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书籍介绍

• 作者：阅微草堂 发布时间：2014-05-15 11:02:50

  其中关于费曼图的光学解释和非线性问题中的对称性分析和等价关系让人开悟

• 作者：兔头 发布时间：2019-06-20 12:19:51

  （写作业全靠习题解答）

  然而有些方法挺笨的，一些题目有更简单易懂的解法。

• 作者：介甫 发布时间：2015-02-22 16:18:11

  虽说有些“宗教迷信”色彩，但教化人心。

• 作者：kayouka 发布时间：2013-09-09 13:19:33

  传奇故事

• 作者：太一 发布时间：2019-09-07 20:46:58

  Just for Japanese Girl ！

• 作者：liuliu 发布时间：2021-05-14 18:36:27

  一般，真的很一般

  这本书的名字是很吸引我的，但是emmmmmmmm感觉就是从恋爱小说一下子变成了悬疑小说，程烨存在性不强，余海的存在性也不强……

  不知道该怎么说，没有爱情小说的那种激动人心，也没有悬疑小说的那种紧张迫切的心情

  只是，一直被描写成精神病的哥哥最后做出了与之前描写不怎么相符的事情。

  我觉得作者也一定程度代入了自己，都是兄弟

• 身体的文化史

  作者：ly的读享生活 发布时间：2018-10-24 09:08:08

  每天，打开电脑或手机，各种图像映入眼帘，其中有许多是自拍。媒体社会无止境地消费着它所制造的对象，经过修图软件的大力改造，身体以奇异的方式得到展现。我们认为这是新媒体时代的特色，视觉文化理论家，纽约大学媒体、文化与传播学教授尼古拉斯·米尔佐夫（Nicholas Mirzoeff）在著作《身体图景》里，却告诉我们，身体技术生产的历史其实由来已久。

  

  达·芬奇，《维特鲁威人》

  身体远非只在当代才出现在公共领域，它作为一种表达和交流的手段，很早之前就将我们与我们文化的最古老和最丰富的传统联系了起来。本书从达·芬奇的《维特鲁威人》开始，“解决这个化圆为方一般的难题就一直是具象艺术家们所努力的目标”。作者将其上推至古希腊的艺术传统，身体在人类文明中早就被赋予了自然之外的意义，身体的文化史本身构成了一个开放的场域，对身体所做的阐释，需要在历史里翻找许多记忆。

  

  马奈，《奥林匹亚》

  这些记忆不仅包括古希腊运动员健美的男体，文艺复兴时代达·芬奇和米开朗琪罗的雕塑，安格尔通过幻想描绘的苏丹后宫，马奈名作《奥林匹亚》里19世纪的巴黎妓女；它还包括盲视和耳聋——它们作为西方文化的重要隐喻，意寓着失明或失聪的人对世界会有奇异的感知，能获得比常人更敏锐、更超凡的体验；作者还借助恩斯特·凯托罗维奇的政治话语体系，以“国王的两个身体”描述政治身体的权威与荣光；这种身体语言的文化模式同样体现在宗教信仰上，因此圣母必须是圣洁的童贞女；现代社会，遍布涂绘、纹饰的刚果黑人，与美国大都市的嘻哈青年、霓虹闪耀下妖娆的女明星，构成了文化人类学的强烈对应。

  很显然，对身体的理解需要考虑交流的背景，需要考虑所置身的历史时代特点，需要考虑纵横综合的文化社会要素。对身体的解读由于分析的努力而变得丰富，能够成为文化学者得以挖掘的宝藏之地，身为文化学者，作者对身体所创造的视觉再现的历史和它的相对性比较了解，所以可以依靠具有洞见的解释来透析身体包含的能量。如果说身体本身就是文化符号，那么它既承担着大众眼光加诸其上的一切，也承担着它自身所隐匿的一切。

  

  刚果黑人

  

  麦当娜

  媒体社会里的身体屈从于市场与广告意识，大众媒体以其顾名思义的本质，要求身体自觉或自发成为商品和武器。被媒体不断传播的名人身体与普通人的无名身体之间，存在着相互转化的契机，就像沃霍尔所说的，谁都有机会成为15分钟名人。对身体的消费正在互联网上蔓延开来，人们纷纷把自己的身体放到网上公开展示，仿佛举办一场场热闹的虚拟狂欢。法国作家居伊·德波在20世纪中叶曾经提出“景观社会”的概念，在当下，公共空间与私人空间的隔离，的确正在被一种作为平行世界而出现的景观社会所打开。

  不管怎样，对身体的文化诠释，也是对我们的历史、我们的神话、我们的不同类型的视觉再现方式的诠释。文化倡导参差多样，《身体图景》是一部在自觉反省、批判与被批判、溯往与梳理的过程中写就的文化理论著作，同时它不仅仅是理论意义上的作品。

