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• 作者：藻。 发布时间：2022-02-19 15:43:08

  这本书真的每一篇都充斥着诡异的氛围，好像也没有正常人，是时代造就，太压抑了，那些少年都行色匆匆，最终死在茫然之中，不知道是写少年还是写那个特殊的年代，活得好累，读得也很累.

• 作者：Charlie 发布时间：2009-03-25 01:28:05

  原版的要200块。。。我还都买了。。

• 作者：Brise 发布时间：2023-03-06 14:49:47

  标准的论文式写法，比如各级标题，从定义到特征、价值、策略式的逻辑，再比如介绍定义时先说别的学者怎么说，再说本书认为-好处的框架结构完整，逻辑清晰，缺点是不够灵活，有些章节不够简洁，繁文缛节。覆盖社会化媒体、移动营销、微电影、短视频、虚拟游戏、搜索引擎、电子商务等章节，比较全面。总体来说建议挑选自己感兴趣的部分阅读，从头按顺序读到尾只适合对书中主题没有任何了解的读者。此外建议丰富案例数量并挑选最新的案例，通过案例来了解各种营销方式是一个有效的学习方法。

• 作者：GALY 发布时间：2010-03-30 15:58:54

  儿时同伴全身心地去制作的一本书~~~

  三、曾智伦——未曾想过原来就是这里

  祝你在西藏一切安好！

• 作者：不喝水的鲫鱼 发布时间：2015-02-11 03:01:43

  我第一次看到这么优秀的中文教科书，内容讲解清晰，编排顺序合理，循序渐进。对于各种求最优解的方法，不仅讲明白了原理、适用条件、使用方法，还通过算例对比说明优缺点。整本书没有以我的能力能发现的错误，甚至我连错别字也没发现。其实看看参考书目就知道，这本书是用心编的，不是单纯拼接而成的。

• 作者：帕西法尔 发布时间：2017-05-07 20:09:05

  画风和人物造型好雷同，是低龄向的，不过偶尔幼稚下也不错，陈庆之篇略嫌画得不够英雄传奇

• 让孩子快乐地读古诗词

  作者：飞扬宝 发布时间：2021-08-23 10:18:37

  2018年，古诗《苔》搬上了《经典咏流传》的舞台。支教老师和山里的孩子们一同用简单好记的旋律将这首短小的古诗唱了出来。当这首古诗被孩子们用干净的声音唱出来时，让人体会到了孩子们身上那种虽小却坚强不息的生命力和蓬勃向上的朝气。同时也让大家看到古诗在孩子们身上的影响力。

  古诗词是中国文化渊源流传的重要组成部分，它源源不断地在各个时代产生着巨大的影响。许多人从小就学古诗，或者教自己的孩子从小学古诗。可是，古诗词的学习却常常让孩子们感到乏味。

  如果我们不会改编歌曲还可以让孩子们快乐地读诗词吗？在《给孩子的古诗词（讲诵版）》这本书中，我们可以找到答案。

  叶嘉莹老师本着“

  适合孩子阅读兴趣和能力

  ”的原则，将177首诗和41首词编录入这本书中。叶嘉莹一生专注研究中国古典诗词，她喜欢用深入浅出通俗易懂的方式讲解中国古诗词。

  这本书可以从以下三个方面给孩子带来读诗词的乐趣。

  01 声文并茂，可读可听

  《给孩子的古诗词（讲诵版）》既是一本诗词选也是一本有声书。这本书中收录了叶嘉莹老师对218首诗词的朗读、吟诵和讲解。如果我们苦于自己不能讲诗，又怕干读书中的讲解无趣，那么听诗就是最好的选择。

  这本书中每一首诗都有短小精悍的声音讲解，可以把孩子们带入到诗歌的课堂里。在有声课堂中，叶老师会用吟诵的方式将218首诗词一一读出。什么是吟诵呢？吟诵就是用古诗词“平平仄仄、仄仄平平”的声调格律吟唱诵读诗词。

  在这个有声课堂里，我们可以听到合乎古诗词格律的朗读，以最直观的听觉方式进入到诗的世界里。就好像《经典咏流传》用流行歌曲的方式为古诗词赋予节奏。叶老师使用古人歌唱的方式将古诗词呈现在我们的面前。

  吟诵诗词不但可以使孩子直观地感受到诗词的节奏感，更能从这种吟诵中产生画面感，使孩子置身在诗人展现的画卷中。

  如陶渊明《饮酒二十首【其五】》中的“山气日夕佳，飞鸟相与还（xuán）”一句。如果我们只是字面阅读，很难体会“山中傍晚来到的山气环绕，鸟儿相伴飞来盘旋”的美好休闲的夕阳景色。

