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• 作者：换个昵称吧 发布时间：2023-11-27 11:46:31

  第十一章是不是有个翻译错误，121页“阿尔塔普列涅斯刚好在这个时候来到雅典”，应该是“阿里斯塔格拉斯刚好在这个时候来到雅典”。

• 作者：宋词 发布时间：2023-05-02 14:38:10

  每一卷都比前一卷篇幅长，不过故事依然不错。

• 作者：Charlie 发布时间：2022-11-12 01:13:31

  呕

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2016-11-23 12:22:42

  利益根本不是别的东西，只是我们每个人视为幸福所必须的物品

• 作者：正能量_01 发布时间：2015-03-31 23:11:28

  很实用，真心不错的买房秘笈，之前一直在找，终于找到啦，推荐给大家…

• 作者：橘汁 发布时间：2010-02-22 14:13:51

  梦里的风情小镇。

• 金刚经说什么

  作者：ailyn 发布时间：2014-06-17 23:25:14

  《漫画<金刚经>》蔡志忠

  蔡志忠的大名是听闻过的，他的作品却从未拜读过，有过一次就差点买了，可却还是无缘。读三毛的《你是我的不及的梦》，其中有一篇就谈到了蔡志忠。三毛是哲学专业的修读生，造诣不浅。在文章中，她不仅提到了蔡志忠本人，还特别说了他的一本《列子说》，对之赞赏有加。列子作为一大思想家，不如老子、孔子般为国人所熟知，且他的哲学思想不容易阐述，遑论用漫画形式讲哲学，更考功力。三毛读过后，对蔡志忠的哲学修养尤为称赞。

  但我想不到先入手的，是这本《漫画<金刚经>》。我抄写《金刚经》已有一段时日，有四五本大笔记本了。也读过了弘一大师的《李叔同解经》和南怀瑾大师的《金刚经说什么》。这三本中，毫无疑问，莫属蔡志忠的漫画最最浅显了。说浅显，并不是真的很容易读懂，但难以读懂的是《金刚经》本身，正如蔡志忠在书的开头《金刚经在说些什么》中提及的，“成道之路，必须通过修行者自己亲身体验、真修实证才能开悟。开悟的过程和最终究竟如何，如人饮水冷暖自知，是语言文字无法说清楚的。”弘一大师从佛学角度切入，讲解的《金刚经》是很有“专业性”的，南怀瑾大师著作等身，学富五车，他极其详尽地、使劲挥身解数地面对普通读者讲解《金刚经》，而蔡志忠更像是翻译《金刚经》为现代文，但结果都出奇地一致，他们并无法说出究竟《金刚经》是讲授了什么具体的修行之径，可供芸芸众生寻法得涅槃。为何？“此法无实无虚，不可取，不可讲。”

  现在手头上正在读的是林语堂的《老子的智慧》，想不到老子之道和《金刚经》所说的修行之法，竟有着很多的相似之处。依我粗浅地理解，《金刚经》是在说一个“有持戒修者”，应如何净化内心，靠近佛法的心理过程。首先，能有菩萨心的善男善女，一心向善，日行修行，清除欲望，潜心布施，是一大福德之事。但这种修行，是表面的。抱着日行一善，终身行善，求得来世安康富贵，就是一大杂念，这是有目的的修行，非发自实心，“如人入暗，则无所见”。真正的修行者，“以实无有法得阿褥多罗三藐三菩提”，一切修为源自自然，一言一行不以任何目的为主导纯然发乎天性，方能证得大道。真真是“如来无所说法”，如此这般玄妙，只能修行者自我去体验，言语不能及“千百万亿分之一”。

  说《金刚经》不能说，不可说，并非它真的不能说，不可说，只是言语不足表达之，故说它不能说，不可说。佛言：“所有诸佛及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”《金刚经》为众经之首，其地位不可估量，它看似高高在上，但诉说的都是极为古朴的心灵安顿之法。我觉得佛教的精髓不在于如何跪行膜拜之礼，而在于如何解读它给人内心安宁的境地。不论信不信佛，有没有宗教信仰，如想在个人修行这方面，在苦求生命奥义这方面，它始终是最亮的那一盏明灯。朝着它，顺着心，我们可以按照自己的层次去理解生命的真谛。

• 寻覓你自己的

  作者：I M Chilam 发布时间：2020-05-01 16:33:14

  他一生挣扎，结晶成一句格言：让每个人依他自己的意向去做，只要他的方向是向上的

  

