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• 作者：星河~努力煮粥 发布时间：2015-08-16 16:49:11

  甘南行的参考。藏羚羊系列的旅行攻略路书，都蛮不错的，赞一个。

• 作者：湖活宝 发布时间：2019-12-08 06:55:44

  一方面是看国际上对蔡的评价，另一方面是看画，画很美，值这个价钱。

• 作者：相信明天 发布时间：2023-08-14 15:21:20

  第一次看到要重视夏季小孩的科学阐述，对夏季自己有了更多和解。 意外发现部分内容很有启发。

• 作者：成章 发布时间：2019-12-09 10:51:41

  书老了。李零引此书写的云纹瓦当一文，显然坐井观天了。

• 作者：黄 发布时间：2022-04-25 21:21:40

  看完热泪盈眶！非常好的一本博物馆从业者工作录，见证了一段黄金时代

• 作者：白牙 发布时间：2022-03-05 20:01:56

  2019年四印34元

• 直觉泵是个好点子，但是这本书完成度不足

  作者：well 发布时间：2019-03-27 20:43:10

  谁是丹尼尔·丹尼特

  运用最新科学成果研究心智和意识问题的哲学家、无神论四骑士和新达尔文主义者、决定论和自由意志相容论者。如果以上三个短语涉及的术语你没听说过，那么这本书很可能不适合你，因为它不是如营销人士所说的“提高智力的通用思考工具书”，而是表达丹尼特思想的专用思考工具书。并且本书还缺少背景知识介绍，叶峰老师的推荐序有谈到这一点。下面我会从这三个方面介绍一下他的思想背景和相应地位。

  心智和意识问题，就是研究人类的心智和意识如何形成。比如，是先天还是后天，是人类独有还是自动物进化，是归于大脑的某个部位还是网络联合，意识是一种幻觉还是独立的本体，意识和身体如何结合……这类问题在哲学上大部分属于认识论，小部分涉及本体论，现在似乎有了专门称呼：心灵哲学（ The Philosophy of Mind ，个人以为译成心智哲学更好，心灵哲学字面上有点像神秘主义的灵修，虽然两者并无关联）。在心智意识问题上，秉持自然主义的丹尼特大胆运用人工智能、神经学心理学等科学研究做了一个有趣的综合和猜想，他认为心智是进化而来的、意识是由各部件信号竞争产生的一种心理现象。这是他研究成果最丰厚的领域，目前引进翻译了三本书《意识的解释》《意向立场》《心灵种种》，评价都不错。

  无神论和达尔文主义方面目前他的书还没被引进过。从本书来看他基本上是理查德道金斯的迷弟，Amazon上也有一些书评抱怨他迷恋于复述道金斯的理论以及计较与已逝的古尔德的恩怨。对于一个自然主义者，采用近无神论和进化论立场并不奇怪，但是他和道金斯在这方面的立场较为极端，看过天启（不管是圣经还是X战警电影）的人都知道四骑士一词在欧美文化语境中含有毁灭破坏之义。其实自然主义者也可以持更温和的不可知论以及自然神论。进化论方面，他和道金斯的立场是一种基因中心论的立场，这可以从他俩津津乐道的“人是基因的机器、基因才是人”的比喻中看出。

  

  来自《基因传》，科学家发现的基因中心法则

  在现代遗传基因学研究中这种基因中心法则观点已经被修正了。基因只是生命循环中的一环，负责记录蓝图，其沉默和活化受环境影响和一些生物体因子操控，并不单独决定和控制表型。悉达多·穆克吉的《基因传》很详细的说明了遗传学理论的进化，如何从单箭头变成一个环。

  

  同样拷贝自《基因传》，环形的构成和添加是一个很长的故事，有个箭头误画成了逆时针

  丹内特是一名决定论者，这意味着他认为世界上万事万物都是被此前的状态决定好的。与许多决定论者不同的是，他认为自由意志是存在的，只是不像人们想象的那样存在。一般的意见中，自由意志和决定论不相容。相容论是很难理解的，whig翻译了他的一本《自由的进化》，并不好懂。在这本书中，他做了又一次尝试。

  我读过《意识的解释》和《自由的进化》以及本书。从阅读中不难看出丹尼特是一个快活的哲学家，兴趣广泛，涉猎各种学科成果，喜欢用各种比喻和故事展开叙述，这比他的分析哲学前辈好读很多。他的立场坚定、沉迷于毒舌讥讽，而且对很多论敌怀恨在心，有时候妨碍了他的表达。因为他研究的领域并未完成，所以有些论证并不充分可信。

