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《生活就像练习：肯·威尔伯整合实践之道》是一本接地气的身心灵练习书。生活给人以诸多考验，我们要八面玲珑、处事不惊、面面俱到，却仍不能避免生活的艰辛与痛苦。《生活就像练习》并没有承诺一个按照它上面说的方法就可以达到的美好境界；也没有否认人生在世永不可逃避的、哪怕是开悟了也依然存在的磨炼。它只介绍了一种思维模式，数个练习方法，十分中立。

但《生活就像练习：肯·威尔伯整合实践之道》并非理性而不近人情，充斥着冰冷的分析和抽象的理论，相反，肯·威尔伯和其他三位作者生活在忙碌而多彩的大都市，深谙都市人的喜忧；他们设身处地为我们设计的练习既省时又省力，但 无水分；他们鼓励我们勇敢地生活，诚实地面对自己和他人，在挑战与变化中体味生命的美好。

想要挖到宝藏，就不要害怕指甲里有泥。《生活就像练习：肯·威尔伯整合实践之道》的美妙，只有在阅读和实践中才能深切地体会到。

用大师的洞见促成心灵的成长，事业的丰收！

伟大的实验001

01 为什么练习003

本书中的练习006

一分钟模块：你 深的动机是什么？006

02 “整合式生活练习”是什么008

包含一切的方法008

整合式生活练习“由AQAL驱动”010

启动平台：四个核心模块013

金星练习016

没时间？试试一分钟模块017

可以进行深度练习了？ILP法则仍然有效019

练习应涵盖三种健康019

练习的法则020

明智的觉醒方式023

03 感受整合意识025

存在的四个象限026

所有的四个象限，所有的时间

一分钟模块：感觉整体意识——马上！034

04 阴影模块037

阴影是什么？037

3—2—1阴影处理040阴影的来源040

将意识之光带入阴影044

金星练习：3—2—1阴影处理045

范例1：菲尔拜访童年好友046

范例2：凯西给比尔能量048

范例3：托尼和怪兽一起冥想049

一分钟模块：3—2—1阴影处理052

的阴影工作053

较浅的阴影053

心灵的奇怪逻辑054

转化真实的初级情绪055

情绪转变不断进行056

发展同情绪的关系058

整合光和暗、灵性和阴影059

05 心智模块061

练习接受观点061

提高接受观点的能力062

整合框架的要素063

AQAL整合理论063

AQAL：所有象限、层次、路线、状态、类型064

包罗万象的空间064

象限065

意识的层次068

发展路线074

回答生活提出的问题079

层次和路线：通向山顶的多条道路081

世界观光谱083

我们如何共同创造世界观？090

给四象限赋予新的内容090意识状态093

状态训练095

一分钟模块：意识状态（快速浏览）096

你属于什么类型？098

确定你的迈尔斯·布里格斯性格类型100

性格类型如何影响练习101

整合框架的应用103

用AQAL看到 广阔的世界103

一分钟模块：快速浏览103

你从什么观点出发？104

有悖于整合理念的观点107

整合式操作系统115

06 身体模块117

重新完整地定义身体117

三个人跳的探戈舞118

三身练习122

步：安住于因果身体125

第二步：激发精微身体的活力126

第三步：强化粗钝身体129

第四步：从粗钝到精微的伸展和放松运动131

第五步：重新安住于因果身体之中134

总结：三身练习的原则134

一分钟模块：三身练习135

粗钝身体的练习139

身体锻炼 ！139

力量训练：提高健康水平的核心练习139

金星练习：集中强度训练（FIT）141

一分钟模块：力量训练144

肌群145心肺运动让人愉快147

一分钟模块：有氧健身148

体育运动、舞蹈及神经肌肉协调149

伸展运动151

整合式营养151

整合式营养的四大象限152

精微身体的练习158

精微身体锻炼158

瑜伽、气功和武术159

能量练习的核心161

微妙娴熟的技巧161

引导强烈感受164

引导性能量165

精微呼吸练习166

身体模块的“内在游戏”168

头部、心脏和丹田169

管理内在状态的精微身体练习170

始终呼吸和感觉171

大心量=大心智=整合式感受／觉知172

安住在因果身体之中173

睡眠174

相续意识176

07 灵性模块178

整合时代的灵性练习178

整合式灵性180

灵性的多种颜色183

你能感觉到么？185

练习灵性模块187

如何来修习灵性？187

三面灵性190

整合灵性涉及灵性的三个方面190

探索灵性的三个方面：观照、神交和冥想的本质192

人际关系中的灵性199

灵性团体199

整合式虔诚200

向虔诚开放201

整合式有神论？202

虔诚的阶段203

理性的虔诚205

借助于虔诚将生命练习整合起来206

整合式冥想练习207

冥想：让灵性变得真实207

冥想练习212

基本呼吸冥想213

“我是”引导冥想216

金星练习：“我是”持咒冥想218

金星练习：整合式探究218

一分钟模块：整合式探究222

金星练习：三面灵性222

一分钟模块：三面灵性224

