺说及作诗时世的判断提供了依据。

  （二）引申过渡

  在通篇行文中，刘瑾将通释体巧妙运用，一般先引用他人说法，作为过渡，再接上自己的引申，最后将诗意引向与朱熹不同的理解之上。例如《小雅•鹿鸣》篇，朱熹《集传》：

  《记》曰：“私惠不归德，君子不自留焉。”盖其所望于群臣嘉宾者，唯在于示我以大道，则必不以私惠为德而自留矣。呜呼！此其所以和乐而不淫也欤？

  刘瑾先引用他人成说作为过渡：

  辅氏曰：“言人若以私意为惠，而不本归于德义，则君子不肯自留处也。今其所望于群臣嘉宾者，唯在于示我以大道，则群臣嘉宾之受宴也，决非以其私意而不顾德以自留处也。故曰：’此其所以和乐而不淫也欤？’”

  原本朱熹只是说君子希望群臣嘉宾给自己讲述大道，而“不以私惠为德而自留”的主语则言之不确，刘瑾则引用辅广的解释，这句的主语确定为群臣嘉宾，把朱熹这段话的意思变成了：君子燕享，是希望群臣嘉宾给他讲述大道，受宴的群臣嘉宾不以私意留处，将大道讲给君主听，这样，上下便都归于道，即便和乐也不淫。

  辅广已经将君守道阐发为君臣都合于道，刘瑾则在此基础上作进一步引申：

  愚按：陈潞曰：“《记》言人有私意于我，而不合于德义之公，君子决不留之于己也。故引诗言不留私惠之义。”

  将重心更偏向了接受宴饮的群臣嘉宾，认为“私惠”是他人给予的，如果不符合“德义之公”，君子决不能接受。这样，就把朱熹原本“唯在于示我以大道”的对于君主的要求，巧妙地转移到“不合于德义之公，君子决不留之于己也”对臣子的要求之上了。

  （三）勾索诗法

  刘瑾在解释诗篇时，非常注重诗法。例如《小雅•采薇》篇，刘瑾将第一章分为私情、公义两部分：

  “不遑起居”，则勤苦矣；“曰归曰归”、“靡室靡家”则悲伤矣。此所以叙其私情也。一则曰“稔犹之故”，二则曰“签犹之故”，又因风以公义也。

  私情与公义交织反复，所以能够深深地打动读者。在诗篇的第二章中，关于作诗者的心态，刘瑾给予了充分的重视和描摹，引用辅广的《诗童子问》言：

  此章言其在路之情，故曰“忧心烈烈，载饥载渴”。凡人在道路时，饥渴固有所不免，故卒章言其归路之情，亦曰“载渴载饥”。“我戍未定，靡使归聘”，言我行犹未至戍所，则固无人可使归问其室家之讯也。戍者勤苦之情，大概最切者有四:一则有舍其室家之悲，二则有不遑启居之劳，三则有载饥载渴之苦，四则有不得其家音信之忧。故此诗于首两章备道此四事以慰之。

  将戍役之人微妙的心理变化细致地展现出来，从而更加突出了面对私情和公义之间的矛盾，诗人最后以公义为重的感人之处。这样不仅分析了诗人如何将内心的心理活动展现出来，更是隐含了刘瑾对于读者阅读此诗时的潜在道向。

