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• 作者：徘徊在1A3C之间 发布时间：2012-09-26 16:56:18

  简短，感兴趣的可以粗浅的了解一下。真正研究起来是肯定不够用了。

• 作者：昭歌山 发布时间：2018-06-19 10:37:36

  光这个研究对象就有《拙政园图咏》《拙政园三十一景》《文衡山拙政园书画册》的不同称呼，可以在一开始说明一下

• 作者：Yolanda 发布时间：2020-01-19 12:14:04

  圈钱无疑！差评妥妥的！就360页你想把讲清楚神马呢？！你让本科ACC学四年的情何以堪呢？！好意思么？！高顿就那么个鸟样子，培训机构而已……请问靠得住么？！指望啥？！没有脑子不要紧，但是光明正大的忽悠圈钱这个就是你不对了！

• 作者：半洛狎蔚染 发布时间：2019-06-05 20:15:50

  诗歌依旧很美

• 作者：Mathis 发布时间：2014-08-05 15:59:16

  故事还是挺好玩儿的。

• 作者：一粲 发布时间：2021-05-21 16:37:09

  不错适合给小朋友读

• 如何鉴别你身边的咨询师是武林高手，还是江湖骗子？

  作者：小馬姐 发布时间：2018-05-25 16:01:20

  前段时间，《奇葩大会》请了“科学家种太阳”沈杰，这位新晋的“网络大V心理学者”提出“所有的男人都是潜在强奸犯”的观点，并透漏了自己13岁时和好友一共对女同学心生邪念企图趁机侵犯她的整个过程。一时间，引起网友哗然，而《奇葩大会》也因为这位“奇葩心理从业者”而下架整顿。

  言者无心，听者有意。虽然他一再强调自己甩出如此过火的言论是为了验证“人们只对那些能唤醒自己情绪波动的话有印象”，但很多网友还是会不自觉在心中生成这样的潜意识等式：

  网络大V心理学家=潜在强奸犯=心理学家/心理咨询师=不正常=神经病

  事实上，很多人对于心理咨询产生强烈的排斥大抵出于两个原因：

  认为自己不需要心理援助，

  或

  不认为咨询师有能力帮自己

  。

  如何鉴别你身边的咨询师是武林高手，还是江湖骗子？

  近五年来，心理学遍地开花，大众对心理咨询的认知也逐渐完善。很多人已经认识到：我们每个人都身处关系之中，而心理咨询能够让我们的关系更加美好。但第二个原因，即“对咨询师是否有能力帮助自己”存在的疑虑却不仅没有降低，反而增高。或者可以说，“科学家种太阳”这样不靠谱的心理学工作者跑到一线综艺节目的自黑，更加重了万千网友的疑虑：

  是不是心理咨询师都是不正常的？

  自己伤痕累累地求助于一个本身就不正常的咨询师，岂不是自寻死路吗？

  如何鉴别身边的心理咨询师是不是靠谱的人？

  如果分清身边的心理咨询师是高手，还是神经病？

  中国著名心理学家赵旭东、施琪嘉携手15位国内一线心理咨询师和心理治疗师著作的《我的心理治疗之路》中，15位心理专家公开分享了自己的心理成长之路。这些心理大咖活跃在全国各地的心理学院、治疗中心或咨询中心，他们平均从事这一行业长达20年，问诊、帮助了千千万万需要心理帮助的人。他们可以算得上中国最早一批从精神病临床一线转型为心理咨询师的人。

  15个人，15个自我成长故事，15个心理之旅，15个从业深度体验

  。从他们的自白中，我们可以感受到高质量心理咨询师有着怎样的素质。反之，不靠谱的心理咨询师有着怎样的面具，我们也可以一览无余了。

  1你的咨询师是不是“变态窥视狂”

  张海音在书中说：成为心理咨询师，要对人的生活方式以及人的内心、情感、幻想和思维有丰富的兴趣和探索欲望。首先，咨询师应该对这个行业存有好奇心，否则这个职业很难坚持。而有好奇心，这个职业才不会枯燥，既不会自虐，也不会对服务于他人的心灵产生厌倦。