金星练习：自他互换225

的灵修226

08 整合式伦理228

对整合式伦理的需要228

道德伦理不是枯燥、僵硬、压抑人性

对伦理的诘难230

我们必须发掘 高的伦理敏感性231

整合式伦理框架232有道德地成长232

基本道德直觉233

你将谁扔给鲨鱼？234

根本、内在和相对价值235

遭遇伦理困境235

道德和伦理236

不要太片面：伦理练习的四个象限238

整合式伦理艺术241

道德生活的三个理由241

无畏地观察不道德行为的代价244

结束你的业力248

重要的不是做过什么，而是随后将做什么249

伦理和自我的关系250

男性自我同情251

女性自我同情251

阴影练习的伦理252

低飞252

扩大的伦理责任253

整合式伦理的愉悦255

09 在生活中练习：人际关系、工作、养育子女、创造力和其他附加模块257

ILP的骨和肉257

每个人都有自己的特点259

努力、随缘、目的和投入261

快速浏览部分附加模块262

在日常生活中使用整合式框架267

通过五种整合式透镜来观察附加模块267

确认：实现所需变化的强大工具279

练习 282

10 练习生活导航284

部分：设计你的ILP284

伊丽莎白和杰里米：ILP设计过程的两个范例285

1.评估现状286

2.确认缺少的东西288

3.选择练习内容291

4.练习296

5.灵活变通297

6.不断做出细微调整299

7.获得帮助301

与好同伴共处303

和导师共事304

核心价值观、愿景和生活目的305

第二部分：整合式练习的艺术312

每日拓展的觉察力312

练习技巧和原则316

练习的季节和阶段332

独特的自我337

作者介绍346

肯·威尔伯，包罗万象的“整合理论”的发明者，这种理论包括了世界上所有伟大的心理学、科学、哲学和灵修传统的真理。威尔伯撰写了20多部著作，其中包括《事事本无碍》、《恩宠与勇气》和《万法简史》。他也是整合学院（Integral Institute）的创建者，该学院是个研究科学与社会问题的智囊团，并通过Integral Naked、整合教育网络和整合灵修中心等当地和网络社区扩展了其影响力。

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练习的法则 没有捷径 之所以称整合式生活练习，原因之一就是没有捷径，否则我们一定会 。

    之前的半个世纪，其中一个重要且来之不易的教训，同时也是人类潜能运动的教训，就是 工作坊的式微！一周或一个月的强化练习也越来越不受重视。

    唯有坚持每天认真练习，才能带来持久的转变！ 要想实现持久的转变， 快速、便捷的途径就是类似ILP的生活方式，并且至少要涉及四个核心模块！这似乎要花不少时间(有时似乎一分钟也太长！)，但能带来巨大回报，能开发我们的潜能，激活我们的能量和注意力，提升生命的效率和愉悦感。我们没有理由不进行ILP练习！ 整合式交叉训练 传统的交叉训练是平面的。你练习健美操、举重，也许还练习瑜伽，而这些都仅针对身体层面。如果我们在自身存在的所有维度和层面运用相同的交叉训练法则——个领域的成功就能加快其他领域的发展。结果会如何？这就是关键！例如，初步研究表明，同时练习冥想和举重的人，在冥想上进步 快，同样，做冥想练习的人在举重方面进步也快，我们称这种现象为整合式交叉训练的协同作用。四个核心模块同时激活几种强有力的协同作用——身体的和心智的、灵性的和身体的、阴影(无意识)的和灵性的，附加模块还可以进一步增强这些效果。

     有些练习似乎 关注某个模块，但它具有涟漪效应：通过在生命某领域中某个模块上的训练，会增加所有领域中其他模块的效率！这就是交叉训练的力量。例如，阴影模块主要影响内在的心理机制。让我们想想它能影响生活的多少个方面：意识到并且承认自己的阴影，你就能够将 多的亲密和诚实带入人际关系中，释放身体内压抑的能量，使工作 为清晰而有效率，提高付出真诚和道德行动的能力，甚至可能改善你的财务状况。(例如，你可能有无意识的对金钱和权力的恐惧，现在能面对恐惧，你就能够克服它。) 后形而上学的方法 ILP是后形而上学的方法，这个重要法则稍有些理论化，但是很重要。

    “后形而上学”在这里的意思是，人们对现实的理解都不仅仅是意识层面的，而且是和实践相关的。换句话说，你必须通过行动才能对事物有所理解。就好比必须去看，才能知道天在下雨；必须用显微镜，才能观察到阿米巴虫；必须冥想，才能理解禅学大师真正在说些什么。

     传统的形而上学假设现实就是意识，不受个人所处环境以及个人行为和观点的影响。后形而上学的整合式方法认为，你必须先实践整合式练习，才能体验整合式现实。本书的任何内容都不应该仅仅被视为对真相的抽象说明。

    无论在什么情况下，你都必须通过亲身实践，才能确定某人所说的“真理”究竟是否为真理。

     如果想知道木卫是否存在，就必须先了解天文学原理，然后通过望远镜观察天空。同样，如果你想知道禅宗所谓的顿悟(satori)或者开悟是否存在，你必须了解一些禅学知识，然后亲自冥想，了解心的本性。后形而上学方法不是不假思索地相信，也不是因为存疑而不相信，它要求开放和好奇的态度。

