60分钟培训系列规定60 Minute Training Series Set-How To Bring Out Thebetter Side Of Difficult People Set 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

The 60-Minute Active Training Series offers targeted learning solutions designed around the Active Training method pioneered by Mel Silberman. Each title in the series focuses on a core interpersonal or team-related skill and can be facilitated in the workplace, or as part of a formal training program.

Active Training is one of the most significant learning methods to emerge in the last thirty years. The effective-ness of the method is due in large part to the connections made between learning and participant's own, personal experience. It's an approach that enhances learning transfer by motivating participants to immediately apply what they learn back in the workplace.

THE AUTHORS

MEL SILBERMAN is president of Active Training in Princeton, New Jersey, a consulting firm that provides courses

on active training techniques, interpersonal intelligence, and team facilitation.

He is the author or coauthor of the best-selling books, Active Training, 101 Ways to Make Training Active, and PeopleSmart.

FREDA HANSBURG is vice president of Active Training and coauthor of PeopleSmart.

"In less time than it takes to go out to lunch, participants gain valuable knowledge, master practical techniques, and

acquire skills immediately applicable to personal or professional situations. Practical, participative, producing

results--what more could any trainer or performance-improvement technologist want?" --Elaine Biech, author, Training for Dummies.

COLLECT ALL THE BOOKS IN The 60-Minute/lctive Training Series FOFI YOUR PROFESSIONAL LIBRARY

How to Encourage Constructive Feedback from Others, Leader's Guide and Participant's Workbook

How to Contribute to Your Team's Success, Leader's Guide and Participant's Workbook

How to Resolve Conflict Effectively, Leader's Guide and Participant's Workbook

How to Speak Up Without Putting Others Down, Leader's Guide and Participant's Workbook.3

About This Brief Training Session

The Challengers

Self-Assessment

My Challengers

Five Ways to Get Curious

A New Approach

Working the 3 C's

Try It: Experiments in Change

Participant Recap

Reading

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：60分钟培训系列规定60 Minute Training Series Set-How To Bring Out Thebetter Side Of Difficult People Set在线阅读

在线听书地址：60分钟培训系列规定60 Minute Training Series Set-How To Bring Out Thebetter Side Of Difficult People Set在线收听

在线购买地址：60分钟培训系列规定60 Minute Training Series Set-How To Bring Out Thebetter Side Of Difficult People Set在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：鱼目丫JoyanceZ 发布时间：2010-01-20 12:32:35

  太赞了！好厚一本，收集了50年间史努比的所有趣事！幸福是只温暖的小狗！

• 作者：止痛片 发布时间：2020-11-29 21:53:56

  看了一小半，这书最大的问题是没有目录…杰洛特的一生由《代价问题》开端

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2018-10-30 12:51:32

  按需。本书根据1909-1949年历届议会选举实录分析民主的困境。细致考察20世纪上半期四次国会选举，观察为什么民主政治在彼时中国不能生根发芽，是历史和政治学界不可或缺的开创巨著。书后附有历届国会性质机构议员名录，对研究近代政治史的学人而言是珍贵的资料。也就是中国人尝试民主的一些经验，据此而观察为什么民主政治在彼时中国不能生根发芽。

• 作者：柴斯卡 发布时间：2012-10-28 01:15:45

  醒了

• 作者：荀晓 发布时间：2019-02-03 23:07:42

  太可爱了

• 作者：布宜諾斯 发布时间：2023-05-06 00:07:55

  这部我个人觉得枯燥了一些，不过在这一部似乎作者想通了一些事情，比如如何解释米莉安的超能力这类事情。

• 安定的妈妈有力量

  作者：akatuki 发布时间：2020-08-16 16:50:34

  洪兰老师说：母亲是家庭的灵魂，当你教育一个男孩，你教育的只是一个男孩，但是当你教育一个女孩，你教育的是整个家庭和下一代。

  在通常的社会观念里，包括女性对自身的认识上，更多地投入家庭，被认为是理所当然的事情。甚至对于职场中的母亲，她们还有一个名字叫内疚。都说亲子教育里的许多课题都是选择题、申论题，鲜少是非题。什么是教养最重要的原则？或许在看完蔡颖卿老师的生活笔记会找到属于自己的答案。

  蔡颖卿老师是台湾著名亲子作家、生活美学家、畅销书作家。她一直把培养自己看得比培养孩子更重要：在培养出一个有趣的孩子之前，她说要先做一个有趣的母亲。

  妈妈开心，全家开心。妈妈焦虑，全家焦虑。妈妈是喂饱家庭氛围的，同时维持家庭稳定的生活节奏。

  本书蔡颖卿老师从“身教”、“食育”、“行导”、“言谕”四个方面，利用家事生活，以实作开启培养孩子生活能力的灵感。把教养融入生活的细节里。

  如果一位忙碌的母亲，还想要把一道菜为孩子烧的特别好，或摆得特别漂亮，相信她的心情大概不会是紊乱不平的，那种稳定，决定了一个家庭和乐的气氛与心灵的安全感。

  关于身教

  什么是好的生活？——食、衣、住、行、育、乐的质量都不错。那这些生活项目要如何才能达到自己想要的“质量”呢。想一想会发现，“尽力”对对提升每一种生活都有贡献。与其想着如何变成有钱人来过高级生活，不如更务实地去想，如何把同样预算的生活过出两三倍的质感。不要等到什么都准备好了才开始，而只有开始了，事情才能变更好。