  但是，听到朗诵时，就会把听众快速带入到景色中，与诗人一起置身在使人怡然自得的山色中。仿佛亲眼看到夕阳西下时，淡淡雾气充盈山间，飞鸟在山中盘旋飞舞的美丽山景。

  除了可以听到符合古代诗词声音格律的诗歌朗读，我们还可以听到古诗词知识小课堂。比如在第一首古诗《诗经·秦风·蒹葭》中我们就可以学到中国最古老的诗歌诗经，为什么会使用四字句作诗。原因就在于方块字常常以两个字组成一个音节，所以古老的诗经多以四字为一句，汇集成诗。

  讲诵版的特点在于将落在书面的文字，用声音表达出来，使文字活化在人眼前，把孩子引入诗的意境中。当孩子对照文字时，就会发现超出文字以外的讲解。这样可以帮助孩子更好、更全面了解这首诗歌。

  用讲解的方式分析古诗词，用古诗词格律读诗的有声方式，调动孩子的想象力。结合听和读的方式，让孩子更好地参与在诗词的学习中。这种引导式的讲诵方式将诗活化在孩子面前可以让孩子更快乐地读诗、学诗、背诗。

  02 以诗学古，积淀文化

  这本书不但可以丰富孩子们有关古诗词诗韵、格律、诗词体式等方面的知识，更可以帮助孩子们学习中国文化、积淀文化、培养气质。

  这本书尝试让孩子们在诗词的吟诵中不断寻找那悠久的情意和诗意。更希望通过对诗词的解读让孩子们去获得属于他们自己的新知识和新体会。让孩子们将知识与文化结合在一起。

  教孩子背诵古诗词，不应该只是让孩子们死记硬背，而是让孩子去了解诗词背后的文化底蕴。帮助孩子们了解文化，才能让他们理解诗中的情感和意境。而理解诗词，正是让孩子们爱上诗词、背诵诗词甚至学习自己作诗的好方法。

  “教孩子知其然更知其所以然”正是本书编著者的目的所在。叶嘉莹老师希望孩子通过阅读这本书，可以知道诗词是什么，更希望孩子们可以认识知道诗词中的深厚文化。通过学诗词，提升孩子们的心灵品质。

  比如岳飞《满江红》这首词，叶老师就将北宋靖康灭亡这段历史与一个国家臣子忠心的悲愤融合在一起。让读诗的人去体会那种国家已亡，但忠臣却没能完成保家卫国的遗憾，以及诗人仍要找机会竭力消灭敌人、收复失地的壮志。

  这段解读不但能让孩子们了解北宋最后一段历史中的内忧外患的社会处境，也能让孩子体会在那种时代中一个有豪情壮志的人的复杂心情。这就是一种知识、文化和人生经历的积累。

  我们都希望孩子从小饱读诗书，积淀沉稳气质，成为栋梁之才。然而气质和底蕴不能一蹴而就，而是要慢慢地、一步一步地培养。学习诗词，学习中国文化，正是一种缓慢、不断累积的方式。

  带着孩子听读这本书，让孩子们了解历史、学习文化、体味四时变化……这些都会在有意无意间成为孩子们宝贵的人生财富，使他们学古知今，厚积薄发。

  03 快乐读诗，陶冶情操

  这本书以声文并茂的方式，将孩子带入古诗词的文化历史世界。这本书不只是为了让孩子记住诗词，更是让孩子去体味诗人用文字记录的人生瞬间。借着读诗，丰富孩子对世界的认识，对人生的体验，陶冶孩子们的情操。

  每一个诗人都用诗歌将自己的人生经历、生活体验记录下来。用文字感动着他们同时代的人，也借着文字在不同的时代持续不断地感动着阅读的人。让读者与诗人产生共鸣，更让这份感动在读者生命里产生一种驱动力。

  所以让孩子学诗，不应该死记硬背，而应该让他们体味诗中诗人所经历的人生和诗人对生活的感受。引导孩子体会先人的理想和面对人生时的态度。有时候，我们可能觉得孩子年纪还小很多事情都不懂。但事实是，在孩子成长的各个阶段，他们都在用自己的方式去理解认识这个世界。