    从某种意义上说，后形而上学是一种科学冲动，在我们自身存在的所有维度和层面上，而非只是物质的层面上，探索新经验的可能性与合理性。

     觉察、关心和存在 整合式生活练习的核心不限于特定的练习，而在于一种真诚的、发自内心的承诺，它要求对生活的每一个当下保持觉察、关心和临在，进而增强个人在觉察、关心和临在上的能力。ILP修行者努力的目标是健康的身体、清晰的思想、开放的心灵，乃至 崇高目标。它们通过你生活的方方面面表现出来——你如何呼吸、如何感觉、如何工作、如何对待爱人、如何应对压力，等等。

     真正地去觉察、去爱是意义深远的，它意味着你在每一个当下去观察、感觉和存在，不局限于某个观点，自由地跟随生活本身而调整和发展。

     整合式生活练习是矛盾的。你的练习随时间不断深化，就像某些传统中的“渐修之路”一样，可能需要倾注几十年的努力，但这一过程随时可能被突然而来的觉醒和解放打断。在那样的高峰体验中，意识全然无碍，事物的真实本性鲜明而透彻地显现，但这种明晰可能很快就会消失。而如果高峰状态足够多地发生，自由意识就会逐渐渗入整个生活。因此可以说，进化之路既是渐进的，又是突然发生的。

     整合式生活练习既有普遍性又有特殊性。本书虽然可能看上去像是一本练习“指导”手册，但是ILP 像是一种自我提高方案，对如何进入 高的意识状态给出了很精练的总结。以某种方式，你“做练习”，而在某些时刻，练习开始“改变你”。

     其实因觉醒而生的自由从一开始就存在。从来就不存在问题，也没有必要改变自己。矛盾在于，转化也很重要，我们应该感谢它。在领悟的瞬间，我们的道路显出其本来面目——我们是无条件觉醒的容器。我们为了善良、真相、美以及练习当中的欢乐而练习。

     你此生可以将自己的整合式生活练习一直发展和深化下去，使其越来越个性化和符合实际。你如何在挫败、失望和痛苦中练习？你如何回应别人的攻击？如果你爱的人死去，你如何反应，你又能做什么？你如何面对损耗、衰老和死亡等等这些不可避免的赤裸的现实？ P20-22

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如果你观察进化的过程，就能发现，不断积累起来的无数细微变化不时地产生着新的特征，并形成全新的事物（比如，从原始的化学混合物中生成的活细胞，或者，早期人类最早创造出来的艺术）。这标志着发展的新阶段、层次或波在四个象限中同时发生：物理和生理的进化（它）、社会经济的发展（它们）、文化的发展（我们）和个体意识的发展（我）。这些阶段是以可辨别的形式呈现出来的。

粗钝身体

举重

跑步

有氧健身法

体育运动（滑雪、打篮球、网球、排球、掷飞盘、踢足球等等）

跳舞

俯卧撑、深蹲、仰卧起坐（只用体育进行的练习）

精微身体

瑜伽

太极

气功

精微呼吸练习（包括小周天循环和调息法）

幻想

清晰梦境

因果身体

内观禅修

“我是”持咒冥想

整合式探究

大心智

归心祈祷（centering prayer）

三面灵性（3 Faces of Spirit）

事实上，传统常常离不开创新。我们所继承的传统，是一边汲取过去的智慧，一边不断地突破传统。为什么？因为世界在不断变化，我们在不断变化。

在创造整合式生活练习时我们问过一些关键问题：

①古代传统中最有效和最关键的练习是什么？

②最近有哪些关于练习的新启发？

③我们怎样找到一套方法，来联结最多样的洞见和教学法？

④我们怎样利用这些知识来促成一生的成长和觉醒？

每种传统路径都描绘了自身的觉醒图谱。即使现代科学化的意识也是从其独特的“觉悟”开始的，整合式生活练习不排斥任何特定的觉醒模式，不是为了引发一种新的潮流。它的作用是理解和补充现有的方法，让它们更深的发挥作用，充分适应21世纪的现代生活方式。

整合式意识的一个关键技巧，是容忍悖论的存在。整合理论有时被描述为“都/和”的思考，而非“要么/或者”式的思考。

书籍介绍

《生活就像练习:肯•威尔伯整合实践之道》把古老的传统、现代科学和心理学融会贯通，并萃取其精华，提供各种简练实用的练习，是一本现代人的实修指导手册。通过整合个人生存所需的各种条件，引领我们走向真正和谐清醒的生活，达到最高的意识状态。

• 作者：野兽爱智慧 发布时间：2013-03-21 17:32:07

  本应打五星，译笔稍逊，只能打四星了。

• 作者：noVice 发布时间：2014-02-10 14:38:08

  高难度，宽范畴，重领悟.... 这个灵修的要求太恐怖了...

