四川历史名人图画故事书（第2辑）：格萨尔王——民族英雄 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

蜀地多俊杰，自古名人层叠辈出。这套奉献给青少年朋友的“四川历史名人图画故事书（第二辑）”共十册，包括文翁、司马相如、陈寿、常璩、陈子昂、薛涛、格萨尔王、张栻、秦九韶、李调元十位历史名人的生平介绍、人生故事与历史评析。本书记录了旷世英雄格萨尔王的故事。格萨尔王在藏族的传说里是莲花生大师的化身，一生戎马，扬善惩恶，弘扬佛法，是藏族人民引以为自豪的旷世英雄。书中讲述了他的精彩人生和传奇故事，同时也展现了藏族的风土人情和地域文化。

格萨尔王生平 10

神子下凡 13

赛马大会 34

珠姆经受考验 49

降伏天马 62

登上王位 77

江山留胜迹 96

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编辑推荐

弘扬历史名人精神热潮，彰显历史名人的当代价值，推动中华优秀传统文化传承发展。这套书以这些历史人物的生平事迹为线索，采用我国传统连环画特有的白描创作手法，用传统绘画讲经典故事，充分发挥传统连环画普及性好、通俗性强、图文并茂的特点，使读者在阅读历史名人故事的同时，受到我国传统绘画艺术的感染和熏陶。为广大读者提供画稿精美、文字精确，图文并茂的历史名人普及类读物。

书摘插图

传说在很久很久以前，天灾人祸遍及雪域高原，妖魔鬼怪横行，黎民百姓苦不堪言。大

慈大悲的观世音菩萨为了普度众生，就向阿弥

陀佛请求派天神之子下凡降魔。这位神子在天界的名叫“推巴噶瓦”，意为“闻者欢喜”。他发愿投胎来到人间，取名觉如，后来成为岭国国王——格萨尔王，被尊称为“世界雄狮大王格萨尔洛布扎堆”。他在人间的生身父亲是森伦王，母亲是龙女郭姆。觉如降生在南赡部洲中心东部，雪域之邦所属的朵康地区。这是一个土地肥沃、百姓富裕的地方，人们称其为岭噶布。

• 作者：舞舞舞の奇鸟 发布时间：2019-07-29 09:10:25

  多出一些此类型的梳理书多好

• 作者：Kleehuang 发布时间：2022-06-14 21:07:31

  作为资料书不错，国学内容庞大不可能收据齐全。

• 作者：东照小权现 发布时间：2024-01-21 23:04:11

  资料汇编味太重

• 作者：学刑法的小菜凡 发布时间：2024-05-09 20:44:39

  我来成为第一个打卡分享的！！！

  说实话读这类书也是巧合，正好实习分到了职务犯罪部门，于是选择着重关注一下实践中的问题，然后无意间发现了这本书。

  这本书的案例都是经过精心挑选的，有些具有象征性意义，而有的则具有理论研究意义，就比如借款为名行贿为实的借贷收息案，真的令人大开眼界，原谅实践中的行受贿手段已经发展到如此地步了，而之前在学校的阅读范围内是涉及不到这些内容的。而这种通过读案例反哺学术的感觉，读书这么多年了，第一次切切实实地感受到了，哎，我咋这么晚才悟道呢

• 作者：豆友9Pc9-6rJZ0 发布时间：2024-02-06 19:45:45

  目前为止看过的最好的戏曲作曲书籍，还是作曲系老师写的书靠谱……

• 作者：原生麦子 发布时间：2021-05-29 01:10:04

  【2021084】4/5。这本甚得我意！而且因为都是同一个人写的，风格也很统一。除去太古里春熙路，街头巷弄更藏着这个城市最本真的样子。赶场、市场、公园，大晚上看中间讲夜市和菜市场我真的要馋死了……讲松茸，说成都人为了松茸也竟能改变一点调味习惯，那个“竟”用得太灵了哈哈哈。像天府广场站出来那个生命奥秘博物馆我一直以为就是那种糊弄人的，没想到好像还挺值得一看的…科技馆好像也变得比以前高级很多的样子，里面讲的能看到天府广场的望远镜我也玩过（现在已经没了诶）。还有四川书市，曾在那里买过多少5+3啊…看到去过的地方会很亲切，但还有很多很多没走过的地方，以后也要多乱逛一下子！