  用诗帮助孩子丰富他们的情感世界，去体会喜怒哀乐，学习辨别是非。不只是让孩子学习知识，更是塑造孩子的品格。

  比如韩愈的《春雪》就是一首带着对春天向往，盼望春天快快来到的诗词。在这首诗里，韩愈用诗画出一幅生机勃勃的图像：初春花还未开，草刚生嫩芽，雪等得不耐烦，飘到庭院中在嫩草上绽放。用这样的方式表达出了诗人对迟到的春天的渴望。

  这篇诗文的解读，可以让孩子与诗人一同体验在一场春雪中盼望春天快快到来的急切心情。诗人所描绘的生机勃勃的面面，也可以引导孩子对美好的生活产生盼望。

  再如王安石《松江》这首诗的解读。诗人笔下的松江经年不变，但是人来来去去多年却发生了巨大的变化。让孩子们知道人生如诗所写有不变也有变化。孩子们可以从小学习“处变不惊，在万变中持守自己”，帮助孩子塑造一种处变不惊、持守自己的人生态度。

  再如我们在上文提到的《满江红》，也能通过诗词让孩子们了解岳飞的心胸和抱负，激励孩子学习成为一个有抱负和理想并为之努力的人。

  通过这本书的听读，让我们体会到读诗其实可以是快乐的。因为，我们可以进入诗人的世界，体验一种不一样的人生。在诗词中，我们可以与诗人共游壮丽山河，与诗人一同体味喜怒哀乐。

  结语

  本书就为大家解读到这里，让我们再对本书的内容稍作回顾。

  这本书的作者告诉我们，古诗词要用合乎它格律的韵律来读吟诵。用吟诵的方式，带着孩子们进入诗词的世界中。通过讲解，让孩子们了解诗词的知识。把枯燥地读诗变得有声有色。让孩子们获得读诗的快乐。

  古诗词承载着中国深厚的文化，它可以如长流的细水缓缓滋润孩子们纯真的心灵。听诗读诗，带着孩子们与诗人一同看四时美景、享壮丽山河，拓展孩子们的视野。通过读诗帮助孩子积淀深厚的文化底蕴。

  让孩子们读他们可以理解的诗词，让他们在诗词的世界里体验一种不同的人生，去经历诗人们的酸甜苦辣。带领孩子们从诗词中学习制定明确的人生目标、树立正确的人生态度、操练积极的品格、陶冶高尚的情操。

  每天陪孩子学一首古诗词，慢慢培养孩子的情怀，提升孩子的心灵品质。

• 由鲁迅最早的藏书想起

  作者：YING 发布时间：2011-01-05 08:53:15

  鲁迅最早的藏书，是一部木刻绘图《山海经》。四本小小的书，纸张很黄，刻印都十分粗拙，图像差到几乎全用直线凑合，连动物的眼睛都是长方形的。可是年幼的鲁迅如获至宝：人面的兽，九头的蛇，一脚的牛，没有头而“以乳为目、以脐为口”的怪物，远古神话世界的奇烈想象透过粗鄙的纸页喷薄而来，让心智初开的少年惊慕不已。几十年后，念及不知何时散佚的这最初的收藏，早已年过不惑的鲁迅在一册思忆儿时故乡生活的集子里写道：“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”

  这四本小书仅仅是一个起点。鲁迅的藏书单上随后添了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》，《点石斋从画》和《诗画舫》，又有了冠冕堂皇的《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，画的是冥冥之中赏善罚恶的故事。此外，《山海经》另买了一部石印的，每卷都有图赞，绿色的画，红色的字，比早先那部精致多了。少年鲁迅不仅多方搜罗，更炮制自家品牌的绘本：用一种“荆川纸”，蒙在小说的绣像上描摹，是他在三味书屋最愉快的消遣，尤其当先生读书入神的时候。书没有读成，画的成绩却不少，鲁迅日后自谦地说，比如《荡寇志》和《西游记》的绣像，各有一大本，后来卖给一个阔绰的同窗。

  用学界近年流行的一个观点来看，鲁迅自启蒙时代便表现出一种对“视觉文化”的偏爱。这种偏爱亦伴随他负笈东瀛，最突出的例证（没有之一），便是如今广为人知的鲁迅先生因为一张时事幻灯片而决定弃医从文的故事。幻灯片上，被砍头的是中国人，看砍头的还是中国人。幻灯片外，仙台医学院里唯一的一个中国人自觉来到人生的转捩点。这个中国现代文学史上耳熟能详的典故，在周蕾Primitive Passions一书中获得了一种新的解读：鲁迅显然对给他带来巨大刺激的这种新兴媒介的本质认识不足，周蕾指出，不然他怎么会在亲身体验了视觉影像的深刻震撼之后，反讽地做出投身文学的决定？作为电影领域的学者，周蕾的这一观察是敏锐而独到的。然而一个悬而未决的问题在于，文化研究多着眼于照片、电影、海报、月份牌及宣传广告等，其由此构建的“视觉文化”的概念，是否同样适用于或者说足够驾驭另一类从制造年代到性质都极为不同的视像文本，如绘图《西游记》、《玉历钞传》甚至《山海经》？