• 建立一个“没钱也能快乐”的生活方式？这是个伪命题

  作者：浅蓝的摩卡 发布时间：2020-11-29 19:37:55

  人的一生大部分时间都在工作，无论是集团公司性质的还是个体作坊性质的，在成长完善自我的同时也得到了理应获得的金钱上的收入，收入的多少可以进一步的影响一个人的认知以及发展空间，无论如何，金钱的持有量绝对在人的生活中占据绝对的重要性，没有之一。

  半个下午的时间，读完了日本现象级人物稻垣惠美子的作品《五十岁，我辞职了》。坦白说，我并不太赞同书中的某些观点，其中有很多自相矛盾之处。如果说将这本书的书名改为《换一种活法》，我觉得跟书中的内容更为贴切一些。

  

  《五十岁，我辞职了》

  稻垣惠美子在38岁-40岁期间，因为同事中的前辈过生日的经历，继而给自己定下了50岁辞职的目标，并为之准备了将近十年的时间。她的辞职并不是因为工作能力不行、跟上司不合、家庭条件不允许等客观因素，而是在主观意识上的一种选择。她的目标是建立“没钱也能快乐”的生活方式，但从社会现实和传统意义上讲，这就是一个伪命题。

  钱的多少在很大程度上决定了生活的内容和质量，像人们常说的那样，钱多就多花，钱少就少花，这也没什么问题。但关键在于无论钱多钱少，人们都在努力的工作，只不过因为行业、地域、个人能力的不同，收入不同罢了。但如果在当打之年的五十岁辞职以后，不再继续工作的做法，也确实充满了争议。

  稻垣惠美子辞职以后，公司配发的手机和笔记本被收回，她不得不独立去商店购买手机及套餐服务，因为不懂行情被商家捆绑销售了很多附加的服务，一些社会上的基本认知都没有搞明白，我完全不理解她为了辞职做了十年的准备工作，都做了些什么？

  还有一点需要提及，稻垣惠美子需要将现在居住的四五十平的租房改租为二十平方左右，这样可以减少支出。在日本，租房需要担保人，但是她的父母已经超过65周岁无法担保，她的姐姐是家庭主妇没有工作同样不能担保，唯一可以担保的人只有她的姐夫，但会妹子似乎也不好意思找多年不见、不来往的姐夫…如果无法提供担保人，那就只有找社会上的担保公司做担保了，但是担保公司是需要费用的，租房由大改小时为了省钱，但是省的钱又给了担保公司，我不知道这样的操作到底是为了什么？

  稻垣惠美子为了省钱，家用电器除了冰箱以外，其他的基本都放弃了。不开灯、不看电视、不用微波炉、不用暖炉…我在想，这样的生活可以单人尝试，但放眼社会，很难得到复制，基本寸步难行。

  对于公司单位的多年培养，稻垣惠美子非常感激，但同时也受制于企业集团的一些弊病，这个可以理解，因为人的社会是非常复杂的，人情往来、人情世故、世态炎凉，在社会上生存哪有那么容易啊？

  本书在阅读的过程中，就一直有一种强烈的不协调感伴随着。稻垣惠美子在辞职以后还在继续接《朝日新闻》的约稿，并吐槽了稿费非常低的问题。她还表达了关于一些打零工的想法，例如去酒窖帮人做饭等等，这恰恰证明了钱的重要性，没有钱，生存是一个很大的问题。

  每个人在生活过程中确实有很多无奈的时刻，但这并不是不需要工作的理由，可以给别人打工，也可以自己当老板，让自己有事做，在社会中不至于让自己脱离很远。钱的多少说起来也就是个数字，但一个人的生活和家庭中几个人的生活是不一样的，在当今全球通货膨胀迅猛的情况下，除非有巨额存款，否则用不了几年都会被稀释的难以接受，就算只想维持最最基本的生活，也不能没有收入，这还是在个人以及父母（不考虑婚配以及子女）不生大病的情况下。

  《五十岁，我辞职了》这本书看一下，有些人当然可以借鉴或者尝试一下书中稻垣惠美子的选择和生活方式。其实人在一生中会有很多困难，偶尔换种活法、换种心情体验一下也不错。也许书中所写代表了日本当今社会的一种现象，但据我所知，日本少子老龄化的时代已经持续了多年，经济状况极其恶劣，每个人都在为了活着而努力，亲情、友情的代价极为奢侈，但我并不认同稻垣惠美子的观点。如果非要说明一点的话，那就是稻垣惠美子的勇气和她所追求的生活方式可以给一些人带来一些启发，但也仅是启发，毫无复制的可能。