• 作者：竹子_随波逐浪 发布时间：2014-04-10 17:31:08

  这个月重点读完的一本书，如题所述：生活就像练习。作者把古今中外修行的各门各派都已经融会贯通，整合出一套现代的修行路数来，很开眼。究竟，还是有如此这般知识渊博、不辍实践的人儿啊！真服~~

• 作者：水流云飞扬 发布时间：2013-06-23 10:37:44

  老一套

• 作者：Jay Wu 发布时间：2015-02-09 21:15:13

  我现在摸索和实践的路子跟威尔伯居然是一样的...看来我有大师的潜质。。。

• 作者：明若凡 发布时间：2017-12-22 10:55:18

  31 扑克投资家论坛拿到这本书，深受启发。策略只是人生的一部分，更重要的是建立自己的世界观与大格局。万般皆是命，人生即周期。

• 人生只是一场卑鄙的骗局

  作者：西风 发布时间：2011-08-16 00:33:58

  读完了《永别了，武器》，这是继《老人与海》、《太阳照常升起》，我读的海明威的第三部作品。“迷惘的一代”、“冰山文体”、“硬汉形象”，在阅读的过程中也有过一些体验。但是，还是一直以来读小说的状态——似懂非懂的状态。尽管如此，但是这部小说的一些部分还是给了我比较深刻的印象。

  一、战争的残酷

      小说以比较克制的语言，描写了战争的场面。虽然作者并没有刻意去渲染一种氛围，但是，战争的残酷还是得到了很生动的体现。其中有一段文字是这样描写主人公被炮弹击伤后的感受的：“我努力呼吸，可是没法子呼吸，只觉得灵魂冲出了躯体，往外飘，往外飘，一直在风中飘。我的灵魂一下子全都出了窃，我知道我已经死了去，如果以为是刚刚死去，那就错了。随后我就飘浮起来，不是往前飘，而是溜回来。我一呼吸，就溜了回来。”大脑受到振荡后应该就是这种感觉吧。

      小说中描写的大撤退也给了我极其深刻的印象。长长的撤退大军，泥泞的道路，行动比蜗牛还慢，还要受敌军空袭的威胁。那是一种什么样的感觉呢？是不是像在一个恶梦中的挣扎呢？！然后漫长黑夜中的突围，同伴莫名其妙地被击毙。然后是在冰冷的河水中，抱着一块木头挣扎着求生。躺在运载大炮的火车厢里，忍受饥饿和恐惧。雨就那样一直下着。小说中的男主人公亨利也不能不说是一个硬汉！

  二、浪漫又悲凉的爱情

      亨利中慰在战争中受伤后，来到米兰的一个医院疗伤，和女主人公凯一瑟琳度过浪漫的夏天。在这期间也就孕育那个最终要了她的命的可怜的孩子，那个刚一出世就已死去的孩子。凯瑟琳对亨利的爱的忠诚与炽执不能不让人动容。“亲爱的，我永过爱你。亲爱的，我就你。”小说中，两人在瑞士的乡间生活被描写的如世外桃源般美好，可是这种幸福是多的脆弱和短暂。难产的痛苦一阵接着一阵，凯瑟不断的吸入麻药来减轻痛苦。麻药的剂量一不断的加大，最后失去效力。这种折磨是毁灭性的，难怪凯瑟琳在临死前会说“人生只是一场卑鄙的骗局

  ”。

  三、人在宿命下的悲剧

      “我有一次野营，加一根木柴在火上，为木柴上爬满了蚂蚁。木柴一烧起来，蚂蚁成群地拥向前，起先往中央着火的地方爬，随即掉头往木柴的尾端爬。蚂蚁在木柴的尾端聚集的够多了，就掉到火里去。有几只逃了出来，身体烧得又焦又扁，不晓得该爬到什么地方去。但是大多数还是往火里跑，接着又往尾端爬去，挤在那还没着火的尾端上，到末了还是全部跌在火中。”

      上面一段是亨利在得知自己的孩子夭折后的联想。有评论者这样阐释它的象征意义：“有些蚂蚁立刻在火中死去，像许多战友和他示出世的孩子；有的像凯瑟琳一样垂死挣扎；还有一些，像人战场上幸存下来的人一样竭力逃跑，但留下了不擦拭不去的伤痕。”“亨利的的联想不仅是历史性的更是形而上的。他要告诉我们，无论有没有战争，无论是否逃离战场，生命最终还是要以死亡结束。因为人性中本就交织着趋向死的因素。海明威想要表现的不仅是战争的悲剧，更是存在本身的悲剧。人即使逃过了战争，却逃不过宿舍。这种存在与命运的迷惘是一种更本质的迷惘。”好深刻的评论。人在宿舍下终究是渺小和无力的，注定会是个悲剧。

      我常常想，迷惘会不会就是等于软弱呢？人们不都说要积极乐观吗？是的，积极乐观的确是没错的。但是，又能多少人真正经历过战争所带来的心理和生理上创伤呢？！有没有多少人，特别是像我们这种涉世未深的体会那种命运弄人的无奈呢？！也许，迷惘有时是不可避免的。置身迷惘，硬汉也可能只是没有选择的选择。小说中，硬汉亨利最终麻木了。小说外的人们，又将在迷惘中何去何从？？

• 卢梭《忏悔录（The Confessions of Jean-Jacques Rousseau）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-04-05 18:52:55