  但是，好奇心应该有所节制。如果咨询师一味为了满足自己的好奇心，可能会导致来访者过早或过多进行痛苦的暴露，这样只会给来访者带来不必要承受的痛苦。

  也就是说：一个高素质的咨询师，应该是对这个行业有着崇高热情的人。而

  咨询师的好奇心应该是为了帮助他人更好地自我觉察和理解，而不是满足自己的好奇心。他关注的是你本身的问题和情绪，他的好奇建立在探索你问题的原因上，而不是其他与问题不相关的私生活上。

  如果你的咨询师对你私密事情存有过大的好奇心，总是揪着你的私密事一味往里钻，而无视你的感受和情绪，那你要慎重了。低质量的咨询师要么对这个职业没有任何兴趣，只是为了来钱快或谋生，又或因为其他外在动机；要么借职业之便过于窥视他人的阴暗面，这样的咨询只会有害。

  2你的咨询师是否可以准确鉴别正异常问题？

  很多人对于自身的心理问题并不重视，但为人父母后却分别重视孩子的心理健康。有些家长会完全“照书本养”，用书中本所谓的大量研究发现的一般性孩子成长规律来衡量自己孩子的发展。如果自家孩子表现超出标准，便心急火燎地找咨询师帮助。比如一个3岁孩子看到小朋友的橡皮很漂亮，就偷偷拿回家，身为家长的你觉得偷窃行为很严重，便前去咨询某些所谓的专业咨询师。咨询师听了你的问题后，说：啊，偷窃行为很严重，这种反社会行为会影响孩子的人际关系，进而影响她的社交和心理，长时间下去，孩子可能被孤立。一番听似专业的分析把你吓的屁滚尿流。

  而真正专业的咨询师对于个体发展什么阶段什么特点有着非常深入的了解。他们能够首先鉴别出你家孩子的问题是正常行为还是异常行为。儿童与青少年心理治疗专家杜亚松在书中提到：

  不同的年龄阶段，孩子的心理需求不一样，我们最需要关注的是家庭关系和亲子关系。而且不同年龄阶段，行为发展的意义不同。

  按照杜亚松的分析，3岁孩子把喜欢的东西偷拿回家，这很成长，因为孩子的意识还没有分化，不清楚所有权，也认识不到自己的这种行为是否合适；但是如果是6岁的孩子把喜欢的东西头拿回家，那就有问题了。因为6岁的孩子，意识已经分化，也清楚了所有权，自己清楚自己的行为不当却还要去干。这就是区别。

  看把，如果一个咨询师连基本的发展心理学常识都不懂，却只是修了几个进修班就跑来做咨询，不是害人是什么

  3你面前的咨询师是否好为人师？

  当你生病去医院时，医生可能会批评你平日饮食、生活不规律，你在忍受病痛时还要对“我真对不起自己”产生内疚。

  当你的孩子在学校犯错时，老师可能会把你请到办公室，然后你像个犯错的孩子一样接受老师的批评，此时，你在为孩子的事情苦恼时还要对“我这个家长做得不到位”产生愧疚。

  而当你带着孩子寻求家庭治疗时，你的家庭治疗师可能会说：“因为你们父母没做好，所以孩子出问题”。为此，你被放在审判台上，急于想为自己辩解。而所谓的咨询师看到你像个犯错得孩子一样在自己面前卑微地头沉到裤裆里，于是便悠然心喜，觉得自己倍儿专业。

  家庭治疗师刘丹对“一个孩子有了问题，不是孩子有问题，而是父母有问题”这个广为流传的理念十分怀疑。她认为，

  孩子的成长来自于家庭的努力，孩子出现问题虽然与家庭状况和父母的态度有关，但我们不应归罪于父母。好的咨询师不会把心理咨询搞成“父母批评大会”或“父母改造大会”。

  真正的家庭治疗师，会调动家庭所有人，一起利用资源帮助解决孩子的问题。

  当你带着家庭的问题求助于某咨询师时，他高高在上，开始对你行为、缺点的轮番轰炸，让你觉得“现在这样，都是我的错”，那趁早结束这样的治疗。

  找寻心理咨询，我们不是为了重生、脱胎换骨，而是在自己不完美的基础上生活得更好，如此而已。

  4你的咨询师能否看得见自己、看得见你？

  很多不靠谱的咨询师急于在第一次咨询中表现自己的专业性，于是会见缝插针地拽专业术语、人生哲理、犀利观点，最好让你不明觉厉、五体投地，这样，你就可以掏钱，甚至约个十几二十回的咨询。