  家庭与其他社群不同，这是人际最初始的生活地，也应该是感情最坚固的堡垒。我们在家庭里学习被爱时的幸福与感谢，也在家庭中练习爱人的能力与方法。

  现在生活越来越便利，但也不要因为方便放弃自己动手的机会。可以孩子一起工作，让各个年龄的孩子去负一些责任。锻炼孩子家事能力，含食饱，衣暖，居安，行便各种能力，从而让孩子了解从计划到实现要能力，时间，耐力。不是为了教育而教育，而是为了生活而教育。

  关于行导

  妈妈们总是在反省自己的言行教导是否得当。然而思考与反省绝不能过度，因为过度是一种沉溺，自责的形式，会让人误以为那就是一种教育的改进，问题的解释也会让某些人得到似是而非的结论，以为是自己能力不够，所以没能做好父母。这都是情感的挟持，对自己无益，对孩子更是不公平。

  带孩子有爱心并不是无所不包容地忍耐，而是以自己的良知为基础，“知”需要灌溉，“行”需要引导，仰赖长期的关怀与适时的修正。

  关于食育

  食育综合了健康、感官、仪态、人际与美感的经验，是所有人应该给孩子良善引导的生活教育。即使吃的是外卖，也可以换掉塑料盒，选个心仪的盘子，给日常增加些趣味。

  而一位精神愉快，把生活过得趣味盎然的母亲，透过慧心与巧手抚育孩子，她自己就是幸福的诠释者与责任力行的说服者。

  关于言谕

  人与人相处要把话说清楚，才不会让情绪的表达混淆了真正的心意。对孩子说话要正直而温和，要宽大但谨慎，也要简单却不霸道。

  一个成人是可以透过日常小事来为孩子诠释生命的美好。幸福绝非是一种叮咛或赠与，而是一种传达与展示。生活便是教育，而教育就在润物细无声的生活里。

• 交流之中的交往关系

  作者：童年的消逝 发布时间：2012-06-05 13:06:37

  启蒙运动以来，人类通过独立地运用理性判断能力，摆脱了恐惧、祛除神话，从迷信中解放出来，确立了人的主权地位，并且从此代替神成为自然和社会的主人。特别是伴随近代科学的不断发展，自然渐沦为人类观察、征服和改造的客体对象，同时人和人的关系也分化成主客二分的对立关系，工具理性下他人被化成为对象和客体。大家都互为工具，互为手段，人和人之间的距离不断被拉大，这种主客关系表现在人类的社会生活中，就是霍布斯所说的“一切人反对一切人”的战争状态，各自为战、彼此分离，更还有种族、阶级、性别、宗教、国家等等观念的影响，人类的关系再也不是共同沐浴在神恩之下的亲密无间，而是我在你的身边，却永远达不到的彼岸的疏离，于是“交流”这个现代的概念就出现了。反观人类的传播历史，人们在对交流的强烈渴求下，发明和运用了各种各样的技术与手段，书信、报刊、电视、互联网……人类交流媒介的多样化和交流活动的高频化，交流最终还是在彼得斯的一声叹息中以失败告终。

  彼得斯之所以会无望是因为他所渴求的交流，是直抵灵魂的心灵沟通，是分享内心经验，是把一个个体的感受和经验毫无噪音、丝毫不差的传递到另一个个体那里。但我们生来就被装在不同的躯体当中，又奔向着各自的生活，个体意识的相互隔绝和个人经验的独特性，犹如一道天然的屏障，阻拦了人与人的心灵交流。因此他心中完美的交流，就只能是一个达不到彼岸的乌托邦，是从人类从伊甸园出走后永远回不去的乡愁。

  但是彼得斯心灵共享的交流观，表达了他对主客合一关系的期待，只有在主客不分，主客完完全全融合为一体的关系里，才可能实现理想中纯粹的精神交流，这种交流的关系更像是巴尔塔萨所说的人神的相遇，是主客都承载的神性的呼应，在现实生活中不可能存在，

  相比之下，马丁.布伯则对人和人之间的关系，以及连结关系的交流活动并没有抱有彼得斯那样高的期望。布伯认为，世界具有双重性，一是“为我们所用的世界”一是“我们与之相遇的世界”。这种双重性既贯穿于整个世界之中,也贯穿于每一个人之中。布伯用“我—它”的关系来表示前者，,用“我—你”的关系表示后者。

