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• 作者：solution 发布时间：2019-12-18 12:39:34

  有些观点很有启发性

• 作者：鲸落 发布时间：2016-01-09 12:58:29

  你还年轻，为何要将就；你已经不年轻，更加无须将就。 一辈子那么短，我们要去过自己想要的生活，去追求自己喜欢的东西。何必放低姿态，去将就。 最后，只会在将就中磨尽了激情和梦想。白白来人世走一遭！

• 作者：小意达的花 发布时间：2010-03-02 11:25:49

  这本我很喜欢的！！！我也想飞！

• 作者：让我康康 发布时间：2018-04-16 13:44:54

  看到凯丽的坚信礼演讲，真的太感动了！这是一个很适合改成电影的故事，希望会有更多的人关注自闭症、了解自闭症

• 作者：Renee 发布时间：2013-09-06 12:35:04

  如果书也有性别的话，这本书就是书界的gay。。

• 作者：风帆上战栗ᴵ 发布时间：2022-08-12 14:38:06

  补标。

  还是从麦克尤恩和格非与李洱的对谈中知道的《钢跳蚤》这篇小说。

• 还能更犀利一点么？

  作者：山坡羊 发布时间：2007-12-07 14:41:12

  看这本书的时候前半本心惊胆寒，后面也只是慢慢习惯，对人的剖析，还能更加犀利么？

  把人分析的完全透彻了，记得我刚开始做点所谓的心理分析，也可以稍微能明白其他人的想法，但那就很辛苦，或者说痛苦，当时失恋的厉害，易时异地，未必有那个勇气。

  所以当我慢慢看下去，就惊讶了，要对自己如何的苛求，才能写成这样一本书？基本上就是每当自己有什么想法——开心的时候想，不开心的时候也要想——都分析记录下来，就像一个影子跟着自己，像一刀把自己分成理智和情感两部分。养成习惯了之后，世界在眼中就完全变样了，一件事物自然就会被抽离本质呈现在自己眼前，我深深的恐惧。

  若不是知道她之后还写了书，用来超越这样的情景，只怕要越看越伤心的

• 《尚书今古文注疏》笔记

  作者：怀安笑笑生 发布时间：2022-02-19 16:52:35

  2022.02.19.

  《尚书·西伯戡黎》：“故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。”迪，《说文》曰由声。余以为其义亦同由。《尚书·太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人。”启迪者，后人由先人之所为也。汉·扬雄《法言·先知》：“为国不迪其法而望其效，譬诸算乎！”《汉书·叙传下》：“汉迪于秦，有革有因。”此数迪字，均与“民可使由之，不可使知之”之由字字义相近。

  2022.02.27.

  《文侯之命》

  ①晋文公还是晋文侯？司马迁、马融都认为文侯指的是晋文公。如此则王为周襄王。郑玄认为文侯是指晋文侯仇。王是指周平王。我赞同郑玄之说。晋文侯仇迎立周平王，功大，故有此文。《清华简》：“（携惠王）立廿又一年，晋文侯仇乃杀惠王于虢……晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。”《国语·郑语》：“及平王之末……晋文侯于是乎定天子。”《左传·隐公六年》：“我周之东迁，晋、郑焉依。”《国语·晋语四》：“吾先君（郑）武公，与晋文侯勠力一心，股肱周室，夹辅平王。”皆是其证。考周、晋之世系，从周成王到周平王，共十一代；从唐叔虞到晋文侯，共十代。由此观之，晋文侯是周平王的叔父，这是没有疑问的，这也呼应了《文侯之命》中“父义和”之称谓。而周襄王与晋文公代数所差较多。前人有以之为晋文公者，盖因晋文侯之事迹多所湮灭，失载于史书，只能从只言片语中以管窥天，而晋文公则遍书于竹帛，以至张冠李戴，谬矣。

  ②“造天丕愆”和“遭天谴”。《尚书·文侯之命》：“呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。”造同遭。愆，《尔雅·释言》：“过也。”谴义近之。与今日之“遭天谴”近似。

  ③《尚书·文侯之命》：“侵戎，我国家纯。”疏：“寇兵大侵犯我国家。谓王子带以翟人入周也。”此皆因以文侯为晋文王而误。此当指申、缯联合西戎攻周，杀周幽王之事。《清华简》：“幽王起师，围平王于西申，申人弗畀，缯人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盘乃灭，周乃亡。”《国语·晋语一》：“太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。”《国语·郑语》：“若伐申，而缯与西戎会以伐周，周不守矣！”平王虽先奔西申，然勾结西戎攻周，恐非其愿。《史记·周本纪》：“平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。”可见平王对西戎也是极为排斥的。

