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• 作者：Samuel 发布时间：2013-01-17 23:04:09

  买了一直没怎么翻过，现在是逼上梁山了。

• 作者：伍肆壹蛋黄派 发布时间：2019-07-10 14:51:21

  楼上那个吐槽没有地图的有地图集了解一下？

• 作者：ABin 发布时间：2019-12-11 16:06:32

  养老保险并轨时期的业务工具书，工作流程指南，政策性较强。

• 作者：吃本妖一叉 发布时间：2018-01-07 19:23:58

  看完，下楼买了一瓶酒，值得喝几杯。

• 作者：一张韵 发布时间：2021-11-05 20:59:58

  有部分照片很美

• 作者：禾白少两撇 发布时间：2011-12-14 10:24:25

  YY文。

• 钢的刃，岩的腹，河的血

  作者：浅眠 发布时间：2013-12-01 20:52:43

  在笔者已拜读的三岛的主要作品中，最为喜爱，并且阅读体验最酣畅的还要数《奔马》。笔者认为《奔马》恐怕是最能体现三岛美学大厦的三个灵魂部分的作品。这三个部分是：一、武士道精神，二、青年的阳刚之美，三、自刃的死亡之美。这三个部分相互关联，自成统一的系统。考虑到三岛本人的自杀方式，此部作品在理解三岛文学与思想上的重要意义不言自明。

  首先，我想引一段自认为《奔马》中至关重要的勋与崛中尉的对话。我认为这段对话非常能体现三岛的美学理想。在此段对话中，面对初次见面，作为‘考官’而多少有些令人紧张的崛，勋毫不怯场，坦言自己的铁石般的内心宿愿：

  崛中尉：“我问你，你的理想是什么？”

  勋：“振兴昭和时代的神风连。”

  崛中尉：“神风连举兵失败了，那也算是好事吗”

  勋：“那不是失败。”

  崛中尉：“是么？那么，你的信念是什么？”

  勋：“是剑”

  崛中尉：“好。我再问你，你最大的愿望是什么？”

  勋：“在太阳升起的断崖上，叩拜那轮初生的红日，一面俯瞰闪耀着光辉的大海，一面在高洁的松树下，自刃。”

  崛中尉：“嗯？说的不错......可是要死的漂亮也很难呀。因为自己是无法选择死的机会的。即是是军人，也不一定能像自己平常所想象的那样死去。”

  勋以武士道精神为行身处世的准则，追求纯粹。日本的武士道受到中国儒家文化的影响，与中国武者的传统价值观类似，推崇义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己等美德。因侵华战争，国人普遍对武士道怀有偏见，把武士道等同于军国主义。这个观念其实是偏颇的。武士道精神与对外侵略，残害无辜者的军国主义行为没有半点关系。相反，武士道是推崇‘仁义’的——日本的武士阶层掌控暴力，所以武士道被认为是社会制约暴力的手段，其效果类似中国古代‘忠义勇武’原则起到的制约作用。武士道与日本军国主义的关系与伊斯兰教与恐怖主义之间的关系有类似之处，他们都是好战者为使战争合理化打出的大旗。一言蔽之，日本侵略扩张行径是军国主义者对武士道精神的滥用。

  回归正题，在应对初次见面的崛中尉时，勋直言不讳自己有些偏激并多少脱离时代的理想。他的举动至少体现了礼与诚这两个美德。并且勋所言皆为武士道精神的信条，比如视剑为生命的信念，比如愿为‘日’为道而死的渴望。

  值得注意的是，勋的最大愿望并非为国，为君，为道，而是为自己——他人生的追求是以最美的方式死去。但若以此判定勋的动机是利己的却又有些偏颇了。从勋的言行举止判断，他心中是有国，有君，有道的。例如他屡次在太阳中见到天皇，在风景中感到神意，在洞宫院面前他提出‘给天皇的烫手饭团’一说，又在法庭上痛斥日本时弊。他有坚定的信念，有对社会现状的认识，并奉行王阳明理学提倡的‘知行合一’的处世哲学。他绝非清显。但自刃本身也是他的重要动机。美丽的死亡对勋有着无比的吸引力。也许可以这样解读：自刃本身就有美学价值。对于勋，自刃即是手段，又是目的。