  盛澄华谈纪德

  8.9

  盛澄华 / 2012 / 广西师范大学出版社

  人们的情欲在无意识中就像植物的根在土中觅食一般。

  当这些根遇到石块或是足以阻碍它发展的东西，它就很巧妙地形成与阻碍物不相抵触的形状，因而能安稳地生存。一切只见到植物在土上发展而不知道植物还有它土内的另一种发展的人，同样在人性中也只见到了光明的一面，而忽视了人性更复杂，更黑暗的另一面。而纪德一生孜孜不倦的努力却正想阐明这从未被人启发的一角。

  尼采说：「忍受痛苦是件小事：弱女子、奴隶在这方面已有充分的表现。但当患难袭来时能不屈服，能抵挡，这才是真正的伟大。」

  而纪德说：「坚强你自己，对抗一切无用的同情——因为同情只是妥协的暗示者。」

  当人开始走他自己的道路时，他必须知道他自身的力量和他应驮的重负。

  这决不是一般人所设想的自私自利的行动，而是一种最痛苦的行程。在这情景中，人应有克服一切的勇气：家庭的牵制、旧道德的束缚、他人的诽谤。

  纪德在《菲洛克塔脱》（Philoctète）中说过这话：「去做超过自己力量的事，这才叫作德行。」

  所以，所谓个人主义的道德，其要点不但是人应永远是自己，而人更应超越自己。

  但要达到超越自己，第一步先非是自己不可。但怎样人才能是自己呢？纪德说：否认自己。这看来像是极矛盾的，他的解释是：在个人主义的道德中永远存在着两种方式，而这两种方式达到最高境地时，仍复是一种方式。譬如说：我要以我的一生贡献给一种伟大的工作，这里面就有着两种过程：我之所以要贡献我的一生给一种伟大的工作是我自己的选择，所以这里面包含的是自己承认。而我因为热心于这一种伟大的工作而竟把我的一生作为贡献，这是自己否认。换句话说，个人主义的道德观达到最高的境地是在利他与利己不能再为划分的一点。

  卢梭所主张的回返自然是不可能的，人之非和集团发生关系已是一种无法否认的事实。

  所以问题的症结不在于个人怎样能与社会对抗，而是个人怎样才能与社会相容。

  纪德对于这难题的解答是：各人应该发展自己的个性，自己的才能，集团才能有进展，而当发展个性的时候，人要能忘去自身才能真正达到与集团合作的地步。所以他说：人只在忘却自己的时候，才真正找到了自己。

  纪德认为艺术中所需要的是含蓄，明朗的轮廓与严正的规律，换句话说，即是「表现最多而说话最少的艺术。」他说：「个人主义的胜利必须抛弃个性才能得到。没有一种古典主义作风的长处不是花了一番苦心换来的。我们现在所最赞赏的画家和文人都有一种格调，古典主义的大艺术家却尽力使自己没有格调，尽力倾向平凡。但如果他毫不费力地达到了这种平凡，那便因为他不是一个大艺术家。」

  他勇敢地说：平凡是更人性的，在平凡中，一个伟大的作家才能显出他真正的个性。

  曾治愈某一病人的药剂，未必合用于另一病人，更不必说合用于一切病人。我知道，各人的脾胃不同，各人的体质不同，对这人有益的，对另一人可能适得其反。

  智者，即是对一切事物发生惊奇的人。

  《地粮》：抛开我这书。千万对你自己说：这只是站在生活前千百种可能的姿态之一，觅取你自己的。

  至于生活中的不安定，纪德则听其自然，认为这至少胜于沉滞。在《刚果纪行》中，纪德引英国十九世纪诗人济慈（Keats）书简中的话作为题语： Better be imprudent moveables than prudent fixtures. （与其战战兢兢固守，不若放胆飘游。） 而《地粮》中：「我使自己成为飘泊者，为的能和一切飘泊的事物相接触。」又说：「宁过一种至情的生活，而不求安息。除了死的沉睡以外，我不希望别种安息。」

  又说：奈带奈蔼，别停留在与你相似的周遭……当一种环境已与你相似起来，或是你自己变得与这环境相似，立刻它对你不再有益。你应离开它。没有比你的家，你的居室，你的过去对你更有害的。在每一事物中你只应接受它所给与你的教育。」

  父亲是于塞斯人，母亲是诺曼第人，而我自己偏又出生在巴黎，巴蕾斯先生，请问您教我往何处生根？ 于是我决定旅行。 纪德认为迁根不一定就有害处。

  对于一个生命力很弱的人，因转变环境，由于适应力的缺乏，的确可能致命。因此迁根的害处只是对弱者偏面的说法，相反，对强者，迁根正足以使他的生命力灌注一种新的力量，因为新的途径必有新的困难，新的困难必藉更强的意志、更大的力量去克服它们，因此迁根对强者正是发挥这些力量的最好机会。