  （四）还原语境

  刘瑾往往能抛开了宋人解诗的理学旨归，从经文的本义去探究诗篇创作之初的动机，褪去被后人无数次浸染的光晕，看到最质朴的初衷。在《小雅•六月》篇中，刘瑾继承了朱熹将此篇定为宣王时北伐之后的作品，从这个大背景出发，刘瑾吸收了辅广《诗童子问》中的论述，关注点投射到诗篇中所描述的参加宴会的人群身上，意识到此篇并非是宣王燕功臣的诗歌，而是吉甫在得胜归来后与朋友饮酒庆祝所作，理由就是攻伐猗血之时，方叔也立下赫赫战功，如果此篇是宣王为奖励所作，不可能只对吉甫大加赞扬而对方叔只字不提，从诗篇最后一章以吉甫文德为赞美的中心来看，这首诗也不纯粹是赞扬他的武功，因此，此诗应该是在吉甫归来后私自与朋友庆祝时候所作。《小雅•车攻》篇中，刘瑾将诗篇末章的作用与《楚辞》中的乱辞相提并论，认为“之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成”正是对前七章“撮其大要”，是“言其始事之整肃，终事之有成，以深美之。”不仅此诗如此，《车辖》、《公刘》篇也采取了这样的创作手法。刘瑾认为，在诗歌创作流传的过程中，诗人是有意将具有代表性的事件加以记录讽咏，用以表达诗人明确的指向。因此《车攻》与下篇《吉日》的创作，就选取了“田猎”这一事件来记录宣王的复古中兴。在《吉日》篇末刘瑾指出，宣王的复古中兴当然并不只反映在蒐狩之事上，但蒐狩之事是最为凝缩见出“五美”（王赋、军实、师律、上下之情、综周之理）之具的，因此诗人选取了田猎之事赋诗言事，“以此推之，则其余可知矣”。在《小雅•沔水》篇中，刘瑾敏感地发现，此篇通篇并无“规宣王”之意，因此他超越前说，提出了新见解:《沔水》一诗，是为奉劝亲友兄弟停止战乱所作。虽然他没有进一步将这首诗的创作时间与西周末年为臣不轨相联系，但已经将此诗大大地向其本义推进。《小雅•鹤鸣》篇，历代被认为诗义最为晦涩难懂，刘瑾在通释之中引用前说，将经文层层剖析，“鹤鸣于九皋，声闻于野”，是从“言”的角度告诫周王，言有善恶之分却无远近之别，因此为言要谨慎。“鱼潜在渊，或在于渚”，是从“行”的层面对王劝戒，因行虽有显晦却无深浅，因此作为也要谨慎。“乐彼之园，爰有树檀，下同，其下维藤。他山之石，可以为错”则分别从“信溺爱”和“信偏恶”两种错误的行为造成的偏颇进行告诫，讽劝王要去己之私欲。而明溺爱、偏恶，正是达到言行谨慎的具体做法。由前四句诗提出对王的要求，后四句诗则指出容易犯的错误和应该注意的问题，这样，刘瑾将《鹤鸣》这首诗的兴物作了很合理的疏解，诗义比《诗集传》要更加晓畅了。

  三、小结

  由上文可知，《诗传通释》并不是一味将朱熹《诗集传》作为不可逾越的圣典，而是通过刘瑾特有的解诗方式使其成为一部全新的诗经学著作。因此，这部书在元代成为最具代表性的作品，不仅仅在于此书全面呈现了朱学以其后的诗经学术流变，更在于刘瑾在诠释《诗集传》的过程提出了许多新的见解，对朱熹的诗学观有所突破。刘瑾通过焕然一新的编纂体例的创造，将前代的诗经学观念不以门户之见通通加以综合疏通，以《诗集传》为基础，将朱熹诗学、经学、理学思想融汇于一炉，力求阐发朱子思想精髓。元代诗经学以刘瑾《诗传通释》为代表，客观上呈现出元代诗经学继承宋学并逐渐向汉学过渡的趋势，这条线索在明代经历了曲折隐秘的发展，至清代则大盛其道。长期以来，学者对这条线索发展变化都所有忽视。因此，《诗传通释》的深入研究对准确定位元代诗经学在整个诗经学发展史中的地位具有重要的意义。

• 《躲猫猫大王》中国也有自己原创的图画书啦！

  作者：抚顺读书人 发布时间：2011-08-15 18:09:30

  图画书进入中国这么多年了，那么都优秀的绘本都是国外的作品。想来从美国发轫的图画书到现在已经快百年的历史了，精品多出自美国也很正常。要说图画书的繁荣到现在也有几十年的历史了，图画书进入日本大约也有三十多年了吧，进入日本二十年后，日本也开始涌现出很多图画书精品。图画书进入台湾也有近二十年的历史，这几年也出现了一些好的作品，比如方素珍的《妈妈心妈妈树》已经很不错了，但是大陆还没有这样的作品，也是因为绘本进入大陆的时间太短了吧，也就五六年的时间，好多人还不知道什么是绘本，这个扫盲的过程还没完成，能够看到几本本土的绘本就已近很满意了，怎么奢望精品呢！一直到《躲猫猫大王》的出现！

    在网上看到这本书，就感觉能不错，正本书都是牛皮纸的颜色给人一种怀旧的感觉，不过价格实在太贵，30多元，怕买来以后会很失望，就没敢买。因为我的书柜里那么多绘本都是国外的作品，毕竟本土还没出现过值得我真藏的绘本书。