  ④《尚书·文侯之命》：“即我御事，罔或耆寿俊在厥服。”或，训有，《说文解字注》：“或，有也。小雅天保箋，鄭論語注皆云。或之言有也。高誘注淮南屢言或，有也。”《清华简》：“王或取褒人之女，是褒姒，生伯盘。”或，亦训有，有通又，云王又取褒人之女也。余以为“在”，通“才”。金文之“才”常训为“在”，反之亦然。服，《说文解字注》：“用也。關雎箋曰。服、事也。”余以为此句当释为：今我身边主事之人，没有长者俊才用事。

  2022.03.05.

  《尚书·周书·文侯之命》：“克慎明德。”《疏》云：“明与孟通，《释诂》云：孟，勉也。”按《康熙字典》：“明，又與孟同。【周禮·夏官·職方氏註】望諸明都也。【釋文】明都，《禹貢》作孟豬。今依《書》讀。”青崖按“克慎明德”与《尚书·尧典》之“克明俊德”、《大学》之“大学之道，在明明德”句法相近。“克明俊德”之俊，一作“峻”。峻，高大也。孟，亦有大义。若释“自明”亦通。

  2022.03.28.

  ①《尚书·周书·牧誓》：“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。”青崖以为后三句皆为宾语前置，“是”如“之”义，崇之长之，信之使之，以之为大夫卿士也。

  2022.03.31.

  ①《尚书·周书·无逸》：“厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。”允若时（若时），此语似屡见于《清华简》。《清华简·尹至》：“汤曰：‘汝告我夏隐率若时？’尹曰：‘若时。’”《清华简·傅说之命中》：“王原比厥梦，曰：‘汝来惟帝命。’说曰：‘允若时。’”

  2022.04.01.

  ①《尚书·虞书·舜典》：“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”【疏】：“能，读当为而。而，如也，言安远国如其近者。汉督邮班碑作‘渘遠而邇’，而、如通字。”《尚书·周书·顾命》：“尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。”《尚书·周书·文侯之命》：“父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。”《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”《清华简·说命下》：“余惟命汝说融朕命，余柔远能迩，以益视事。”02513《大克鼎》：“惠于萬民，柔遠能邇。”

  ②《尚书·周书·无逸》：“治民祗惧，不敢荒宁……不敢荒宁，嘉靖殷邦。”【注】：“马融曰：‘知民之劳苦，不敢荒废自安也。’”【疏】：“《（逸）周书·谥法》云：‘好乐怠政曰荒。’宁者，《释诂》云：‘安也。’……不敢怠政安宁。”《尚书·周书·文侯之命》：“父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。”《毛公鼎》铭文：“汝毋敢妄（荒）寧，虔夙夕惠我一人，雍我邦小大猷。” 02503《卌三年逨鼎甲》：“毋敢妄（荒）寧，虔夙夕惠雍我邦小大猷。”

  ③《尚书·周书·洛诰》：“我惟无斁，其康事公勿替，刑四方，其世享。”【疏】：“斁者，《释文》云：‘解也。’康者，《释诂》云：‘安也。’替者，《释言》云：‘废也。’刑者，《释诂》云：‘法也。’言我惟以無懈倦，其安事公勿废，以公仪法于四方，其世世享公之德。”斁，读为yì，厌倦、满足之义。《诗·周南·葛覃》：“是刈是濩， 为絺为绤， 服之无斁。”《诗·大雅·思齐》：“古之人无斁， 誉髦斯士。”《诗·周颂·振鹭》：“在彼无恶， 在此无斁。”《诗·鲁颂·駉》：“思无斁， 思马斯作。”《诗·鲁颂·泮水》：“戎车孔博， 徒御无斁。”《诗·商颂·那》：“庸鼓有斁， 万舞有奕。”青崖以为“庸鼓有斁”之“有”可能是涉下文而误，“庸鼓无斁”于义为长。《诗·周颂·清庙》：“不显不承， 无射于人斯。”《礼记·大传》：“《诗》云：‘不显不承，无斁于人斯’，此之谓也。”青崖案此可知“斁”、“射”音近相通，释为厌。《毛公鼎》铭文：“肆皇天亡昊（斁），臨保我有周，不（丕）巩（共）先王配命。”