  【按语：卢梭的《忏悔录》第一部（卷1-6）完成于1767年，第二部（卷7-12）完成于1770年。前者发表于1782年，后者发表于1789年。

  1、卢梭的《忏悔录》无异于18世纪法国的一幅社会画卷。首先提供了18世纪早期日内瓦地区、法国、意大利北部地区一幅祥和温馨的社会图景：16岁的少年卢梭离家出走后，除了在都灵的感化所和里昂（lyon）大街上遭受过同性恋男子侵扰外，所得到的都是关爱、培养、提携和有益的指点，竟至于最后成为作曲家和大学者。其次，卷10中也提供了1760年代卢梭和时人对法国政局忧心忡忡的判断，“我和他一样，也和很多人一样，认为那腐朽的制度在威胁着法兰西，使它不久就会崩溃。…这种预见甚至也使得我自己犹豫不决，不知道是否也应该在那些似乎威胁着王国的动乱爆发之前跑到王国以外去找个栖身之处；…以防这个庞大的机器一旦如当时似乎令人可虑的那样垮下来。”【卢梭：《忏悔录》，范希衡译， 人民文学出版社1992年版，第530页，下同】

  2、卢梭和伏尔泰、狄德罗等文人（man of letters）对法国的贵族社会的感情应该是极其复杂的。这些文人彼此相轻，甚至到了你死我活的地步（譬如伏尔泰在《公民感情》中对卢梭的致命的匿名攻击）；但这些文人却都自觉依附于贵族的保护和资助。在《忏悔录》中，卢梭唯一可信赖的朋友恰好是他在上层贵族中的保护人：卢森堡元帅和吉斯元帅勋爵。虽然卢梭说，“我一向就不爱英国，也不爱英国人”【545】，但相比之下，同期的休谟和斯密具有一种健康得多的情感和思想模式：休谟或斯密或许远远没有卢梭那么精细的感受、那么雅致的品味，但休谟和斯密的功利主义观念却也是属于市民的、劳动者的、是不仅仅属于贵族的，是接地气容纳着未来的；而卢梭那雅致的观念哪怕是在呼吁着抽象的自由与平等时也具有一种唯美的色彩，实际上对于底层和普通人是嗤之以鼻的。文人之于贵族，犹如啤酒泡沫与啤酒的关系一样：革命摧毁了旧贵族，也必然摧毁这些文人，虽然他们的观念和思想将存留下来。

  3、卢梭是一个天才。他所犯下的错失在普通人身上可能早就摧毁了一个人的灵魂或生活。然而卢梭的灵魂似乎总是源源不断地迸发出清新的、洁净的、美好的情感与思想。卢梭总为美好之物所激动，他的心灵始终强有力地惊诧于大自然的美丽和女性的魅力——虽然或许晚年以前的卢梭的视角常常有点情色唯美。在知道卢梭是著名思想家的同时，我们常常忘记卢梭早年更以作曲家知名，他曾创作著名歌剧《风流诗神（Les Muses Gallantes）》和《乡村卜师（Devin Du Village）》，后者更曾在枫丹白露上演，受到路易十五的称赞。在路易十五召见卢梭并准备赐以年金的时候，卢梭还以出逃拒绝，巴黎为之轰动。

  这次阅读《忏悔录》于我是苦涩的经历：阅读休谟著作甚至卢梭早期作品的时候，总是能以获得对思想和知识的理解而愉悦；然而，当卢梭彻底地袒露心灵的时候，却让我体悟到自我灵魂的苍白和平庸。】

   

  卷1

  Intus et in cute (深入肺腑和深入肌肤)

  卢梭1712年生于新教共和国日内瓦，父亲为钟表匠Isaac Rousseau，母亲为牧师之女。卢梭出生时母亲死于难产。“上天赋予他们的种种品德中，他们遗留给我的只有一颗多情的心（a feeling heart）。”【6】小时候就喜欢与父亲一起读书，印象最深的是普鲁塔克的《名人传》，“爱自由和爱共和的思想便形成了。…我不断想着罗马与雅典，可以说我是同罗马和希腊的伟人在一起生活了。”【7】 “多话，嘴馋，有时还撒谎。我偷吃过水果。”【8】对音乐的爱好，受姑姑Susana的影响。

  1722父亲与人打架，议会要判监，父亲离开日内瓦。舅父Bernard成为卢梭监护人。与表哥一起被送到M. Lambercier牧师家受教育2年。在Miss Lambercier惩罚卢梭打卢梭屁股的时候，卢梭感受到快感，“无疑有点儿早熟的性本能。”【13】一次委屈的暴打结束了幸福感。回舅父家。卢梭的两个成年人的小情人Miss Vulson和Miss Goton。先学律师行业被以“无能”的罪名赶走；又被安排去零件镂刻师M.Ducommon家做学徒。备受凌辱，堕落，“撒谎、怠惰、偷窃”。【27】发展了新的读书兴趣，“性情孤僻，沉默寡言。…凡是我所读过的书籍，在我的内心里，都比我的职业能唤起更高尚的感情。…结果，我就讨厌起我周围的一切，养成了爱好孤独的性格，从此以后，我始终是一个爱好孤独的人。”【37】