    最近图书馆有了购书经费，就在当当网下了订单，书来了，还是那种感觉——会很不错。不过也没空看，昨天下午给教师子女班讲故事，我就拿了这本书——《躲猫猫大王》。

    打开土黄色好像牛皮纸一般的封面，就发现正本书都是这个颜色的，一种怀旧的感觉铺面而来，一个70年代的乡村，故事开始了：

    小勇是我小时候最好的朋友，那时他就住在我家隔壁。

    他家里就他和爷爷两个人。他爷爷每天都会出去卖鱼，晚上很晚才回来。小勇经常坐在门口等。天黑了，仍在等。

    小勇最喜欢跟我们一起躲猫猫，可是，他总是第一个被找到，因为他只会躲两个地方——灶台后面和大门后面。

    有天晚上，我对小勇说：“你明天跟着我一起躲，保证他们找不到你。”

    第二天，我们出手心手背，我跟小勇约好每次都出手心，这样我俩就不会落单了。

    开始躲猫猫了，小勇第一个冲向灶台后面。我指指柴堆，可他只是茫然地笑着，看着我。

    我急了，推着他的屁股，把他硬塞进了柴堆里。

    才弄好，我就被小新抓到了。他兴奋地抓住我的胳膊，一眼都没看那个柴堆。

    小新找了好久，他在床底下找到了小三，在桌子底下找到毛头，在水缸边找到丁丁，在芦席后面找到小红……可见是找不到小勇。

    小新只好说：“小勇，你出来吧，算你赢了。”

    小勇马上从柴堆里跳了出来，抓着我的胳膊乱摇，笑得特别大声：“我——赢——了！”

    第二次，小勇又往灶台后面跑，我赶紧把他拉到大门后面指指门闩，让他爬上去。

    小勇爬得特别快，几下就骑到了门头上。

    我朝小勇挤挤眼，才转身就又被小新抓到了。

    小新在窗子后面找到小红，在菜园里找到小三，在水缸后面找到毛头，在场院里找到丁丁……可仍然没找到小勇。

    最后，小新又只好说：“小勇，你出来吧，算你赢了。”

    门头上传来了笑声，大家一齐往上看——小勇正吐着舌头做鬼脸，他扭着腰，挥舞着双手，瘦瘦的脸高兴得通红。

    我们说：“小勇，下来吧！”

    小勇应了一声往下爬，不小心一脚踩空，“嘭！”一屁股坐在地上。

    大家哄地笑了，说：“小勇，屁股跌成两瓣了吧。”

    小勇跟着我们一起笑，他伸出手去摸摸屁股，很惊奇地说：“咦，真的是两瓣！”

    那天，大家用草和树枝编了一个环，给小勇套在头上，叫他“躲猫猫大王”。

    晚上，小勇给我看一只他在柴堆里捉到的甲虫。

    我们在油灯下面玩了很久，让它在桌上爬了一圈又一圈。

    可是，这个“躲猫猫大王”只是风光了一天。后来就再也没有赢过。除了一次又一次地钻进柴堆，爬上门斗，他偶尔也会冒出些新点子。可不管他躲在什么地方，装成什么模样，都很容易地被找到了。

    渐渐地，我们一个一个都上学了。不知道为什么，小勇没有上学。他的爷爷试着带他去卖鱼，可他分不清一块钱和十块钱，爷爷只好把他留在家里。

    读到这里我们才知道原来小勇的智力有问题，怪不得躲猫猫的时候总是被找到。

    放学回来，我在院子里读书，小勇就坐在一旁安安静静地看著。

    一天，我看见小勇家门前搭起了一个凉棚，门上垂着白布，上面还写了一些字。从门里传来高高低低的哭声，我从人群中挤进去，看见小勇低头坐在床边，打扮得很奇怪。旁边有人说：“这孩子是傻的，爷爷死了，连哭都不会。”很多人围在门口看。

    读到这里我们又回头读了一下第一页，小勇和他的爷爷住在一起……

    几天后的一个中午，一个男人来到我家，他说他是小勇的爸爸，本来准备今天带小勇走，可是小勇一大早就不见了。

    我马上去隔壁找，灶台后面的柴火都搬空了。小勇不在那里。我又转到门后，还看了看上面，也没有人。

    我跑出门，沿着村里的小路继续找，一边找一边喊：“小勇——小勇——”伙伴们都听见了，一起跑出来，大声叫着：“小勇——小勇——”