  什么是直觉泵

  我觉得直觉泵就是一桩我们可以构想其存在的事物，对这个事物的探究会引发日常观念的一个悖论。换言之即是一个思想实验，但实验强调思考过程，而泵更强调使用思考后使用结论的便利工具性质。

  人类思考以观念为基准，所以会不经意的把日常观念当做默认条件，从而走进思维的死胡同。直觉泵的作用就是提醒你离开日常观念重新思考背后的原理。从这个角度说，爱因斯坦的“假如我追上光我会看见什么”和牛顿的“为什么苹果落在地上而不掉进天空”都是常识泵，当我们试图解释这种问题时就会发现日常观念不好用了。因此，当我们思考抽象的理论时，这些直觉泵可以泵出灵感让我们从新的角度看待这些理论，相当于思维的助产士。

  针对不同领域，有许多直觉泵，比如伦理道德领域的“电车难题”、人工智能领域的“塞尔的中文屋”。不过中文屋在丹尼特看来是一个伪直觉泵，粗看起来言之成理，但是细究会发现借助了一些简单的想象模糊过去了，实际不能成立。这种他称为“吊杆托架”，看起来能用实际上无用的装置。

  如何检验直觉泵是否合理，他的朋友侯世达给出的办法是分步改变原叙事的各种条件，看看会发生什么变化，称之为“转动旋钮”。

  除了直觉泵以外，丹尼特的思维工具箱还有标识、例示、类比和隐喻、脚手架。复杂度依次提升，直至直觉泵。老实说我并没有看出脚手架和直觉泵有什么明显区别，可能脚手架更简单稳固一点，而直觉泵启发性更多，思考更复杂，而结论不一定稳。丹尼特说逻辑严格可以引发归谬法的直觉泵是极好的，其他一些直觉泵有问题，但是仍然有力，比如柏拉图的“洞喻”，霍布斯的“自然状态”。

  本书的目的和结构

  由上可知，直觉泵是一种通用的思考工具，适用于以例子和隐喻来理解困难问题和理论的思维进路。其使用既不是始自丹尼特，也不是只用于研究心智，而是广泛分布在各领域。介绍各学科的直觉泵，既超出了任何人的能力范围，也不是丹尼特的兴趣所在。因此这本书的目的，是用一些直觉泵和其他工具来循序渐进的介绍丹尼特在心智和意识问题、进化论、决定论和自由意志相容论（简称相容论）的见解。为了全面的介绍他的观点，也为了避免重复以前的书，丹尼特舍弃了一部分他熟悉的直觉泵。

  因此本书具有双重目的：其一、介绍直觉泵作为一种思考工具的特点和作用；其二、介绍丹尼特的思想和一些理解他思想的专用思考工具。

  本书的全名叫《直觉泵和其他思考工具》，分为八大部分，77小节。正如它的字面意思，本书的77小节可以约略看为77个思考工具，但并非所有77个工具都是直觉泵（许多人有这种误解），第一部分“通用思考工具”就只是一些标识、例示、类比和隐喻还有法则。

  让我们看一眼接下来的目录，它一目了然的说明了本书的逻辑结构：

  第二部分 关于意义和内容的思考工具

  第三部分 关于计算机的思考工具

  第四部分 更多关于意义的思考工具

  第五部分 关于进化论的思考工具

  第六部分 关于意识的思考工具

  第七部分 关于自由意志的思考工具

  第八部分 做个哲学家是一种怎样的体验

  关于意义和意识的内容被分散在二、四、六部分里，就是因为它需要三、五部分作为基础。每一部分的小节间也有前后逻辑顺序。除了第一部分通用思考工具，其他部分的思考工具都针对专门论域的专门议题。

  完成的最好的部分，以及其他部分的问题

  完成最好的部分是第二三四部分

  我觉得有两个原因，其一是这些部分谈到的直觉泵大多数属于第一类直觉泵，即那些逻辑严格论证充分的直觉泵，或者接近于严格的直觉泵，你可以很放心的思考和使用它们。其二是这些论题较为简单，也容易被接受和回忆。这部分是我认为丹尼特最接近于他写作目的的部分。