  16岁时，礼拜天与伙伴出外散步来不及回城，担心遭到师傅打骂，决意离开日内瓦去流浪。

   

  卷2

  在离日内瓦城外漫游，拜访萨瓦Savoy教区神父M.de Pontverre，神父是个好人，却无德，只想着把这个小新教徒变成天主教徒，却不劝卢梭回家。Pontverre让卢梭去Annecy去见刚由新教皈依天主教、获撒丁王给予一笔年金的华伦夫人（Madam de Warrens）。卢梭一眼就爱上了华伦夫人：“第一次会面，第一次交谈，第一次凝视，就不仅令我对她无限钟情，而且对她产生了一种永不磨灭的完全的信赖。”【48-9】华伦夫人对卢梭极慈爱。另外的人提议让卢梭去都灵的皈依教养院，华伦夫人就资助卢梭去。

  卢梭从小就是新教徒，被培养得厌恶天主教，但现在却被迫接受天主教皈依培训。神父们发现卢梭很难对付，就在教养院里培训或关了很久，卢梭还遭到一个摩尔人同性恋者的侵犯。卢梭屈服了，皈依了天主教，但并没有得到想象中的安顿，而是收到20多法郎的布施后被赶走。“我刚采取的自私的行动，只给我留下自己是个背教者又是个傻瓜的回忆了。”【65】不过手头有了前所未有的钱的卢梭又高兴起来，“我所关心的只有一件事，就是看看那里是否有个值得我尊敬的年轻公主，以便和她闹一场风流韵事。”【67】

  被一个商铺的女主人Madam Basile接纳在商铺里做点活，抄写账簿。但遭到另一个伙计的妒忌，Madam Basile老公回来后就把卢梭赶走了。房东又介绍卢梭到Vercellis伯爵夫人那儿做事。在重病的Countess of Vercellis家逗留时间，卢梭却犯了一件大罪。顺手偷了一个小丝带子，被抓获。卢梭却陷害说是厨师Marion给他的，这事导致Marion和卢梭都被不名誉地辞退。事实上，卢梭喜欢Marion才想起来这么个人去陷害。

   

  卷3

  结识的萨瓦神父M.Gaime对卢梭有很好的教导，部分地是《萨瓦助理师铎的信仰自白》的原型。Countess of Vercellis的继承人Count de la Roque给卢梭找了个工作到Count De Gauvon家做事。卢梭表现了很好的才华，甚至Gauvon神父教卢梭学拉丁文，变成了弟子和仆人兼具的身份。这一House of Solar家族想把卢梭培养为给家族效力的人。

  但有一个日内瓦人Bacle来了，卢梭与之形影不离。被解职还很开心，年近19岁的卢梭决定与Bacle一起去漫游，幻想凭一个小玻璃瓶游戏讨生活。浪了几天后，卢梭直接去找华伦夫人了。Madam de Warrens说，“别人想说什么就说什么吧；既然上帝把他给我送了回来，我就决不能抛弃他。”【96】于是卢梭就住在华伦夫人家了。这里卢梭描述了某种近乎母爱的感情，既区别于爱情，又区别于友情。双方的称呼是孩子和妈妈。

  有人对卢梭评价不高，华伦夫人安排卢梭往神父方向发展，于是送去神学院学习。卢梭记忆了自己的学习的风格。在神学院有另一个M.Gatier教士也给了卢梭好印象，是《信仰告白》的另一个原型。但卢梭没表现出才华，又被送回华伦夫人处。善良的华伦夫人并没有抛弃卢梭，想把卢梭培养为一个音乐家。就这样呆了一年。

  华伦夫人让卢梭送一个乐师Le Maitre去里昂，但Le Maitre在里昂的旅馆癫痫，卢梭吓得抛弃了Le Maitre跑回了Annecy，但华伦夫人却去了巴黎。

   

  卷4

  就在Annecy等候，这里卢梭浪漫地回忆了与Mademoiselle de G—和Mademoiselle Galley的一次郊游。华伦夫人长久未回，家里的侍女Merceret就要会弗莱堡去。卢梭送她回乡了。之后卢梭又漫游了，没钱。于是改名，并自称巴黎人在洛桑（Lausanne）当起了音乐教师，出丑。回忆小时候的女友，“我一向是从女性身上找到巨大的慰藉力量，在我时运不佳的时候，再没有比一个可爱的姑娘的关心更能减少我的痛苦的了。”【143】游历Vaudois和Vevay这些华伦夫人出生的地方。穷到住旅店都没钱付费的困境。从Lausanne换到Neutchatel继续当音乐教师，边教边学。

  碰上一个募捐的希腊正教的主教，号称耶路撒冷修道院院长，卢梭因为语言上有帮助，就做起了临时秘书。在伯尔尼（Berne）还很有收获，获得大笔捐助。到Soleurre时，因为自称巴黎人，卢梭为法国大使扣留。大使安排卢梭去巴黎，替一个叫高达尔上校（Colonel Godard）的人的侄子做伙伴，卢梭也很高兴去巴黎旅游一趟。但高达尔上校只想让卢梭做仆人而不是辅导人。