• 展开一个古老的世界

  作者：Jean 发布时间：2007-10-29 08:43:18

  也许对终日浸溺其中的人来说，这本书只是皮毛？但是对于我这个门外汉来说，却宛如盛宴一般叫人惊喜不已甚至贪婪。最喜欢的是本书涉猎面极广，诗，词，曲，书法，园林，花鸟，山水，篆刻，禅，哲学，音乐，等等中国艺术的种类都交杂在一起，正是我喜欢的大杂烩一样的好东西。更像一本向导，一个开始，我可以从书中的提示线索里慢慢走出去，看到更深更广的世界，因为这本书里的“地图”我现在知道如何摸索，有多少小径等着我走进去。。。想想都是很幸福的事。

  书是朱良志教授在北大十个讲座的合集:

  第一讲 听香 - 形神问题

  第二讲 看舞 - 动静关系

  第三讲 曲径 - 含蓄

  第四讲 微花 - 以小见大的思想

  第五讲 枯树 - 大巧若拙

  第六讲 空山 - 虚实问题

  第七讲 冷月 - 荒寒冷寂的世界

  第八讲 和风 - 和谐思想

  第九讲 慧剑 - 妙语的体验

  第十讲 扁舟 - 写意传统

  回程飞机上看了一路，看完了九讲，还剩最后一讲了。有趣的东西太多。

  1. 冷月：关于时代主流

  不是看了章诒和的往事并不如烟感叹一代承上启下的人不见了，所以有了文化断层？不是都在抱怨如今的中国功利心遍地，没有人记得文化为何物？不是说现在太多的人人云亦云没有独立思考的能力？其实，公元前五百年的老子就有过类似的感慨了。不禁大笑。原来真是太阳底下无新事。真以为过去的古中国遍地是苏东坡王维么？原来中国一直是这个样子的啊！

  冷月里讲：

  =========引用开始=======

      《老子》二十章：

      “唯之与阿，相去几何？

      美之与恶，相去何若？

      人之所畏，不可不畏？

      　　 荒兮其未央哉！

      众人熙熙，如享太牢，如春登台。

      我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。

      众人皆有余，而我独若遗。

      我愚人之心也哉，沌沌兮！

      俗人昭昭，我独昏昏。

      俗人察察，我独闷闷。

      澹兮其若海，飂兮若无止。

      众人皆有以，而我独顽似鄙。

      我独异于人，而贵食母。”

      。。。众人都觉得很满足，而我就像丢失了什么东西似的，我真是愚蠢的人啊！。。。众人似乎都找到了施展才能的地方，偏偏我愚顽有鄙陋。我偏偏不同于众人，我尊重自然本然的生活。

      老子这里用讽刺的口吻，道出了时流文化的放荡不羁，腐朽不堪。人类最喜欢赶热流，追求享受，这可以说是各个时代不变的主流，只是有程度不同罢了，为了蝇头小利，蜗角功名，你争我夺，这世界好不热闹。。。。老子。。。说：“众人皆有余，而我独若遗。”大众们都感到很充满，他们有“余”智去行诈，有“余”财去挥霍，满堂富贵，一屋珍奇，老子感到这并不能算真正有余。。。。在老子看来，众人的归属是一个虚假的归属，他们真正是荒天中的游魂，他们什么都想得到，也许什么都得到了，但是就是丢失了一件东西，这就是自我。所谓“嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。”

  =========引用结束=======

  2. 枯树·中日艺术之差别

  自从在东京美术馆把中日展馆连续着全部看完之后就一直有一个强烈的印象，日本艺术美则美也，但是让人无法呼吸。中国艺术更合我心。没有那么强的压迫感。是可以亲近的。枯树那章点出二者不同，简单明了。

  =========引用开始=======

      中日两国喜欢枯木的艺术创造，都来源于禅宗，都是为了表现出离俗世、达到永恒的内容，但在具体的处理上却有相当大的不同，这是饶有兴味的差异。中国人是要在枯中见活，日本人是要在枯中见寂。在中国艺术家看来，一段枯木，就是一个预示生命预示春天的引子；在日本庭院艺术家来看，一段枯木朽石，则是死寂的永恒。

  =========引用结束=======

  3.曲径：关于书法

  =========引用开始=======

      [书法]八法作为运笔的法式，透露出中国美学的一大消息，就是含蓄蕴籍，笔笔藏，笔笔收，不直截，不显露，不滑落，不漂移，稳实，有力，内蕴，外表静得如无风的水面，没有一点涟漪，但在其深处则暗藏玄机，充满了力的漩涡。