  “我—它”是一种把世界万物当做使用对象的态度，是一种以主体为中心的主客体关系，我是能动的主体，而它则是被动的对象。在这种关系模式中，世界仅仅是主体作用的对象，是我征服和宰治的对象。我与世界，与他人的关系，只是目的和手段关系。人与人的关系也流于主客体关系或人与物的关系，而不是彼此交融的生存关系，不是一种本真的亲密关系。

  “我—你”实指一种把他人他物看做具有与自己同样独立自由的主体性的态度,在这种关系里，他人不是作为客体或对象呈现的，不是支配和占有，而是两个独立的平等的主体间的交互的关系。是“我必须是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起”，是主体间性的关系，并且这种“我—你”关系是直接性的，中间不掺杂任何具有意图和目的等中介，仅仅是我们直接的相遇，只有通过“仁爱”和“仁慈”,通过我们同为尘土的同情、理解，我和“你”才能“相遇”。这也正是彼得斯在交流失败之后，人们手拉手的的理解和宽容。

  “我—你”的主体间性的关系同时也是人们理解交住关系的关键。齐美尔认为关系就是社会，社会并非一个实体，而是一个过程，一种具有意识的个体之间互动的过程，正是人与人之间的互动才构成了现实的社会。人与人之间的互动以及在此基础上形成的社会关系是他一直强调的，但这种交往关系也是建立在主体间性的基础上，承继了齐美尔思想的芝加哥符号互动论的“自我”观念也直接来之于这种关系当中。

  近代哲学的开启者笛卡尔，用一句 “我思，故我在”，确定了人的主体性地位，人摆脱自身的不成熟状态，运用理性成为与客体相对应的主体自我，但在这种主客二分的情境之下，我和他人的交往是不可能存在的，因为一个人的精神现象原则上只能为自己所知而无法为他人所知。一个人不能认识他人的心，也不能肯定他人的在，库利的“镜中自我”则否定了笛卡儿所认为的超然于外在世界的自我观，认为一个人的自我观念是在与其他人的交往中形成的。人的行为在很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的，一个人对自己的认识是其他人关于自己看法的反映，人们总是在想像别人对自己的评价形成了自我的观念。对库利来说，自我不是先通过个人而后社会的途径产生的，而是交往的辩证的产物。自我意识是他认为的其他人对自己的看法的反映，所以，孤立的自我是不可能的。

  库利的自我概念虽然对米德的思想产生了深刻的影响，但米德依旧不赞同内省是自我形成的主要方式，他始终把自我放在社会的实践活动当中。指出自我是在社会行为中，通过姿态的会话、以语言为媒介的不断发展、不断丰富的动态过程。米德认为，具有心灵的有机体能够成为自身的对象，这正是自我所具有的独特的品性。只有人类个体能够借助于语言这个媒介，在社会交往活动中获得心灵这种能力。也只有在人类的交流活动中，个体能对自己向他人讲的话做出反应，即人可以以自己使用的表意的语言进行自我刺激。作为对象的自我的出现，使得人成为经验的自我。通过游戏阶段，个体依次地扮演他人的角色，以及在竞赛阶段，个体同时扮演社会活动过程所涉及的所有他人的角色。而当一个人能体味进而理解社会中"泛化的他人"的角色或明确的"共有态度"时，就意味着自我的发展进入了最后的阶段。

  无论是库利还是米德，无论是靠心理沟通还是社会的交往，自我都是通过对他人反应的想像来调整自己的行动，也就是他人和我是在一种交互性、平等、公平的状态下建立的关系，将自我理解为他人或者他人理解成自我，便承认不止有一个“我”这一个思维的主体的存在，也就是承认其他人的存在，也和自己的存在一样是确定无疑的。正是这种主体和主体之间确定无疑的平等关系，使得“我”和他人的交往成为了可能。交流也就成为是一个社会心理的过程，一个个人能够假设其他人的态度和观点的过程，通过媒介达到主体间的相互理解和宽容的交互性行为，从而实现人们之间合理并且道德的社会秩序。由此芝加哥学派的学者们才会认为传播是人类关系的本质，并对构建民主共同体中大众媒体的作用寄予厚望。

  但是令人遗憾的是，人们绝大部分的交流或者传播行为却忘记了交流的实质所在，偏离了相互理解的主体间的交往关系，浸润在工具理性下并且洋洋得意的人类，把包含于他人在内的世界万物物化为对象，本应该怀抱仁慈有爱的心，互相理解、侧耳聆听的主体关系下降为计算、观察、使用的主客关系，由此交流以及由于交流而发展起来的大众媒体，不出意外的成为宣传和说服的工具，成为实现主体目的的手段。世间一切罪与恶，灵魂深处任何粗暴贪婪的行为和社会所有战争、冲突、不平等关系的起源皆是来自于此。

  神照着他的模样造人，我们皆是平等，交流的本质仅是为了让分离后的我们彼此联结，最终亲密无间。作为交流手段的传播活动更应该守护这样的主体关系，坚持交流的本质要求，唯有这样，大众媒体在沟通协调人们的社会行动，建立协商合作的民主制度中才真正能发挥出积极作用.