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• 作者：Die Katze 发布时间：2015-01-23 19:41:44

  我还有black water gear 的产品。。

• 作者：语微 发布时间：2017-02-10 22:45:19

  嗯 排版不好，太满，间隔太紧，字很小，有些信息有点老了。 知识性不错。很全面

• 作者：青兮 发布时间：2022-04-02 10:37:57

  五千年前的良渚就有了城市“三重结构”，厉害厉害。

• 作者：何民三 发布时间：2022-02-19 17:27:09

  迟急顿错，瞪谝踹卖，顶刨撞盖

• 作者：Arwen 发布时间：2009-05-17 01:00:30

  还记得里面的女孩是白羊座~男生是天蝎座~...真的都记得~

• 作者：湉。 发布时间：2018-07-01 07:22:30

  这书真的可以救命，简单通读一遍就把我从重度抑郁的状态里拉出来了。非常感谢。

  （从此不再相信任何精神分析流派心理学家。）

• 作者有点偏激了！

  作者：Stephen 发布时间：2005-06-08 22:04:00

   不管怎样说，看过书后，对我的触动是比较大的。我觉得很多场景的描述是比较有冲击力的，或许这一方面在与作者的文笔，另外更重要的是里面很大一部分都是作者的亲身经历。但比较别扭的是，作者每每在评论到汉族的农耕文化和蒙古的草原文化是，有点偏颇了。汉族的农耕文化，固然存在着很多的缺点，如目光短浅，没有大局观等，但这些都只是它的一个方面，汉族文化最大的特点就在于它的中庸已经融合性，或许也正是因为这些是汉族的农耕文化可以存在5000年之久而不衰。对于蒙古的草原文化，也就是作者所说的狼的精神，的确是我们所缺少的，但仅仅这些还不足以对汉族文化造成太大的撼动。根据进化论的原理:物竞天泽、适者生存，如果一种文化到了最后几乎到了灭亡的境地，即使它很优秀，也应该值得文化的所有者和拥护者去仔细的思考。

  >>把后面我的一个追加的评论也放到一起，方便阅读：

  其实，在看书的时候，我也有很多事情没有搞明白，我不知道作者到底想说明什么问题。是想借狼来证实一种精神？还是想用狼性表现一个民族？

  　　 在书中，可以看到许多人与狼以及狼和其他生物斗智斗勇的场面。其中，狼所表现出来的勇敢、聪明，纪律和组织性，令我震撼，但作者所颂扬的这种“狼性十足”是否就是解决汉民族问题的根源吗？

  　　 的确，在我们的民族中，存在着太多的羊性，从我们的新闻、媒体及老百姓等各个方面都可而知。但汉民族一个很大的特点是包容，她能够根据周围的环境，合理的调和自己体内的狼性和羊性，她可以从其他民族中吸收养分，来使自己逐步的强大，民族的统一大业都是由汉民族来完成的。我们不可以以一个时期她所犯的错误，来说这个民族目光短浅，它只能说明在那个特殊的时候她目光短浅。

  　　 汉民族需要狼性，姜戎先生把大汉民族的许多隐藏的东西狠狠的仍在阳光下，这个我很佩服，狼图腾是这年我看的最认真的一本书。

    

• 肉体之门、苹果之歌，以及失真的幻影

  作者：海带岛 发布时间：2018-11-22 01:27:23

  对近日淫不可淫，乐无可乐的现实有感。

  坂口安吾本名叫“炳五”，“炳”是光明的意思。

  中学时的坂口，视力非常差，就算坐在第一排，也看不清黑板上的字，而且经常逃学，到了二年级，理所当然遭遇了四科不及格，无奈留级。

  当时教他的汉文老师一气之下痛斥：“ ’炳五’这个名字给你用简直是浪费，你这种没救了的家伙，我看叫アンゴ（ango）才对”，并在黑板上写下“暗吾”（ango）两字。

  这便是他日后笔名“安吾”（ango）的由来。

  由光明到黑暗的堕落，极佳的戏剧时刻，极佳的注脚。

  1.崇高是一种幻影

  谈起坂口安吾时，有一张照片一定会被拿出来。

  由林衷彦拍摄，半俯视地记录了坂口在混乱的地板上盘腿而坐的姿态。面前小小书桌放着原稿，作家从眼镜上方看向镜头，好像在生气。

  

  那是1946年，坂口安吾最红的时候。同一年，林忠彦在银座的酒吧「ルパン」拍下了他的堕落同伴太宰治，那张照片同样成为经典。

  1946年，战败第二年，是娼妓、黑市、假酒、无赖派的世界。

  衰败的废墟上长出了性、酒精、麻药——人们称之为颓废的“粕取文化”。（粕取：一种流行于战后的劣质烧酒，会引起酒精中毒，但依然无法阻止大量饮用者借此寻求醉酒的迷蒙快意。）

  这一年，坂口发表了《堕落论》，为这个临时、疯狂，而鲜活的世界宣言。

  而这份宣言的最关键之处，就是揭示了一种“幻影的破灭”。崇高是一种幻影，一种蛊惑人心的危险品。

  “我们难道不应该承认神风特工队的英雄只是个幻影，而人性的历史开始于他着手经营黑市生意的一瞬。难道我们不应该趁人那些献身道义的未亡人只不过是幻影，而人性的历史开始于一张新面孔扑入她怀中的一刻。或许天皇也不过是个幻影，天皇真实的历史始于他成为凡人的一瞬……