  关于鲁迅最早的藏书的故事收录于《朝花夕拾》。无论鲁迅如何被后世的文学史家塑造成一位鲜明而彻底的新文化的播种者与旧文化的掘墓人，一个读过其主要文学作品及片段日记书信的细致而诚实的读者，多少都能从字里行间捕捉到这位中国现代文学之父对巍巍五千载文明传统的复调而暧昧的态度；尤其在他追忆儿时江浙岁月的散文集《朝花夕拾》里，更让人一窥在新旧世界嬗替之际，最后一代为传统文化余晖所浸润的中国知识分子的成长轨迹。与那个曾被无节制地神化、英雄化、经典化的鲁迅相比，我想，更让我感兴趣的是那个正值盛年却自囚于幽僻的绍兴会馆一宿接一宿地抄古碑抄佛经，那个重写中国小说史并对上古的神话寓言和宋以前的志怪传奇情有独钟，那个在引领新文学运动的同时始终没有间断旧体诗的创作，以及那个在四十岁上忆及故乡迎神赛会上的勾魂无常，亲切地称道其人情味够得上做一个“真正的朋友”的鲁迅。李欧梵在《铁屋中的呐喊》一书中谈到，概括地说，鲁迅在传统文化上的口味是在所谓的“大传统”（the great tradition）之外的，他的偏好更趋向于中国文化里的“反传统”（counter-tradition），即与自孔孟到程朱的儒家正统构成对立或保持疏离的思维与情感方式。举例来说，在小说文类里，鲁迅尤为唐以前、即宋明理学发端以前的作品所吸引；在诗人中，他最倾心的是以瑰奇的想象和澎湃的灵魂诉求著称的屈原；以散文而言，他推崇魏晋古风远胜唐宋八大家；以阅史而言，他对野史杂说的兴味比对正史浓厚得多。

  李欧梵以传统与反传统为轴，丈量鲁迅相对于中华文明传统的定位，这种两极对立的视角本身便带有现代文学领域里根深蒂固的割裂与对抗的思维模式的烙印。然而针对“大传统”，还有一种另类的可能，即“小传统”（the little tradition）。自我身份意识清醒的、诉诸理智的“大传统”以文字书写为载体，通过在文史、思想与艺术上的不断构建，表达出社会与文明总体的外露的理想；而未必自觉的、不倚赖思辩和书写的“小传统”寄身于不识字的阶层，并在代代相传的民间信仰与行为惯式里滋衍不息──鲁迅的第一套藏书在更大意义上正是后者的一个缩影。更典型的是，这套绘图《山海经》不是从书店寻获的，而是鲁迅幼年的乳母——一个连自身名姓都未留下的下层女性——在告假返乡时，不知从什么地方弄来的。“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”她这样告诉鲁迅。长妈妈显然没有受过教育；然而在《朝花夕拾》另一处，鲁迅说，即便不识字如阿长，一看《二十四孝图》的图画也能滔滔讲出一段事迹。

  这正是鲁迅最早的藏书耐人寻味之处。与日后在城市环境里兴起的，以受过一定教育并追慕新奇趣味的读者为受众对象的“视觉文化”不同，这套粗制滥造的“三哼经”植根于一个长期以来被景仰文字书写的精英传统所鄙薄的另类传统，折射出一种与智识阶层未必势不两立却有显著分野的认知、价值与审美体系，并自有一套表达、流布与传播的方式。“小传统”与“大传统”之间未必是简单的两极对立，却更有可能如阴和阳，呈现出互动互补的张力和联系。对于治中国现代文学的学者来说，新与旧、现代与传统的断裂与鸿沟是否不言自明，而当我们说到“传统”时究竟指的是一种什么样的传统，都是值得细思的问题。那一套发黄的“三哼经”不知来路，亦不知去向，可它活在成年鲁迅的记忆里，并最终在他笔下永久定格。我想，在有兴趣进一步思索中国的现代经验的人们的意识里，这套绘图小书也应占有一席之地。

  2011.01.03 联合早报