  经识了绝端的人才能知足。 — —勃莱克（W. Blake）

  艺术与生活不应看作是两种对立的东西，这是纪德同意的。

  艺术品必须藉丰富的生活始能产生，它是生活逾量的泛溢。它是生活经过蒸馏后的溶液：一滴酒精中必然蕴藏着无限生活的总和。

  艺术与生活的密切联系是毋庸置疑的。但如果说艺术品只是生活的副本，如果说艺术制作即在真实地描摹生活，这在纪德看来，是艺术上最重大的错误：因为没有一种艺术不是实生活的「转位（Transposition）」，艺术境界与自然境界（也即生活境界）的不同在于：在自然（Nature）中是「人出主意，神做主意（L'homme propose，Dieudispose）」，而相反，在艺术中，则是「神出主意，人做主意（Dieu propose，l'homme dispose）」。

  换言之，在自然界中人无法逃避自然律，不能不服从自然；在艺术作品中，艺术家的职责则在如何处理自然，使自然就范。再引申说，自然境界中的纪德不能不受制于遗传律，但艺术境界中纪德所创造的人物虽根源于实生活中的纪德，却已是“转位”后的纪德。因此我们以纪德的作品来解释纪德其人的演变，必须对艺术作品与实生活间的距离随时怀着警戒。

  别使灵魂苟安于幸福中，使灵魂在它自身强劲的工作感中取得幸福——因此痛苦胜于喜悦，由于痛苦使灵魂锻炼成更为活跃，而当灵魂不愿屈服时，意志也就愈为激昂；诚然人因此受到痛苦，但刚强地去生存的自傲拯救了一切沮丧。

  路南（Renan）：「要能自由地思想，必须确信自己所写的并不会产生效果。」

  圣洁不仅是窒息而同时也带着虚伪。生活不能是单方面的。

  「人这东西原是明朗与阴晦的结合，一种遽难定断的笑与忧郁的混合品」。但盲者永远只坚持着“盲”的幸福： ……人不出去，因为人自以为已在外边。如果他知道自己是被囚禁着，至少他会有想出去的欲望。

  因盲而自信幸福。自信清楚，为的毋须再看，因为：真看清自己时，必然会发现自己的不幸。

  由此，过去灵的憧憬，实则是想躲避现实。这不是圣洁，这只是胆怯与虚伪。把事事物物加以现成的安排，便自信已经过审慎考虑，但世间有着多少事物并不能归纳于这狭隘的范畴内，意识领域以外还存在着一个更广大的非意识领域。

  一切疑惧都是多余的，因此“不审辨所干的动作是好或是坏。不自疑所爱的是善抑是恶”，抛开疑虑以后，人才能真正体验到生命的热忱。

  象征主义派不够对生命发生惊奇，把生活中的五光十色都只认作是偶发事件，而背向现实。他们的作品中缺乏某种人性的感动。美则美矣，但美中永远脱不了某种苦味。《地粮》想把文学从极度造作与窒息的气氛中解放出来，使它重返大地。

  读者们所要求于一个作者的，从不会是新的思想，新的见解。他们在每一作品中所探找的，只是与他们自身相似的，是他们自己可以认识的夸大的影子。读者所欢迎的是他们自己所走惯的路，在那儿他们可以依恋与欣赏自己的影子。

  奈带奈蔼，另一人能和你做得同样好的，你就不必再做，另一人能和你说得同样好的，你就不必再说，另一人能和你写得同样好的，你就不必再写。自己已经做过的，你就不必再做，你自己已经说过的，就不必再说，写过的，就不必再写。

  一个伟大的艺术家只应有一种挂念：即是使自己成为最人性的（devenir le plus humain possible），换言之，也即成为平凡的（devenir banal）。躲避人性而只顾一己的作家，其结果没有不成为乖戾、怪异，与偏倾。 一本作品的真价值，很少在于其中所说的，而是在于其中所没有说的，在于想说而未说的，换言之，在于言外之意。