  这是不靠谱咨询的典型表现。

  而一个咨询师是否有真材实料，很难通过一两次的接触就发现。但是，我们可以从接触中尽早鉴别他是否有谦卑心——

  好的心理咨询师应该是既看得见自己，也看得见来访者的人

  。

  心理咨询督导张天布在书中提到一个个案，该病人在咨询中提到最近在学佛学，并跟张天布深入地聊住相等《金刚经》中的词汇。张天布很谦卑地表达自己的不懂，并在平时开始读《金刚经》、与佛学人士交流。而最终，他通过这个案例接触到了佛学，并写了一篇关于如何克服精神分析治疗中的阻抗和佛家修行中的主相的文章，还在国际上引起重大的影响。

  张天布对来访者保留于谦卑心，愿意为了拉近与来访者的距离改变自己，更愿意真实地呈现自己。这才是专业咨询师的模样。

  对于真正的咨询应该是什么样子的，知名心理咨询师邹政说：“一个咨询师的真实感对于好的咨访关系非常重要。所以，身为心理咨询师，我们应该保持自己的真实感。很多人常常想要扮演一个咨询师的角色而布自觉地伪装自己。事实上，职业的身份要在某种程度上保持一个基本的界限。否则就会不自己自己的位置。来访者希望通过你的真实存在照见他自己的存在，如果咨询师本身伪装得自己都要消失了，来访者就无法从你得眼睛里看得见他自己。”

  做一个真实的人要比做一个伪装的人需要更好的自我功能。所以，当你带着我是谁、我来自哪里、我要去何处跑去求助咨询师时，你先要明确你找的这位大神是否清楚自己是谁、自己来自哪里，自己要去何处，免得稀里糊涂被带到沟里。

  让自己成为“见过世面”的来访者

  的确，心理咨询的水很深，这个行业的从业者良莠

  不齐。遇到像《我的心理治疗之路》中这样专业的助人者，会是我们的幸运。但是，面对四海八荒的万千伤痛，良师毕竟是少的。我们需要的更应该是，修炼自身，对于浅层次的心理问题有敏锐的鉴别，让自己不那么“傻、呆、好骗”。毕竟，遇到“见过世面”的来访者，功力再深的大忽悠也要夹夹尾巴了。

  1）

  三观要正。

  一个好的咨询师三观要正。正如第一章中赵旭东所说：心理咨询师既有自我意识，又要有价值立场。正所谓：正人者先正己，助人者先自助。好的心理咨询师清楚自己的视野和格局，更清楚自己对于好坏对错的看法会影响到前来求助的人。

  2

  ）心理咨询是做出来的，不是说出来的。

  如果你的咨询师只是侃侃而谈、纸上谈兵，却没有足够的实践经验和个案经验，那要慎重。

  3）

  做心理治疗不是“包您满意”。

  如果咨询师一直对你态度很好，你在治疗中发展不出负性情绪，尤其是对咨询师的负性情绪，那你的创伤很难得到治愈。

  4） 心理咨询师的灵魂是否有趣。

  一个好的咨询师必定是一个人格完整的人，他的生活具有清晰的界限：工作起来专业，生活起来撒欢。心理咨询是在人与人之间建立连接，而如果一个咨询师的灵魂是枯燥的，只爱咨询不爱生活，没有任何个人兴趣，那他是帮不到你的。

  5）不要过分纠结于咨询师的技术和疗法。

  虽然当下的咨询师大多专攻于某一种技术，比如精神分析或行为认知或家庭治疗，但施琪嘉认为，这些技术流派的根都是一样的，其核心都是关系、宣泄、暴露和情景再现。所以，只要是咨询师能够给你提供积极的关注、接纳和倾听，让你在其中获得自我觉察和成长，就是好的咨询师。

  6）心理咨询师也是人，也会有伤和痛。

  咨询师不是完人，也生活在关系中，也会受伤。正如李孟潮在书中说：我们都有伤口。他甚至说自己除了妇科病，其他病都怀疑过自己。但好的咨询师可以因病成为专家，这样的人才是可以真正为我们疗伤的人。

