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你对国际社会南北关系问题感兴趣吗？本书以一个美国的国际关系现实主义思想家的眼光，观察了今天南北关系的症结所在，深刻而全面地揭示了所谓的“结构性冲突”。向我们展示了国际关系中内在的深层次的矛盾，值得一读。

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书籍介绍

你对国际社会南北关系问题感兴趣吗？本书以一个美国的国际关系现实主义思想家的眼光，观察了今天南北关系的症结所在，深刻而全面地揭示了所谓的“结构性冲突”。向我们展示了国际关系中内在的深层次的矛盾，值得一读。

• 作者：一一 发布时间：2021-01-11 09:25:58

  很不错的辅助教材

• 作者：Dotrh 发布时间：2010-03-22 22:15:16

  至少 这是一本原版的法学入门书 可以让我们入美国法律之门

• 作者：树木游泳的力量 发布时间：2019-12-24 22:25:04

  从结构性角度理解了中美对人权主权的差异看法，边缘国家对主权至上原则扩大化追求使然

• 作者：今天也喝醉了 发布时间：2024-05-01 21:46:02

  恐龙种类很全，科普介绍较平实易懂（不知道对于小朋友来说是不是比较高深）

• 作者：欧罗巴流浪者 发布时间：2022-07-05 07:54:40

  这很特朗普。。。

• 作者：Anyphant 发布时间：2015-06-11 13:56:18

  翻译真是......

• 二元论的高手，先验唯心论的立场

  作者：層云 发布时间：2020-01-10 17:32:54

  首先，《传习录》和《传习录注疏》是两样事。可惜的是《传习录注疏》的序文有两篇，都没有点到这个，所以文史基础差的读者会绕开这个好书！《传习录》是王阳明先生和弟子编的言行录与书信录，是宣传和展示其学术思想的。而《传习录注疏》是邓艾民先生所作注疏。

  第二，要读王阳明的学说，首先绕不开他的“土壤”与“时代语境”。简单地说，是宋代以来程朱理学思潮的后代，也是陆九渊先生“心性”思想的继承。实际上更是六朝佛教逻辑学引入中国，中国化到了宋代禅宗普及化的成果。粗暴点说：=宋代理学+佛教禅宗。

  可惜的是，王阳明先生“羞于”认后者为宗，其实他是年轻的时候精力大花在后者。粗暴点说，他是用后者的方法论，加上前者的立场，证明陆九渊先生的观点。所以《传习录》中不少王阳明先生进行反驳的“反对观点”，都在质疑他和“释氏”的暧昧关系。王阳明先生“羞于”认后者为宗，是他跳不出前者的立场：儒家的道统的正统性！

  第三，《传习录》分上中下，其实你想了解其学术观点，只需要读《传习录上》！因为核心观点没太多，人教版历史书都告诉过你们，而且“全部”告诉过大家：致良知、心即理、灭人欲存天理、知行合一。那么《传习录中》和《传习录下》还那么大篇幅，其实是来往书信为主，专门展开地谈“良知、心即理、灭人欲存天理、知行合一”的功夫，和具体提问情况下的不同回答。

  第四，对于当代读者，我认为只看他《传习录上》“宋代理学+佛教禅宗=儒家道统"已经没什么现实价值。看他《传习录中》和《传习录下》里头是如何与反对观点进行“开杠”的，这个反而有很多有趣之处：王阳明先生是二元论的高手！

  例如《传习录中》的140条“知行合一”，说是说“合一”，其实就是搞“二元”。问“知”，说“知”中有“行”，问“行”，说“行”中有“知”。问“两者的辩证关系”，说“没有两者”，打死不承认有“两者”！有趣的是他的二元论里，本该说“善恶合一”的，却不想说“善恶合一”，却说“恶”是“善”的“变体”，无非就是不想错过孟子“性本善”这个大树。