  ④《尚书·周书·费誓》：“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗复之，我商赉汝。”【疏】：“商，《释文》云：‘徐音章。’郑注《士冠礼》云：‘章，明也。’赉者，《释诂》云：‘赐也。’言……有得之者，能敬复其主，我明赐汝。”青崖以为此“商”字通“赏”，亦“赐”之义，此见于金文，如《小子网簋》：“［戈丮］商（赏）小子网貝十朋。”【疏】言商音章，亦章义，而不知“章”亦通“赏”。《□从盨》铭文：“章（賞）氒（厥）□□夫□□从田。”是其证。

  ⑤《尚書·虞書·舜典》：“蠻夷猾夏，寇賊姦宄。”【注】：“鄭康成曰：‘猾夏，侵亂中國也。’”【疏】：“以猾為侵亂、夏為中國者，猾，《大傳》作‘滑’，《潛夫論·志氏姓篇》亦引作‘滑’，韋昭注《周語》云：‘滑，亂也。’滑从［上八下几］，蓋借尳字，後人譌从犬。”青崖以為此說甚迂。此“猾”通“禍”，亦寫作“［衤骨］”，蠻夷猾夏，蠻夷禍夏也。《清華簡·尹至》：“惟我速禍。”、《清華簡·芮良夫毖》：“周邦驟有禍。”禍皆作“［衤骨］”。

  2022.04.02.

  ①《尚書·周書·君奭》：“文王蔑德降于國人。”【疏】：“蔑緩讀為［微無彳］，《說文》云：‘［微無彳］，眇也。’眇即妙字。蔑德，言妙德也。［微無彳］與媺通，亦美也。《（逸）周書·祭公解》云：‘追學于文武之蔑。’言……文王美德不能下于國人。”此說或可解金文“蔑曆”之爭。若蔑釋為“美”，蔑曆，可釋為美其功績。《清華簡·系年》：“息侯之妻甚美。”美，寫作“［媺無攵］”，蓋為“媺”字之省，《六書故》：“媺，又作媄，音義同。”媄，《說文》：“（媄）色好也。从女从美，美亦聲。”段玉裁【注】：“按凡美惡字可作此。《周禮》作媺，葢其古文。”2022.04.08.再論金文之“蔑曆”，“蔑曆”在金文中有多種寫法，“蔑”亦常作“［禾蔑］”，《清華簡·五紀》：“以其髮為韭，以其［禾蔑］（眉）鬚為蒿。”則［禾蔑］與“眉”相通。“眉”通“媚”，《釋名》：“眉，媚也。”媚，《小爾雅·廣詁》：“媚，美也。”眉，段玉裁曰：“《少牢饋食禮》古文作‘微’，皆假借字也。”《清華簡·祭公》：“亦［媺中部］（美）懋綏心。”如此則“蔑”、“［禾蔑］”、“眉”、“微”、“媚”、“［微無彳］”、“媺”、“［媺無攵］”、［媺中部］、“媄”、“美”皆相通。2022.04.10.三論金文之“蔑曆”。《逸周書·祭公解》：“兹申予小子追學于文、武之蔑。”《清華簡·祭公》：“兹迪襲學于文、武之曼德。”整理者云：“曼，明母元部字，今本作‘蔑’，明母月部，可通假。”《漢書·司馬遷傳》：曼辭以自解，無益。”【註】如淳曰：“曼，美也。”則“曼”與以上諸字皆可通“美”。

  2022.04.03.

  ①《尚書•周書•康誥》：“恫瘝乃身。”【注】：“鄭康成曰：‘刑罰及己爲痛病。’”【疏】：“《後漢書•和帝紀》詔曰：‘朕寤寐恫矜。’注引《尚書》曰：‘恫矜乃身。’恫者，《釋言》云：‘痛也。’鰥者，《釋詁》云：‘病也。’言民之痛病如在汝身，戒其慎刑罰。經文‘瘝’，當為‘矜’，或為‘鰥’。瘝，俗字。”《清華簡•說命下》：“迵（恫）眔（瘝）小民。”青崖案：矜，通鰥。《禮記•王制》：“老而無妻者謂之矜;老而無夫者謂之寡。”《詩•小雅•鴻雁》：“爰及矜人，哀此鰥寡。”《詩•大雅•烝民》：“不侮矜寡。”《管子•幼官》：“養孤老，食常疾，收矜寡。”《史記•五帝本紀》：“有矜在民間，曰虞舜。”《說苑•修文》：“善者必先乎矜寡孤獨。”《禮記•禮運》：“矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養。”

  2022.04.17

  ① 《尚書·周書·立政》：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”耿光，亦見於02498《禹鼎》：“敢對揚武公丕顯耿光。”02518《毛公鼎》：“率懷不廷方，亡不覲于文武耿光。”耿，《說文》：“杜林說：耿，光也。”《国语·晋语三》：“若入，必伯诸侯以见天子，其光耿于民矣。”