  总之，每个人都有自己的道路，都要独立寻找人生的意义。即便是真正的心理咨询高手，也只是给你做见证和陪伴，作为你行走的拐杖。但是，正因为生活这条道路不好走，我们才需要这样一群人陪我们度过无尽的黑暗和绝望，不是吗。

• 天国之起落

  作者：吴丙年 发布时间：2011-12-20 08:34:21

  “太平天国”之起落，实则是十九世纪国人信仰危机的体现。其现实意义，至今仍不可忽视。——题记

   

  历史上的大事件，多已有定论。如“太平天国”便以“农民起义”之名，编入中学教材，为大众所普知。当我还是一个孩子的时候，就知道什么是“天朝田亩制度”，什么是“农民起义的局限性”。但，也仅仅是如此而已。对于十九世纪中国，这一影响深远的事件，我所知道的并不多。

  欧美史学家史景迁，是一位研究中国史的奇才。他的著作，原本是将中国的人物和史事，通过严谨的历史考证，再用优美的文笔，以说故事的形式写给西方读者看的，让西方对中国的历史有了“拨云见日见青天”的感觉。广西师范大学出版社将之引进，实为一大幸事。这让我们有了一个穿越“定论”看历史的机会。史景迁文字虽然生动，却又不失于随想和臆造，对历史颇为考究。同时，他对史实材料的裁剪和处理，又颇为灵动。这使得这本《太平天国》称得上是名副其实的“历史故事书”。

  史景迁的《太平天国》，说她是故事，是作者至始至终，都在平静地讲述着：洪火秀如何改名为洪秀全，考场失意后如何四处布道，如何认定自己是上帝之子，如何与他的天兄们创立天国，如何与众兄反目，又如何在饥饿困顿中死去……是的，自始至终，作者不曾有一句定论，甚至对故事中人物，也不曾有一句评说。而其故事的细节之细，细如发丝。如作者对“洪秀全责怪宫女”以及“洪秀全回复李秀成兵败后启奏”两处描写，令人钦佩。前一处是：“尔不顾朕，自有人顾。”；后一处是：“朕铁通江山，尔不扶，有人扶。”一个“自以为是”的“上帝之子”形象，跃然纸上。

  史景迁的《太平天国》，说她是历史，是作者考察史料之多，之广，之细密，让人钦佩。在故事每一章后附注的“参考文献”列表中，类似《太平天国革命运动》这样的专业书籍比比皆是，我们更能看到《花县志》、《广州纪录报（1835）》、《北华捷报（1853）》、《麦莲（1854）年6月14日信函》、《（艾约瑟）访问南京记事》等文献资料，加起来，不下百种。这些资料，大多深藏国外图书馆，国人自是不易看得见，因而故事中的史料细节，便显得犹为可贵，让国人在百年之后，尽可能客观而全面地了解这段历史。其中“《干王》洪仁轩”这一章中，作者引用了传教士理雅各《殖民地》中记录厄尔进勋爵进入香港时的情形：

  7月2日下午，我正与一个朋友（洪仁轩）在凯恩路上散步，看到一艘汽船正穿过撒弗海峡。起先我们以为是邮船，后来看清了是“香浓”号，厄尔金爵士就在船上。船进港时，“香浓”号与“海军上将”号相互致意，炮声如雷鸣，在山间回荡，四周景物尽陷雾中，我对朋友（洪仁轩）说：“这是清朝的丧钟，它对这些巨兽是莫之奈何的。”

  可怜可惜洪仁轩当时并没有听懂这一番话，以致他湖州兵败被俘后，接受清兵的审讯时，还一再强调“天国崛起，乃神迹所致”。他和当时的众多的国人同胞一样，都未能想明白：异邦英美相信上帝，是无形；相信船坚炮利，那才是真正有形的啊！近日在报纸上读到：美国最豪华航空母舰正逼近叙利亚。可不是，这一点，百年后未有改变。

  那么，在这样一本“史料翔实，文字生动”的“历史故事书”中，我们能看到些什么呢？是不是和西方读者一样，同样有着“拨云见日见青天”的感觉呢？就我而言，阅读所得，自是要比那“天朝田亩制度”和“农民起义的局限性”多出许多。对于十九世纪中国这一场死伤过亿的浩劫，我且有了自己的思考和判断：“太平天国”的起落，实则是十九世纪国人信仰危机的体现。其现实意义，至今仍不可忽视。