  但现实却肆意践踏勋的理想主义。勋奉行的纯粹遭到世间一次次无情的打击。《奔马》中，第一个出场打击勋的人是就对勋/清显无私关心的本多。勋视《神风连史话》为武士道纯粹精神与自刃之美的圣经，视其为自身行动的标准与理论指导。但本多以理性观点驳斥了神风连事件的纯美，坦诚自己的担忧，并奉劝勋放弃此种理念。少年老成的勋叹了一口气，却并非气馁。

  勋的志同道合者不断增加，最多时达到20余人。但无论在思想或能力上，能与勋并驾齐驱的却一个人也没有。一如在剑道场上，勋独立山巅，他因为常胜而一直是孤独的，无人理解。

  在接触崛中尉前，勋已饱尝失败苦涩。但这位爽快、英武、又有些自负的崛似乎是个堪当重任的人选。但事实又令勋失望了，崛被调到满洲，并且很可能出于自愿。他表示将退出行动并撤回一切来自军部的协助。不但如此，崛还力劝勋放弃行动，并要求销毁一切牵扯自己与军部同僚的证据。在勋的内心中，他一直把崛视为《神》中的加屋，认为他是在武士道凋敝的现代日本军队中仅存的硕果。但残酷的事实证明崛不是加屋，他不愿放弃军职参加行动，更不会为武士道放弃一切。而后，勋再次违背’诚‘的信条撒谎了，对崛保证自己将会停止行动。在这浑浊的世道中，勋别无选择。他的纯粹一而再再而三的被腐蚀。

  起事的日期也是勋的谎言。陶醉于《神》中祈请仪式的纯粹，勋渴望如太黑田一般代表众志士请示神示，而后不惜性命秉承神意而战。但祈请在现实中不可行，众人又急需一个日期。勋为了行动的顺利进行，为了不挫伤士气，就以神示的名义编了一个日子。于是，纯粹的水晶上又多了一道刺眼的瑕疵。

  勋的父母——饭沼和峰——也无可饶恕的令勋失望了。他们不但没有像《神》中武士们的父母亲人那样鼎力支持，反而把自己儿子的起事意图密告给警察，直接导致了行动的流产，全部参与人员被捕入狱。这是对勋实践理想的终极背叛。并且，在密会地逮捕勋一干人等的警察也与《神》中深谙大义的警察们大相径庭。他们没有给予勋从容自刃的机会，而是一拥而上夺走了他刺向自己的刀，后将他投入监狱中深不见底的屈辱里。

  纯粹是勋的理想，但生活中他却早被污垢亵渎了。父亲学塾的发展很大程度上依赖收受新河与藏原的贿赂。勋所住的房子，他的衣食住行，甚至他接过的峰递来的零用钱里，都已经布满了污垢。勋绝望的发现藏原的毒素已经渗透到自己的每一个毛孔里。若想挽救纯粹，勋唯有死一条路可走了。

  给予勋最致命打击的恐怕还是慎子，这个令他又迷恋又恐惧的女人。正如崛不是加屋，慎子也不是以几子。慎子虽有以几子之形，出身武门，有才智懂大义，也做到了一些以几子所做之事，比如接待宴请志士，比如日夜企盼狱中的夫君重获自由。但她终不会像《神》中的以几子一般，一边远眺起事的大火，一边欢呼雀跃的喊道：干的好！干得好！而后还与夫君一起凛然自刃。可惜，现实中的’以几子’在起事前就把‘夫君’连同所有志士一起卖给警方了，而后又在法庭上不惜损毁勋最看重的名节而做了伪证。慎子出于想占有勋的私欲，彻底背叛了他。

  慎子、饭沼、峰——这三个人是勋最亲的亲人，结果他们出于各自不同的私欲缘由，合力毁灭了勋实践自己理想的机会。纯粹的水晶坠地摔得粉碎。

  出狱后得知真相的勋表现的很麻木。或许可以肯定的说：那时的勋已经生无所欲了。也许就如《神》中那些被禁刀令夺去剑的武士——‘武士既然被剥夺了刀剑，就失去了生存的意义。何时让我们赴死呢？’赴死是肯定的，剩下的只是时间问题，而勋一刻也不想等了。在这污浊的世道里，在这令他失望的世人中，他一刻也不想留存了。

  勋独自前往藏原的乡间别馆并刺杀了他，所依理由却是颇有些荒谬的‘渎神’，为他的行动再添一笔遗憾。值得注意的是，三岛刻意用些篇幅塑造藏原形象。藏原绝非激进派眼中那种纯黑的大奸大恶之徒，反而举止颇有教养气度，谈吐中可见知识渊博，为人随和，有些慈善家心怀。与理想主义的勋所臆想的相反，藏原不是一位无情的资本家，残酷麻木的剥削日本农民而不体恤他们的痛苦。相反，藏原是会为世间疾苦而落泪的。