      这就是中国书法的“势”。“势”就是力，内在的力，不是外在的力。为什么说是内在的力呢？因为这种力是通过线条内部的变化、线条与线条之间、具体的章法等表现出来的，书法家就是一个制造矛盾的高手，就是要造成书法内部的冲突，形成一种张力。这就是“势”。这个势，也与自然有密切关系，中国书法家，是到自然中体会这种势的，体会“一阴一阳之谓道”的精神。

      如以下这个“君”字取自汉张迁碑（

  http://jqzheng.org/mt-static/images/jun.PNG

  ）。在结体和笔画的处理上，就体现出这种“势”来。此碑方笔运笔，从结体上看，上面“尹”的部分大，而下面“口”的部分小，二者形成极大的反差，如同高山压顶。由此构成内在的冲荡。但正是这小小的“口”抵住高山，力拨千钧，给人强烈的力感。此字结体平正，平平地写来，似乎有些呆板，用笔泄迟，似乎有些僵滞。但就在这近于凝固的画面中，突有左边的一掠，右边的一挑，注入了活泼之势。

  =========引用结束=======

  4.微花·大小之别

  大家都知道中国传统文化总在小里面做文章。小园，小章，盆景，微雕之类的。而其实：

  =========引用开始=======

      先秦汉民族常以大为美，形容人则有“生而长大，美而无双”（《庄子·盗跖(zhi)》；“长令蛟美，天下之杰也”（《荀子·非相》）；《诗经》中赞扬“硕人”之美更是显例，《诗经·卫风·硕人》中描写的“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的美人，就是一位“硕人”，一位肥硕的美人（Jean - 哈哈哈，听上去就比现在那些瘦的和枯枝一样的模特们来得美丽啊，硕人这名字真是好！）。。。。孟子说：“充实以为美，充实而有光辉之谓大。”《公羊传·隐公五年》直截谓之：“美，大之辞也。”《庄子》说“天地有大美而不言”。从先秦时期出土的鼎器中，也可看出当时人们对恢弘阔大的追求。秦汉思想中以大为美的倾向更加明显，只要看看秦始皇兵马俑和汉代大赋的创作就可以感觉盗这一点了。。。。

      六朝时期，随着哲学上玄远之风的流行，人们要高蹈乎八荒之表，抗心乎千秋之间的思想席卷了这个朝代。。。。幕天席地蔚为一种风尚，大代表一种精神的伸展，“大人先生”成为一种至高的审美人格风范。而大唐王朝的气象更是以它的气势卓然立于千秋之间。

      。。。

      大的东西往往和人的占有的欲望联系在一起。。。大的东西以其巨大的体量，使人产生恐惧感，有唤起人的征服感。曹操《步出夏门行·观沧海》：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”沧海巨大的体量没有使它恐惧，却唤起了他吞吐日月、含孕群星的气魄。。。这首诗是征服者的诗。

  =========引用结束=======

  中唐之后中国艺术开始从大转小。“反映了中国人内在文化心理的变化，对小的重视，反映了人们注重平和、悠远、淡雅的心理需求。” 这一转变好像也和佛教传入中国，佛教的一花一世界的观点有关。从此中国文化开始在小上面下工夫，小园林，小印章，小题材，小盆景，等等等等。

  这是不是和中国后来没有西方国家的远渡重洋的侵越性有关呢？文化大革命的初衷想要打碎重建的是不是想把中国人的心理从小变大呢？从内省到外瞻呢？把征服欲望重新注入这个古老的国家？但是中唐以来千百年的文人雅士在这个“小”里如鱼得水，折腾出这么多有趣的东西，这个“小”也是无法蔑视的吧？无知如我，又如何能说孰对孰错？

  5.

  第九讲的慧剑看得我一头雾水。主要在讲禅的东西。说禅是反文字反任何媒介。一切需要自己体验。这个我还可以接受。又说禅是反理性的，我脑子里的不以为然立刻跳了起来。原因是理性和辩论本身就一定要分对错，而禅的世界里没有是非。嗯，好吧。看来我是没法子参禅的了。估计朱教授也是没有妙悟的人，否则不会洋洋洒洒写这么丰富的一本书来给大家看了。呵呵。

• 陈正宏丨《苏州刻书史》绪论

  作者：李不言 发布时间：2023-07-10 01:09:23