  日本被打败了，武士道消亡了，但是人性从堕落、真实的母体中孕育而生。”

  坂口安吾那暴烈而颓然的身体形象，被吗啡和兴奋剂腌制过的脑袋，与战争中的日本人身体如此对立。

  这是最让我感兴趣的问题。

  在《绝对欲望，绝对奇异——日本帝国主义的生生死死，1895-1945》这本书中，大篇幅讨论了日本作为一个急于发展国力的共同体，如何把国民的身体——这一最基础最便捷的生产资料规划进自己的政治企图中。而坂口安吾，以及整个无赖派的身体感觉，和整个战后突然从废墟中冒出来的扭曲肢体，则对立于战时的身体幻影。

  

  战时的日本人，参与的是一场“圣战”，于是乎，必须修炼一种与之相陪的光明和健康。但这种健康过滤了太多的杂质，以至于变成了高度戏剧性的失真。

  战争时，女性必须要穿一种名为“モンペ”的标准服（男性穿“国民服”），裤口要扎起来便于参与劳动支援前方，在街上穿和服会被盘问和扣留。而战后，女性之间最流行的美国货就是丝袜和口红，美国大兵将这两样东西外加巧克力，作为自己的筹码来交换。

  在电影《青春祭》中，文革时期的女知青来到傣乡插队，她受到的第一层冲击，就是自己的军裤衬衫，那禁欲的身体和色彩明媚的傣妹之间对比。那看似有力却被规训的乖巧，那看似柔弱却无限自由的美——这种比对和坂口的比对内核一致。

  

  

  

  与坂口同时期的作家田村泰次郎写就了小说《肉体之门》，将抽象的崇高和身体的低贱做对立，以那直截了当个的野性，去否定战时体制中无所不在的高贵。这部小说后来被搬上剧场，并被多次改变成了电影。

  在坂口最著名的小说《白痴》的开头，他也描写了最后的大空袭之前，在贫民区的街区，妓女、外国人、没钱的作家、发了疯的艺术家组成的异类身体持有者社区。这是他眼中真实的世界。手冢治虫的儿子手冢真将其改变成电影，很值得一看。

  “身体是一种需要充公的生产资料”——当这一境况结束的时候，人才来到了自己的乐园。

  从某种意义上来说，肉体之门，就是现代性之门。堕落就是现代性之门。

  2.笑是一种渎神

  而一个不允许堕落的共同体，从本质上说，也是不允许“笑”的。

  艾柯在《玫瑰的名字》中（以下有剧透），以虚构的方式，重现了关于亚里士多德《诗学》的传说。《诗学》是分析和阐释希腊悲剧（严肃剧）的经典，传说其4-5章是对“谐剧”（笑剧）的分析，可是这部分内容并没有流传下来。也有古典学者认为它根本不存在。艾柯在小说中设定这部分讨论“笑”的文字，被中世纪的修道士扼杀在了修道院的藏书阁中，并且为了这部分文字不被看到，而造成了一系列伪装成圣经惩罚的凶杀案。

  为什么，讨论“笑”的文字，在中世纪不可以存在呢。

  因为那是反讽的！不敬的！低俗的！渎神的！

  战时的日本也是一样，悲壮，悲壮是正义的，而戏谑是邪恶的。笑有时是最能揭露形而上之荒诞的东西，也就是能让神（天皇、崇高、国家荣誉）降格的东西。而坂口安吾，所奉行的，就是闹剧的美学。

  在很多评论坂口的书中，有一句被反复使用：“虽然他的小说，很多都在半途间断、放弃，没有巨著留世，但那闪光而明锐的才气却十分动人。”这句话说的很客气，事实上，坂口很难被称为好的小说家，或者说纯文学作家。在他短暂的作家生涯中，他用非常多的时间来从事类型小说、大众小说的创作。包括推理小说、侦探小说。最重要的还有笑剧。

  他是一个颓然的潇洒人。去看牙医他要说“能用原子弹转眼之间弄死上百万人，一个人的牙疼却镇不住，文明何在？混蛋！”。面对太宰治的死非要说人家是喝醉了被酒量好的情妇哄骗了。那是从骨子里拒绝伤感和悲壮的。因为悲壮实在，太诱人了。

  

  白痴中的一幕，摄影师在废墟中拍摄时装模特

  最后，既然上一节提到《肉体之门》，那也提一首流行于战后日本的歌谣《苹果之歌》。“我唇边的苹果，蓝天默默地望着。苹果不说一句话，但苹果的感觉明白不过。苹果可爱，可爱的苹果。”与肉体之门的颓废相对，战后也飘荡着如此欢快而自由的声音。

  但不论是哪一种，堕落也好，明快也罢，都是在战时那失真的崇高幻影中遍寻不到的。

  说得直白一点，不让人丧的共同体，不是好共同体。

  从“炳五”到“暗吾”，

  由光明到黑暗的堕落，

  极佳的注脚。