  俗语“半部论语治天下”。几千来中国所信奉的，自是儒家学说。然史景迁的笔墨，却从一群传教士开始。第一章《城墙》里，史先生生动而客观地再现了广州城墙内外那些“手拿《圣经》小册，四处散发布道”的传教士形象，而散发之地，多是科场之外。这就有了“洪秀全落了第，却留下了那本书（圣经）”的“天国”之开局。如果说洪秀全排斥儒学，贬低孔子，宣称《圣经》为王，自己就是那上帝之子，这多少有些自己“科考不中”的“私怨”的话，那么成千上万随他而起的“拜上帝会”会众又该如何去理解呢？为何在一夕之间就信了这从未见着的“耶稣”和“他那凡间的儿子”？

  接下来的《天战》一章，史先生再现了当时流传在民间的《玉历至宝钞》。这是一本写给不识字的乡民看的图画书，所说得不外乎一些神神鬼鬼，用“因果轮回”用来恫吓民众“知节守法”。而现实又如何呢？民生凋敝，善恶无分，老百姓虽然蒙昧，却又怎么“吓”得住的？所以，“人相信什么，就会变成什么。”当洪秀全对乡民说，我就是那上帝之子，我们一起去建立一个“凡间的天国”，乡民也就跟着他去了。

  历史学家说，“太平天国运动”是一场“农民起义”。这话对，也不对。和陈胜吴广的起义不同，由《圣经》聚集而起的蒙昧乡民，对朝廷的这一场抗争，可以看作是“洪秀全版《圣经》对儒学的抗争”，同时也是一场信仰危机。朝廷既不能饱其腹，又不能安其魂，洪秀全便给了大家一个任由其涂抹过的“上帝”。这，看似可笑，却实在是可怕，又可悲。

  然，洪秀全儒学没学好，《圣经》也读得走火入魔，后来竟然发展到用儒家糟粕来任意涂改《圣经》的地步。“上海之围”以后，处于“中立”的英法美等外藩势力突然全倒向了清廷，一起向“天国”开火。同为“上帝子民”，太平军无法理解，为什么同样信奉“上帝”的外国人会朝着“天兄”开火，以致中弹了还不知还击。他们当然不能明白，洪秀全给他们描绘的上帝自然不是外国人信奉的那个上帝，他们也自是不能明白，在外国人眼里，洪秀全就是一个“疯子”，一个“不可理喻”的家伙。上帝之无形，天国之无形，洪秀全却当了真，还要建立一个人间的天国，而外国人却不认同他的“天子天兄”和“圣库”之说，为着自己在上海的房产和财富而战。这的确够疯狂的。当李秀成在南京城外浴血奋战的时候，洪秀全还在绞尽脑汁修改着《圣经》，以保全他这位“天子”的合法性；当李秀成报告粮草短缺时，洪秀全竟然引用“上帝降甘露”之说来回复，命其将“草团”送到又累又饿的前线军士手中……

  我们无从知道，洪秀全是真疯了还是装疯卖傻。但追随他的天国而来的子民却遭了秧。有历史学家说，太平天国十余年，国民锐减四分之一。还有比这更疯狂的吗？但我们却无法回避这“疯狂”的背后，有着怎样的“信仰苍白”！甚至是“信仰空白”！清廷以《玉历至宝钞》等愚民，吓民；传教士以《圣经》“启”民；洪秀全以“天国”诱民。生活在穷苦和信仰夹缝中的乡民便只有铤而走险，视死如归。而回顾鸦片战争以来，殖民势力在神州大地横冲直撞，无不是一手“传教”，一手“鸦片”，身后跟着坚船利炮。内外“信仰”之差别，的确值得国人思量！有人说，太平天国运动引发了后来的辛亥思潮，国人开始寻求自救以及救国之道，似乎也不无道理。

  百年过来，这个世界上硝烟并未散尽。而今，我们在信仰什么？又在做些什么？读读史先生这本《太平天国》，我们或许会想到，这何尝又不是一个“历史的大哉问”呢？