  2022.04.20

  ①《尚書·商書·湯誓》：“非台小子敢行稱亂。”【注】：“馬融曰：‘台，我也。’”【疏】：“台者，釋詁云：‘我也。’”《說文》：“（台）與之切。”段玉裁曰：“按湯誓、高宗彤日、西伯戡黎皆云如台，殷本紀皆作柰何，釋詁台予同訓我，此皆以雙聲爲用，何、予、台三字雙聲也。”青崖案“台”，古與“以”相通。“以”、“予”音近相通，“台小子”，即“予小子”也。《論語·堯曰》：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”《禮記·坊記》：“《大誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”

  ②《尚書·商書·湯誓》：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。”尚，青崖以為當為後世之“儻”，釋為“若”，表假設。後青崖察王引之《經傳釋詞·卷六》云：“儻，或然之詞也。字或作‘黨’，或作‘當’，或作‘尚’……又《尚賢》篇曰：‘尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。’黨、當、尚，並與‘儻’同。”與前人暗合。

  ③《尚書·商書·湯誓》：“時日曷喪，予及汝皆亡。”“曷”，鄭康成【注】以為當通“何”。【疏】云：“《孟子·梁惠王篇》引《湯誓》‘曷’為‘害’……注云：‘……害，大也。言是日桀當大喪亡。’”王引之《經傳釋詞》曰：“家大人曰：《爾雅》曰：‘曷，盍也。’郭注曰：‘盍，何不也。’《書·湯誓》曰：‘時日曷喪。’……曷，皆謂‘何不’也，說者並訓為‘何’，失之。”青崖案，《清華簡·尹誥》：“今后胡不監？”胡字，整理者隸為［韋上部在上，害字在下］，釋為“胡”，《廣雅·釋詁三》：“胡，何也。”此蓋《孟子》引《湯誓》“曷”作“害”之緣由，由此亦可知釋“害”為“大”乃謬。

  2022.04.26.

  《尚書·周書·呂刑》：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”《禮記·緇衣》：“ 《甫刑》曰：‘苗民匪用命，製以刑，惟作五虐之刑曰法。’ ”《墨子·尚同中篇》：“是以先王之書呂刑道之曰：‘苗民否用練，折以刑，惟作五殺之刑曰法。’”《郭店簡·緇衣》：“ 《呂型（刑）》員（云）：‘非甬（用）臸，折（制）以型（刑），隹（惟）乍（作）五瘧（虐）之型（刑）曰法。’ ”《上博簡·緇衣》：“ 《呂型（刑）》員（云）：‘㲘（苗）民非甬（用）霝（命），折（制）㠯（以）型（刑），隹（惟）[乍又]（作）五[虍示]之型（刑）曰[全止]。’ ”

  2022.04.30.

  《尚書·周書·費誓》：“善□乃甲胄，敿乃干，無敢不弔！备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善！”【注】：“史遷‘弔’作‘善’。鄭康成曰：‘……弔，至；猶善也。’”【疏】：“案：经云‘弔’，亦可训至，下云‘善’，不必同训作善。”青崖案：“弔”，当训善。上下文異字同義乃古書所習見。俞樾《古書疑義舉例·上下文異字同義例》：“古書有上下文異字而同義者……莊元年左傳：‘築王姬之館于外。為外，禮也。’按‘為外，禮也。’猶曰：‘于外，禮也。’古‘于’、‘為’義通。”此處亦其例。“無乃不弔”，即“無乃不善”也。“弔”，亦通作“淑”。段玉裁《說文解字注》曰：“（弔）淑，善也。如何不善者，欲其善也。故引伸之謂善爲弔。魯莊公使人弔宋大水云：若之何不弔。卽如何不淑也。左傳：哀公誄孔子：昊天不弔。先鄭注周禮大祝引作昊天不淑。此弔淑通用之徵。應劭、王蕭皆訓弔爲善。粊誓：無敢不弔。卽無敢不善也。”案：“叔”之金文，常寫作“弔”，茲不贅述。“叔”與“淑”字形相近，或可通。《爾雅·釋詁》：“淑，善也。”另，“俶”亦有善義。《說文》：“（俶）善也。从人叔聲。《詩》曰：‘令終有俶。’”段玉裁曰：“按釋詁、毛傳皆曰。淑、善也。葢假借之字。其正字則俶也。淑者、水之淸湛也。自淑行而俶之本義廢矣。”則弔、淑或皆假借，本字為俶。