  卢梭听说华伦夫人已经离开了巴黎，就决定去找华伦夫人。去里昂找华伦夫人的朋友Mademoiselle du Chatelet打听。在广场上碰到一个同性恋工人和一个同性恋教士的骚扰。又是一阵子需要露天睡觉的艰苦日子，饿得骨瘦如柴。最后等待华伦夫人的消息，并获得一笔路费。这是卢梭最后一次穷到饿肚子的地步。到了Chambery，华伦夫人刚好通过宫廷事务总管安排卢梭担任了撒丁王的土地登记文员。

   

  卷5

  1732年卢梭担任土地登记处文员，年过20岁了。这时与华伦夫人住在Chambery，直到1738年。另外还有华伦夫人的仆人和情人Claude Anet。这里卢梭的教育开始有了稳定的基础，对音乐的爱好和进步。但华伦夫人常常为卢梭看不惯的人所包围，却入不敷出。喜欢法国和法国的文学。研读Rameau的《和声学（Treatise on Harmony）》。华伦夫人举办小音乐会卢梭担任指挥。卢梭要辞去土地登记员的工作，专搞音乐。虽然华伦夫人只是勉强同意，但这个行为却为卢梭赢得尊敬和好处：学生来了。

  一位女学生的妈妈挑逗卢梭，卢梭告诉华伦夫人。华伦夫人决定将卢梭当作成年人对待，准备让自己做卢梭的情人。卢梭第一次投入女人的怀抱，“我幸福吗？不，我只是得到了肉体上的满足，有一种难以克服的忧伤毒化了它的魅力。我觉得我好像犯下了一桩乱伦罪似的。”【186】回忆了华伦夫人的经历，其第一个情人M. Tavel对华伦夫人灌输的迷途观念，相信“没有任何力量比‘占有’更能使一个男人依恋一个女人了。”【187】

  于是华伦夫人、卢梭和Claude Anet构成一个三人组。华伦夫人喜欢炼制药物，而Anet是一个植物学家和医学家。Anet病故。失去了谨慎的Anet的支持，华伦夫人的事业在走下坡路了。卢梭决意在音乐上求前途，但没啥大进步，“我决定一心一意地和妈妈呆在一起，听凭她的命运的支配，和她苦乐相共，也决不再为自己无能为力的将来枉费心思了。”【198】 消磨了几年时间，渴望爱情，“我有了一个温情的妈妈，一个亲爱的女友；但是我还需要一个情妇。”【206】

  卢梭身体不好，感伤。鼓动妈妈一起搬到Charmettes去过乡下生活，这是1736年夏。

   

  卷6

  病中，思考宗教。华伦夫人的神就是爱。不注重惩罚的观念。与医生Monsieur Salomon的谈话涉及高深知识，卢梭开始转向研究学问。交替的学习方法。研读时遵从作者本意而先不做诠释。在几何学上进步不大；拉丁文学习。对冉森派的地狱观念的恐怖，通过扔石头击中大树相信自己灵魂得救了。【231】华伦夫人的新农庄事业也有所进展。

  卢梭动身去看医生，华伦夫人也很热心地鼓励。路上卢梭冒充英国人与Madam de Larnage风流一阵子。但卢梭说，“我一生只有一次感到了真正的爱，但不是在她的身旁。”【241】

  作乐一阵子后，卢梭决定回到华伦夫人，但发现华伦夫人有了一个自己的替身或合伙人Courtilles。卢梭感到孤独。卢梭决定终止于华伦夫人的肉体关系，单纯以妈妈的身份对待华伦夫人。但由此华伦夫人却与卢梭疏远了。卢梭甚至想培养Courtilles。这一三人组合中，卢梭变成了外人。做家庭教师也不利。决定去巴黎闯荡，“我一心只想去到巴黎，确信我的乐谱稿本一交给学士院，我就会掀起一场革命。”【258，这里是卢梭回忆录的上半部。】

   

  卷7

  1741年秋到巴黎，结识了Abbe de Malby还有Abbe de Condillac，还有M. Bordes.部分教作曲；将自己的数字记谱法论文提交给学士院并宣读。但并不成功，虽然得到恭维，如Rameau指出：数字记谱“要求脑子想，而脑子跟不上演奏的速度。”【271】受挫。结识Diderot。

  Castel神父教卢梭走女人路线。于是去拜访Madam de Beuzenval及其女儿Madam de Broglio，还有Madam Dupin.卢梭一眼就爱了了杜宾夫人（Madam Dupin），就给杜宾夫人写信，但被退回并被责备。写了歌曲《风流诗神（Les Muses Galantes）》。Madam de Beuzenval帮卢梭谋到了法国驻威尼斯大使The Count de Montaigu秘书的职位。卢梭说自己做得很好，受人尊敬。但最后与The Count de Montaigu闹翻了。任职约1年。追忆了威尼斯的娱乐，Scuole的音乐；与欢场中的女人的两次经历：一次是帕多瓦的姑娘；一次是Zulietta。卢梭还跟另一个职员Carrio合包了一个11-12岁的小姑娘聊天。