  第三部分计算机部分逻辑尤其严密，不过对于没有学过编程的读者弄懂可能有点困难，这部分的主要作用是以计算机为例解明无需理解也可以通过简单步骤的组合产生一种工具智能。通过寄存器和虚拟机，丹尼特说明了图灵通用机思想的伟大之处。

  “生活在克利夫兰的一位兄长”说明了观念只能建立在观念丛之上而不会单独存在，而且还以一种病例说明了持有错误观念会导致的胡言乱语确实存在。

  “仿徨的双币机”说明一件被设计好用途的精密机器在新环境中也可以被挪作他用并且发挥良好，区分意向性是原初还是派生并不重要。不过随后的“巨型机器人”的基因—人类隐喻我并不满意，这一点在前面提到《基因传》时已经谈及。

  这些良好的直觉泵在二三四部分还有很多。

  其他部分的问题

  第一部分通用思考工具介绍的工具可能是因为通用，过于简单，作者在叙述时还时不时沉迷于讥讽论敌，用Amazon一位读者的话说，我们才不关心这些陈年旧账。老实说看完序言等着直觉泵给我震撼的时候看到如此寡淡的一章实在令人失望。奥卡姆剃刀这种人所共知的概念，还分了两节介绍，第二节奥卡姆扫帚警惕不要过于简单和有意识隐藏数据。

  五六七部分的问题在于，其一是这些部分的许多直觉泵论证并不充分严密，可以算是第二类有问题的直觉泵。其二是论题更加复杂，丹尼特的个人立场色彩更重，而且他也在书中承认，这些问题比如意识或者自由意志的相容问题还没被解决，因此他给出的直觉泵更多是一种隐喻的形式表明从他的立场上是可以这样存在，而非解明意识究竟如何工作，或者自由意志如何相容。直觉泵在这里退化成了一种模糊的隐喻。

  其三是结构松散，作者的双重目的在这里产生了矛盾：以工具性的一节一节写出的思考工具，要求每样工具独立而自足；介绍作者思想则要求连贯性，要在工具之间填充很多内容来连接、比较和说明以及论证。受限于双重目的，丹尼特两者都没有做好。其实他在别的书里也是以大量的例子或直觉泵来组合文本的，这是他贯用的方式。但是在那里他不用分节独立介绍各种例子，而是连贯的叙述他的思路，以例子启发和论证。本书中他试图把直觉泵独立出来强调其工具性，反而妨碍了他的论证。另外我觉得有些思考工具其实和主题关系不大，只是因为他的立场兴趣而加进来。

  其四是他的插科打诨式的写作风格，在每一小节篇幅有限而且论证不彻底的情况下，他还不忘了东敲西打的介绍一下他的朋友啊轶事啊问题的来历啊揶揄一下论敌啊，让读者看的云里雾里，不知道他重点何在。在有些章节我觉得他甚至直接跳过了论证，比如73节巴西来的男孩。有的读者认为这是翻译的问题，我觉得从结构上来说这种忽略应该是只能由丹尼特本人来负责。即使是他非常重视而且恩怨很深的“中文屋”问题，随手一搜也不难找到比他书中论述更清晰简洁的反证。

  当然其中也有一些很好的直觉泵，比如“世界上第一只哺乳动物是什么”，以推理讲明了本质主义的谬误。“基因是一种子程序”的概念也比之前“基因是人体机器人的主人”要符合遗传学的多。

  第八部分是丹尼特作为一个长者介绍一点作哲学的人生经验，很有趣，不过和本书的主题关系不太大。

  关于论证不充分我想举两个书中例子：其一，“听声辨牌”。在这里他用一个著名魔术的手法隐喻了感受质可能是一系列错觉的产物，全篇只是隐喻而没有论证。一个美国读者形容他的论证方法是把对感受质的各种夸张说法列出，然后一一否定，但是并没有否定感受质就宣布自己成功了。其二，“计算机象棋国际马拉松”。在决定论世界中，他以胜负结果论A强于B，但又说A虽然必输却可能赢C，只是由于随机数发生器必然导致会输，但如此一来，基于同样的理由也可以设想B实际上强于A和C，由于随机数发生器才导致B面对A必输，而设想A和B胜利的情况必然要跳出决定论框架，在框架内结果是固定的。当然这个论证并不充分，但丹尼特的断言同样不充分，从外在表现而论，我们还可以设想C比AB都简单，但次次都能赢，这说明AB实际能力比C强还是C更加高明，按照一般看法恐怕是后者。