    大家找了很久，都找得没力气了。

    小新忽然想到什么，说：“我们一齐这么喊吧——小勇，你出来吧，算你赢了。”

    于是，大家一齐喊：“小勇，你出来吧，算你赢了——”

    一连喊了好几遍。

    慢慢地，从油菜花地里走出来一个瘦瘦的人，后面拖着一样瘦瘦的影子。是小勇，他的眼睛肿得厉害，在阳光下之能眯缝着。

    小勇的爸爸走了过来，把手轻轻搭在小勇的肩膀上。小勇什么都没有说，跟着他走了。

    我追了几步，大声喊：“小勇，你真厉害，你是躲猫猫大王！”“对，躲猫猫大王！”“躲猫猫大王！”

    小勇回头冲我们笑了笑，阳光照在他的牙齿上，照在他的鼻尖上，照得他整个人都很明亮。

     第一次把一个绘本完整地打入电脑，虽然觉得挺费事，但是在网络中找了半天也没找到，那就让我干这个活吧。毕竟中国这么好的绘本我是第一次看到。

     下面是书后的评论

     一群的诗 一个童年 （梅子涵(著名儿童文学作家、教授) ）

  读完了这个男孩子的故事。

  其实我们应当明白，这个故事真正写的是一个女孩子。

  就是那个教小勇躲猫猫的小姑娘。

  她的小辫子往上翘着。

  她使小勇成为躲猫猫大王。

  躲猫猫的时候，她总是在帮助小勇躲，她要让小勇躲得不被抓到，她不在乎自己躲猫猫了，她的躲猫猫就是帮助和掩护小勇躲猫猫。

  她被抓到时，都是笑的。

  她笑容里的心情很简单、很丰富、很天真、很完美；是很少的一点点，是很多的溢满了。她的笑容里有一句话：小勇不会被抓到了！

  不要不读她的笑容！

  这个故事还写了那一群的孩子。

  他们愿意和小勇一起躲猫猫。

  他们是那么由衷和鼓励地说：“小勇，你出来吧！算你赢了！”

  躲猫猫大王的花环也是他们一起编的。

  没有这样的一群，那么，即使女孩子让小勇躲藏得再出人意料，又有谁会寻找呢？

  真正的童年都是需要一群的——一群的善良、一群的沸腾，记忆里才会有一个太阳，有很大的温暖。

  我们一定能够读出来，这个叫小勇的孩子，是一个不具备通常智力的孩子。作者善良地不这样写出。作者含蓄着表达了尊重。作者这样的含蓄和尊重是一种叙事的教养。作者有这样的教养，她的人物，她的故事里的童年一群也就有教养。爱护一个故事里的人，是因为爱护故事外的人。有教养地叙述一个故事，是让教养能够展现在故事之外的四处。

  小勇是不愿意离开他的一群的。他这回是真的躲得让大家找不到了。这最后一次的“躲猫猫”没有人教他，没有技巧，很深很深的情感把他藏起来。

  很深很深的情感和友谊是比油菜花更烂漫的。

  小勇，你为什么这样地哭啊？

  是因为爷爷离开了？

  是因为爷爷离开了，所以你也要离开这儿了？

  小勇跟着爸爸走了。

  小勇身后送别的声音竟然是这样的：“小勇，你是躲猫猫大王！”

  谁会用这样的喊声来送行呢？

  文学和童话会用这样的喊声来送行。

  这不是一句诗。

  可是这是一句多么真实和纯粹的诗。

  我们感激作者能够写出来。我们也感激读着的时候，自己的眼睛有些湿润。

  故事的最后是一座不宽的桥，那是通到小勇后来的路上的。

  后来路上的小勇应该记得住自己是一个躲猫猫大王的。

  后来的小勇还能遇上一个这样的女孩吗？还能遇上这样的一群吗？

  能够遇上。

  因为我们相信童话。

  走回童年 （潘坚(画家) ）

  刚拿到文稿，我就喜欢上了这个故事。那一阵子，我的思绪都回到了儿时。

  每年一到假期，我和妹妹就会去太太家。我们和村里的孩子们一起，穿过一条细细的田埂，走过窄窄的水泥桥，衣角被一片片油菜花染上黄灿灿的花斑。我们遇到麦穗，就揪一株搓搓，吹去麦芒，嚼几粒麦子；看到胡萝卜，也顺手拨一根，用河水洗洗就啃；碰到刚结了籽的油菜花，也要扯来尝尝。我们在房前屋后、草垛堆里、桥洞下躲猫猫，做游戏，一直玩到天黑。这时，劳动了一天的大人们都在灶间忙碌，一人煮饭炒菜，一人添柴烧火——呼啦呼啦地拉着风箱，火舌在灶膛口闪进闪出，忙里还要抽身到门口大声招呼孩子们回来吃饭。天气好的时候，家里会在门口搭个小桌，一家人有说有笑地吃着晚饭，一只只小山芋被闷得红红亮亮，冒着热气，咬一口，香甜的味道立刻滑进了肚子里。一天的快乐和忙碌也被幸福地消化了。那份乐趣和滋味多得让我今天回想起来都觉得满满的。