  回到巴黎，与大使闹翻的事情并未得到公正处理。心里开始憎恨社会制度。认识一个女工Theresa le Vasseur，与之同居，而Theresa就跟了卢梭一辈子了。但Theresa有一个很贫困的家庭一堆人。卢梭走回杜宾夫人的家了。帮Dupin夫人和 M. de Francueil干活，开始每年900法郎，刚够生活。这时Theresa怀孕，卢梭决意把孩子送到育婴堂（foundling hospital）去，虽然Theresa极不愿意。第二年Theresa怀孕亦然。

  卢梭认识了Madam D’Epinay和Countess of Houdetot，两个后来在卢梭生命中的重要人物，后者是卢梭唯一爱过的女人。

   

  卷8

  认识Grimm，1749年夏天，去监狱探访狄德罗的时候，看到第戎学院的征文《科学与艺术的进步是有助于伤风败俗还是敦风化俗》。卢梭的情感激昂，犹如电击，“被对真理、对自由、对道德的热爱窒息掉了。”【331】应征论文。被狄德罗鼓励。杜宾夫人提高卢梭的年俸。卢梭与Klupssel牧师包养的一个小姑娘发生关系，随后向Theresa坦白。

  《论科学以艺术》获奖，“从此我就觉得做一个自由的有道德的人，无视财富与物议而傲然自得，才是最伟大，最美好的。”【335】Theresa第三次怀孕，先后5个孩子都被卢梭送到育婴堂去了。卢梭辩解自己不是一个失掉天性的父亲。“我可能是做错了，却不可能有这样硬的心肠。…我的错误在于当我因为无力抚养我的几个孩子而把他们交出去由国家教育的时候，当我准备让他们成为工人、农民而不让他们变成冒险家和财富追求者的时候，我还以为做了一个公民和慈父所应做的事，我把我自己看成柏拉图共和国的一份子了。”【336】

  M. de Francueil让卢梭做自己的出纳，但一段时间后，卢梭决定放弃，以抄乐谱为生，“于是我由金融家的出纳员变而为乐谱抄缮员”【341】卢梭的怪癖使得与巴黎格格不入，想搬到乡村去住。

  卢梭的歌剧《乡村卜师（Devin Du Village）》在枫丹白露上演，国王观看，歌剧受到欢迎。卢梭接到觐见国王路易十五的通知并被告知可能或获得年金恩赐。卢梭比健康为理由离去。卢梭认为《乡村卜师》让自己受到很多文人的嫉恨。1753年就《人类不平等的起源》应征论文。在萨瓦见了一下华伦夫人，“美貌荡然无存。”【368】恨自己没有跟华伦夫人走。在日内瓦改回新教并重新获得公民权。想去日内瓦退隐，但伏尔泰就住在附近；而Madam D’Epinay在巴黎郊外紧邻Montmorency的地方为卢梭修葺了一个房子，名为退隐庐（hermitage）。

   

  卷9

  1756年秋，卢梭入住退隐庐。

  构思《政治制度论》《感性伦理学》等。对Madam D’Epinay承担的义务有些厌烦。Theresa及其母亲背着卢梭接受很多馈送。整理Saint Pierre的著作。与伏尔泰在里斯本地震上的争论。Madam d’Houdetot来访。爱上Madam d’Houdetot,唯一的一次恋爱。但她爱的却是Saint Lambert。

  与Madam D’Epinay关系恶化，与狄德罗关系恶化。怀疑D’Holbach。Madam D’Epinay怀了Grimm的孩子，要去日内瓦分娩，让卢梭陪去。卢梭没答应。关系恶化。搬出Madam D’Epinay提供的退隐庐。搬到Mathas在Montmorency提供的一所房子。

   

  卷10

  搬家是1758年的事。Grimm, Diderot, D’Holbach和Madam D’Epinay携手对付卢梭。卢梭对Madam d’Houdetot的热恋被广泛流传。Madam d’Houdetot被迫与卢梭绝交。

  回忆与贵族交往使自己经济上难以负担。卢森堡元帅（Marechal de Luxembourg ）拜访卢梭，并与卢梭为友。

   

  卷11

  《新爱洛伊丝》出版大获成功。在法国最成功。在卢森堡元帅公爵的社交圈子中不如意。担心《爱弥儿》被耶稣会查扣。有风声官方会对《爱弥儿》和《社会契约论》的作者不利。逮捕令下达的那天，卢梭离开Montmorency，开始逃亡。

   

  卷12

  卢梭在法国和日内瓦都被通缉，被媒体骂。逃到普鲁士治下的Motiers避难。在George Keith元帅勋爵保护下生活。《山中来信》发表。遭到谩骂。当地Montmollin神父煽动民众驱离卢梭。搬到Saint Peter岛。爱好植物学。再遭伯尔尼邦驱离。…“想去伯林，而实际上却到了英国。”【615】

   

  在一个手稿序言中，卢梭说：“我在这里谈到了自己一些特别令人厌恶，而我也不想求得原宥之事。但这确是我心中最隐秘之事，是我的一份极其严格的忏悔。”【623】

  江绪林 2013年4月5日星期五