  但勋并不知道这些。他永远不会知道了。杀掉藏原后，他寻一海边岩洞准备自刃。‘没有初升的太阳，没有劲松的树荫，没有闪耀着光亮的大海。’与《神》的理想标准相比，这一切是多么的不完美啊！事实上，从始至终，勋的行动都与他理想的高度相差甚远，好像天与地之间的距离，远的令人掉泪。理想是纯粹的，但现实却如此复杂、晦涩、肮脏、残酷到不近人情。勋的理想要被现实一败涂地了么？没有——‘就在刀刃猛然刺入腹部的瞬间，一轮红日在眼睑里骤然升起。’

  在死亡的瞬间，勋找回了他的纯粹。就像眼睑内升起的红日一般，纯粹保存在他的内部。死亡将累积的污秽一扫而空。当全世界都背叛了勋的时候，死亡没有背叛他。

  这是勋不完美中的完美。希望这也是三岛不完美中的完美。

• 了解孤独，是为了不被孤独所伤

  作者：芮起的小号 发布时间：2016-03-21 00:52:46

         谁没有过孤独的时候？不管是多么快乐多么幸福再怎么充满正能量的人，一定也有一些时刻，也许是夜深人静的时刻，也许是身处喧嚣的时刻，总之，在一些只有自己知道的时刻里，无法抵御它的来袭。于是希望用各种各样的方法排遣孤独，在KTV里大声唱歌，希望用热闹赶走孤独；在商场里疯狂血拼，希望用购物忘记孤独。改编一句歌词，孤独是一种很玄的东西，如影随形。正如这本书中所说“孤独可能会披上各种伪装，有时候它张着口子，显而易见，就像一个伤口；有时候它是看不见的，隐藏潜藏起来，就像无声的癌症”。

         正视孤独，其实是一件挺难的事情。甚至不敢跟别人表达自己有孤独感，怕人家说矫情。少年不识“孤”滋味，为赋新词强说“独”。久而久之，自己也不敢承认这种感觉。人都说婚姻如鞋，其实孤独也如鞋子，孤独或者不孤独，只有自己知道。

        “接纳孤独，并且能够享受孤独，是成熟的重要标志。”

         其实我们往往不知道怎么打发孤独。歌手在唱，当你孤单你会想起谁，电影里在演，不再让你孤单。我们看书旅行聊天，似乎都是为了赶走这份孤独感。有时，不恰当的方法甚至会饮鸩止渴，越折腾越难受。朱自清的散文里说，“快乐是它们的，我什么也没有”。

        这大概也是我一个非心理学专业的人要看这本书的原因。心理学应该是与我们的生活关系最密切的，我希望了解自己的心理，从而接受自己，使自己进步，当然，我也希望能借此了解孩子的心理，尽量成为好妈妈。但心理学毕竟是一门科学，如果要谈及到一定的深度，专业术语和门槛一定是有的。所以太浅显的读了没有帮助，朋友圈里多的是打着心理学旗号的心灵鸡汤和营销软文；太深入的又连读下去的兴趣也没有。

         好在这本书是有一定深度又能看得懂的。书中的前几章分析了我们熟悉的文学作品和电影作品里的孤独，中间又有几章陈述了大量案例，甚至有一章专门讲了“为什么梦露是世界上最孤独的人。”

  这大概也是为数不多的，让我光序言就读了好几遍的书。里面的一些章节我本打算跳过不看，因为个别是讲专业的精神分析师的方法论，但耐不住好奇读了发现虽然与自己的生活关系不大，但看了也还是有收获。怪不得这本书叫《穿越孤独－精神分析师严重的孤独与孤单“，就像虽然我们不必人人都成为医生，但从医生的角度看待病情，的确会有不一样的角度和体验。

       既然“孤独是生活中不可避免的一部分，我们越跟它对着干，痛苦就变得越深刻。”“痛苦跟孤独一样，一定程度的孤独是我们人类共同的命运”。

       希望我们如同书中序言所讲的那样“这本书告诉你，孤独是怎样的一种内心本质，接受这种本质会有大的光芒和荣耀”。

        但愿我们都能如这本书的名字一样，在了解孤独，抵抗孤独，接受孤独，与孤独和平共处之后，最终能够，真正的穿越孤独。