  我好想在这本书中，借助小勇和他的朋友们玩躲猫猫的游戏，放进我的童年生活，画出那种充满浓浓友爱的感觉，与小读者们分享。

  纪念一段永恒的阳光 （张晓玲(本书作者) ）

  这些年来我一直在想，小勇会去哪里，他现在生活得好不好。他长大成人之后，会是什么模样。

  我很怕有人用优越而怜悯的眼光看他。我很怕有人说：“来，让我们伸出友爱之手，来帮帮像小勇那样的孩子吧！”一旦我们说出这样的语言，我们就已经预设自己是高于对方的，我们要伸出双手，拉他一把。因为他在下面。

  如今当我回头的时候，我看到苦难、贫穷和无奈，看到生离死别，看到我们小小的混沌世界是如何被大人和成长本身所摧毁，一去无踪——即便是小勇的回头一笑也化解不了这样沉重的摧毁。

  但当时的感受却并不如此。在那个年月之中，我们简单地享受躲猫猫的乐趣，享受吹拂过油菜花的春风，我们简单地欢喜、悲伤，并且，简单地承受离别。我们总是在哈哈大笑或者号啕大哭，不知道那些复杂的烦恼。我看到永恒的阳光就照在那一段年月之上，将它照得犹如小勇的笑容一样无比灿烂。孩子的可贵，在于他们尚未体会到自己跟他人的不同，而小勇懵懂的快乐，也正来自于此。他和其他的孩子一样，输了，接受惩罚，赢了，享受荣誉，没有被区别对待，没有被高级的怜悯包围。

  我甚至觉得，小勇是幸福的，因为他没有意识到自己的不幸。

  我想要说的是，我羡慕这些永恒地留在了书里、留在了阳光里的孩子。

  我还想说的是，离开的不只是小勇，还有我们。我们没有道别，一样也离开了自己的童年。这大概是我拿起笔一遍遍复习甚至重塑自己的童年和少年时代的最大原因。我想为自己打通一条连接过去的道路，可以时时回望和想念。

  作者简介：

  张晓玲，文学硕士，现为江苏少年儿童出版社编辑。曾在《少年文艺》等杂志主持专栏，发表过大量小说、诗歌、童话、评论……

  画家简介：

  潘坚，1961年出生，1984年毕业于南京师范大学美术系，做美术教师24年。儿童图画书画家。作品《铃儿响叮当》（“好阿姨新童话”系列丛书之一）获第五届国家图书奖；作品《山里的星星》（“我真棒”系列丛书之一）获第六届全国优秀少儿图书奖一等奖。现兼任多家幼儿期刊“潘老师美术课堂”的栏木主持人，主持编写了多部儿童美术教学丛书，其中《小小美院》获得2005-2008年教育部第四届全国幼儿（0-6岁）优秀读物奖，同时获得上海教育学会评定的优秀读物奖。

  小勇是我儿时最好的伙伴，我们一群人常常玩躲猫猫，但小勇总是第一个被抓到。后来有一次，我教他钻进柴堆、爬上门头，都没有被抓到，他就赢得了“躲猫猫大王”的称号。但之后他就很少赢过。后来，我们上学了，小勇却没上，他还因为分不清一块和十块，被爷爷留在家里。一天，爷爷过世了，小勇的爸爸要来接小勇走。但一大早小勇就不见了。我们到处找啊找啊，就是没找着。最后我们齐喊：“小勇，你出来吧，算你赢了——”小勇从油菜花地走出来，跟他的爸爸走了，他的身后想起：“小勇，你是躲猫猫大王！”……

  这个故事讲的是儿时的一个美好回忆，展现了孩子时代的纯真可贵。他们没有复杂的烦恼，没有被区别对待，只是懵懂的快乐着，充满着浓浓的友爱。