  而他的二元论功夫如此流利，其实得力于般若部佛教经典的熏陶！

  第五，《传习录》洋洋洒洒，貌似“批判”了朱熹，虽然当别人这样给王阳明先生贴标签时候，他自己又不认。其实就只有一个新立场：先验唯心! 对于认识论的立场和朱熹的成说不同而已。这一点上，其实我是欣赏他的进步性的，终于在认识论上做文章了，而不是死扣本体论了，给中国“哲学史”留下了一些可幻想的地方。

  王阳明的学说有什么局限？最明显的，就在271节里头：当问到，不同时代的圣人不同，其实问的是不同时代的伦理观是不是会随着时代而改变！王阳明就是回答不上，只好偷换概念，孟子的套路用上了。根本原因是他的学说没有考虑历史性！

  第六，《传习录注疏》是好，就是好在邓艾民先生把以上的信息都细心为读者注释出来、旁证出来：究竟怼了朱熹哪里哪里，究竟哪里是源自佛家经典、禅宗语录，究竟哪个说法在《王文成公全书》里头还有类似的话。。。

  最后，希望指出全文最好的章节：第99节，用金的成色比喻境界。可说是全书中心思想！

• 在更热烈的风里相遇，感受生活中的真善美

  作者：竹小兰结 发布时间：2023-05-12 15:26:34

  文/王小兰

  有缘遇见李汉荣的《在更热烈的风里相遇》，和他一起感受生活中的真善美。

  正如他在文中所说：“生命中柔软的部分，是内心深处的那种善良，那种厚道，那种浸润着温柔之雾的体贴和同情。”

  我在他的文章中看到了善良、厚道、体贴和同情，这些都是人性中实实在在的真善美。

  他的心思细腻，善于用不同的视角挖掘生活的美好。所以他的文字能够引人深思。在《我们为什么活着》一文中，他说感恩和创造是人生最动人、最壮丽的两个主题。

  

  我们为什么活着？我想这个问题是很多人都想过的问题，但答案各异，每个人来到这个人世间，有属于自己的使命和功课。

  我也曾不断追寻这个问题的答案。直到这两年来，开始不断向内修自己，我才发现，原来这个问题的答案不在外面，而是在我们内心的感受。

  静下心来，细细欣赏周遭的人事物，突然发现，万物有灵，所有的一切都自由而美好。

  我眼看春夏秋冬四季美景，我耳听虫鸣鸟叫欢歌笑语，我体验喜怒哀乐情绪流动，我尝遍了酸甜苦辣咸个中滋味，于是感恩之情油然而生。我们为什么活着？为了这平凡而美好的万事万物。

  作者说自己凝望星空时，常常被一种“无限感”所震撼，因为在那个时刻，他觉得自己与万物同在，内心变得澄明浩瀚，无际无涯。

  他的这种感受我在去西藏的路上遇见过。远处是连绵不断的雪山，近处是成群结队的牛羊，山川湖泊尽在眼前。深入其中，不能自拔。多看几眼，心也变得豁然开朗了。

  那种说不清，道不明的豪迈感，我在苏轼的古诗词中也常见到，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天……”

  

  每每遇见大气磅礴的“无限感”，我总告诉自己，用心享受自然的美景，“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”。感恩来自大自然的馈赠。

  李汉荣告诉我们：“人生的最高欣慰和快乐，来自心灵的感动，当我们向万物敞开怀抱的时刻，当我们与美好的人、美好的事物相遇并投去深情凝视的时刻，我们感受到欣悦和幸福。”

  深以为然！当我敞开，接受一切美好的人事物之时，我感受到的就是与天地同在的永恒感，而这种永恒的美好感受，让我笃定生活充满了美好。

  顾城说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”

  如果你的生活遇到了艰难困苦、停滞不前，请记得，不要低头深入黑暗，而是要抬头仰望星空。

  

  如果你找不到黑暗中的星光，那我邀请你和我一起阅读李汉荣的《在更热烈的风里相遇》，和他一起在黑夜中看月亮，一起欣赏山河湖海，一起在万事万物中寻找生活中的真善美。

  愿我们每个人都不要留在过去和梦里，而是朝着春天走去，然后在更热烈的风里相遇。