  总结

  丹尼特在心智和意识领域是大牛，在无神论和进化论领域有些观点比较极端和老旧，在决定论和自由意志问题上采取了困难的相容论而且并未完成论证。由于他的水平、立场以及论域的难度不同，本书编写时的双重目的，以及作者的写作风格诸多原因，这本书没有完成它对读者的许诺——一本介绍思考工具的词典书 / 利用这些工具深入解释丹尼特思想。书中许多章节也不是作者最好的水平。

  丹尼特的关于相容论的《自由的进化》也有类似论域上的阅读困难；但在他最权威的心灵哲学领域的《意识的解释》是一本杰作，另外两本关于心智和意识的书也广受好评，推荐感兴趣的朋友阅读。

• 仰望星空，拖犁前行。

  作者：南百城 发布时间：2019-02-02 01:06:08

  

  偶然看到这本书，被封面的字体和配色以及梵高的肖像吸引，内页的颜色我也十分喜欢。

  很少看到字体、画风和故事都特别对我胃口的这种书。

  从冯索瓦·史奇顿开始接触图像小说，渐渐不能自拔。

  故事从梵高离开哥哥，去往普罗旺斯的乡间作画开始。

  在那里他和邮递员成为朋友，租了一间房子，等待同时代的其它画家，并且想建立一个画家的理想之家。

  他也评论一些画家，比如：

  > 米勒和莱尔米特是真正的艺术家，因为他们画的不是事物的表象，而是他们对事物的感受。

  刚开始总是失意，如此安慰自己，或者本质上他就是这么认为的：

  > 如果你真想创作出优秀的作品，就不能指望大家的认可。

  在画出星空时，他给哥哥的信中写道：

  > 要触碰到繁星我们只能搭上死亡的列车。在我看来，霍乱、肺痨和癌症不啻为天上的交通工具，而蒸汽船和火车就是凡间的交通工具。

  高更（据说是毛姆小说《月亮和六便士》原型）到来之后，梵高发生一些变化，比如试图用脑海中的画来作画。

  > 用脑海中的画面作画，画布看起来真是神秘多了。

  > 就像用色彩写诗一样。

  后来梵高精神出现问题，在这期间，他只有画画才感到自己活着，比如对着麦田：

  >每当我想起那些我不明白缘由的事情，我就会看看麦田。它们的故事就是我们的故事，我们在很大程度上何尝不是麦子呢？至少我们必须谦逊地接受一个事实：我们就像植物一样生长着，无法到达想象力希翼的范围，而且我们一旦成熟了，就会像麦子一样被收割。

  然后哥哥结婚，画面中与哥哥婚礼众人繁华相对的是梵高在独自面对花草自然，他在信中写到：

  > 我希望你将拥有的家庭之于你就像大自然之于我一样。我没有妻小、孑然一身，当我看着麦穗、松枝和草叶片时，却感到无比安心。当我来到郊外作画，我就能感觉到联系我们所有人的共同之处。

  后来，哥哥开始帮文森特卖画，收到一些好评。

  文森特和朋友聊起名声时说：


  > 你听过巴西的萤火虫吗？它们绽放如此明亮的光芒，结果女士们便在夜晚将它们别在发髻上。名声对艺术家来说，就像发髻对萤火虫一样。

  时间又过去一些，哥哥写信告知生下了男孩，并以梵高的名字替他命名，希望未来可以像他一样坚毅不拔、勇敢无畏。

  单就这个故事来说，结局并不悲惨，停留在了结局到来之前的展望里。

  最后几页，梵高和哥哥一家生活在一起，他们在一起聚餐。饭后他和哥哥在乡间田野里散步聊天。

  梵高说道：

  > 我预见一个问题重重的未来，但对此并不悲观。

  > 我经历了顺境和逆境，而不是只有逆境。让该来的到来吧。

  > 我们将会拖犁前行，直到动不了为止。届时我们会带着惊艳之情凝视邹菊、刚犁好的土块、春天的新芽、静谧清朗的夏季蓝天、秋天的厚厚层云、冬天的枯树，还有太阳、月亮和星星。

  > 无论发生什么事，都是属于我们的。

  最后的事大概所有人都知道了。

  另外，如同电影彩蛋，不注意可能会忽略。

  在书的最后，有一页纸大面积留白，只在底下画了两座墓碑，上面写着：

  > 在此安息，文森特梵高，1853-1890

  > 在此安息，提奥梵高，1857-1891