  在我们这文明世界中，多少事你都可以暗地去做，只是不许明说。谁要揭开这秘密的，就被认作比洪水猛兽还可怕。纪德始终相信凡是真的，我们就没有把它埋没的理由。

  他认为如果受人憎恨而被憎恨的确是自己的真面目，倒也远胜于受人爱戴，而所以被爱戴的却并非真是本人。

  不安定发展至最高度时，也便能突然开出花来。

  尼采曾说：人只藉自身中丰富的对立性才能创造，人只在使自己的灵魂不松弛，不祈求安息才能永远年青。

  勃莱克也说：无抗力，则无前进。

  纪德正是那种人：他只在斗争中才培养成自己的力量。

  孩子易感而不自觉的个性往往藉某种姿态去作自卫，而把他的真面目隐藏在后面。观察那些正在成长中的人是最困难的事。你必须从旁去留意他，从侧面去判别他。

  我真佩服孩子们作假的本领。但一般做父母的没有不把自己的孩子们看作是纯洁的小天使，而尤其如果这些孩子是他们自己一手所抚养大的。当孩子已被窒息成行将爆炸时，做父母的却还大有舍不得给他断奶的意思。

  没有新的一代不带来自己的使命。孩子们不但有他们自己外在的天地，同时也有他们自己内心的天地。出于做父母的愚昧无知，一味只把他们看成是纯洁的小天使，一味只以一己因袭的成见与道德来罩在他们头上，结果没有不歪曲了他们的性格，阻碍了他们的发展，以致使他们只不自然地扮演着人间喜剧中的丑角，演成社会中无尽的令人哭笑不得的悲喜剧。孩子什么都干得出来，纪德很知道它所隐藏的无可避免的错失。他的任务只在暗示这一切，指明这一切，至于如何作进一步的解决，那该是教育家与社会学家的责任。

  我对现实所发生的兴趣只由于把它当作一种造形物质；而我关心于未来可能产生的，远胜于对过去已存在的一切。我衷心地关怀于每一生命的各种可能性，而痛悼受习俗所摧残的一切。

  裴奈尔离家出奔，尝味了真正所谓“生活”这东西后，醒悟到世间一切也并不能全仗果敢，但仍苦于自己生活的茫无目标而跑去向爱德华请教时，爱德华很直截的回答说：“以发展自己为目标。”

  而当这回答并不能使裴奈尔满足。爱德华说： “我没有意见可以贡献。您所需要的忠告只有从您自身中才能找到，正像当您不去生活，您也就无从求得生活之道。但在未能决定如何生活以前而竟生活得不好，那又如何？那对您也会是一种很好的教训。只要是往上走的路，尽管走去就是。”

  人只在自身的进取中才真正替全人类尽了最大的贡献。一个人的力量、快乐、勇气、慎思与敏察只能由他们自己去找，也只能在他们自身中才能找到。

  形成人的价值的，不是他所获得的或是他自信获得的真理，而是争取真理时真诚的努力。因为并非真理的获得，而是真理的探求才使人增强了力量，得了充实。 — —Lessing

  自从我能以自信不需要幸福的一天，幸福就开始栖止在我身上了！是的，自从我自信不需要什么以达到幸福的一天。仿佛一斧砍倒了自私观以后，我的心里立刻涌出了如许的喜悦，尽够我用来灌溉另外一切的心。

  一个能自认幸福而又思想的人，那人才称得起真正的强者。

  野蛮不一定由于缺乏教化；而过度的教化，由于失去了活的材料，却往往能产生一种不可药救的野蛮。

  近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国，印度，以色列以及希腊，经过了多少年代又一一凋落，纪德说：由于那些文化的主人都只勇于「予」而怯于「受」。唯有中国是勇于「予」而不太怯于「受」，所以虽然难免没落的劫运，总算还是自己文化的主人。

  仅仅不怯于「受」还是不够的，我们还更需要勇于「受」。

  对一切都不能满足而永远追求着理想的这一种精神，是现代人精神的象征。歌德在他《浮士德》的《天上序曲》中曾说：「Es irrt der Mensch so lang er strebt.」（除非人到生命终止的一天，他的过失是不可避免的）。

  一个人的过失是不足重视的，主要的是他有勇于进取，不求安息的精神，有不以现状为满足而永远在那儿追求理想的精神。

  影响，有称为好的影响，有称为坏的影响，其实影响的好坏都是相对性的，主要还看被影响者一己的气质而定。到有些人身上，任何影响都是坏的，在另一些人身上，任何影响都是好的。

  歌德曾说他在少年时代把赫得（Herder）所教给他的一齐都吞到肚里去。他在回忆录中说他在少年时代把自己整个交托给外在世界，以致外在世界中的一事一物，乃至时序与季节的更换，都在他身上起了作用，使他自己与世间的每一事物都产生了亲属关系，与整个宇宙感到一种完美的和谐。

  如果你自身有丰富的意境与思想，外来的影响对你不会有妨害，相反，它可以增强你自己的见解。

  我们应该有勇于「受」的精神。正如福音书所言：对于那个有的人，他会更多起来；对于那个没有的人，他仅有的也会被拿走。