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沈仲章（1905-1987）一生经历丰富，涉足甚广，颇具传奇性。他的交际遍及三教九流，尤其是与文化界诸多知名人士都有直接往来。本书除了叙述他与陈寅恪、刘天华、刘半农、陈珪如、胡曲园、周祖谟、金克木、徐森玉、钢和泰、卫礼贤、鲁雅文、洪涛生、斯文赫定等人物的交往外，还将忆及胡适、傅斯年、赵元任、徐志摩、曹未风等人。沈仲章对早年不少学术团体、文化活动和历史事件，也是最知情者之一。他回忆的第一手资料，独特而鲜为人知，有助于填补现代文化史的空缺。

“不算”（代前言）

第一篇　与陈寅恪（甲）：缘分散记

第二篇　与陈寅恪（乙）：困境呼救

第三篇　与陈寅恪（丙）：小彭叙旧

第四篇　与陈寅恪（丁）：书慰眼愁

第五篇　与刘天华：师恩组曲

第六篇　与刘半农（甲）：塞北考查

第七篇　与刘半农（乙）：补遗追思

第八篇　与陈珪如和胡曲园：穿裙“男孩”

第九篇　与周祖谟：函内剪影

第十篇　与金克木（甲）：学语交友

第十一篇　与金克木（乙）：天缘译友

第十二篇　与金克木（丙）：难题四友

第十三篇　与徐森玉：逸事琐事

附文　吴克敏遗作：回忆徐森玉、沈仲章两先生

第十四篇　与钢和泰、卫礼贤和鲁雅文：佛经翻译

第十五篇　与洪涛生：筹演之戏

第十六篇　与斯文·赫定：标本放行

附篇　沈仲章生平纪略

“料”“史”“笔”“随”（代后语）

“等”内留痕（亦为鸣谢）

作者沈亚明是《上海市区方言志》与系列教材《今日汉语》作者之一。在从事语言教学与研究之外，今年致力于梳理父亲沈仲章的往事，已发表相关文章五十多篇。

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书籍介绍

沈仲章（1905-1987）一生经历丰富，涉足甚广，颇具传奇性。他的交际遍及三教九流，尤其是与文化界诸多知名人士都有直接往来。本书除了叙述他与陈寅恪、刘天华、刘半农、陈珪如、胡曲园、周祖谟、金克木、徐森玉、钢和泰、卫礼贤、鲁雅文、洪涛生、斯文赫定等人物的交往外，还将忆及胡适、傅斯年、赵元任、徐志摩、曹未风等人。沈仲章对早年不少学术团体、文化活动和历史事件，也是最知情者之一。他回忆的第一手资料，独特而鲜为人知，有助于填补现代文化史的空缺。

• 作者：瑜声余韵 发布时间：2023-05-13 17:34:50

  挺难定义的文集，信息量很大，虽是怀人纪事，但因为有意以史料来整理存档，读起来并不太轻松。想想还是用作者后记“自疚的大词”史料随笔来形容最合适。角角落落里提出了很多有意思的研究论题。个人喜欢那篇《钢和泰、卫礼贤和鲁雅文》的上下求索抽丝剥茧。

• 作者：阅湖 发布时间：2022-12-26 11:15:17

  沈仲章先生诚“奇人”也，不愧“小赵元任”之称。是书于体例上也可谓“奇书”，主体由女儿代父追忆，辅以诸多学二代之口述。虽偶有冗杂之感，但总体仍活泼有趣，讲刘半农与陈寅恪两节最有价值。

• 作者：柯明 发布时间：2023-03-26 18:36:20

  资料书

• 作者：烟斗客甲 发布时间：2023-03-27 15:33:00

  作者沈亚明是沈仲章（1905-1987）的三女儿现在美国，1978年考进复旦大学，沈仲章的学历和职称和头衔都是不算，不求人知，不张扬只做事；70年代他是北大十大名士之一但无名有实，懂得梵文的沈仲章与陈寅恪教学和生活关系很深，刘天华的音乐教育与沈仲章密切相关，两次随刘半年社会调查，其他名流还有陈珪如胡曲园夫妇、周祖谟、金克木等，师长辈有徐森玉和西方梵语学者多人，担任斯文赫定的助手；沈亚明陆续撰文30多篇，本书16篇为修改稿，是沈仲章与北平学界师友之谊主题；邓高镜的弟弟邓心镜鼓动他们直接向钢和泰学梵文，他来自爱沙尼亚有德国血统在北大教学多年后来去哈佛大学当教授，当时开设古印度宗教史先要学梵文；陈小彭小学二年级7岁左右在香港大学附近住，1938年姐妹两个的照片就是沈仲章拍的；刘天华的得意门生，先学

• 作者：malingcat 发布时间：2022-12-21 22:31:06

  冷门书，女儿“代父追叙”，以随笔形式整理了沈仲章上世纪二三十年代与文化界知名人士的交往，陈寅恪、刘天华、刘半农、陈珪如、胡曲园、周祖谟、金克木、徐森玉、钢和泰、卫礼贤、鲁雅文、洪涛生、斯文赫定、胡适、傅斯年、赵元任、徐志摩、曹未风，半壁江山即视感。书内的照片和书信颇可观，搞现代史的同行可以来捞史料了。

• 作者：soulnleevh 发布时间：2018-02-02 10:03:48

  标题作最不好看。

• 作者：公子离 发布时间：2021-10-17 16:14:15

  对于醒狮的关注来自于我的朋友——老夏，他选择了广东醒狮作为自己的博士论文题目，洋洋洒洒写下了30万字。他在努力写作的过程中，不时“骚扰”我，讨论他的章节设计和写作思路，拜他所赐，对醒狮有了些许了解，并成功唤醒了曾经对黄飞鸿电影付出的热爱。

  那段日子，我俩在宿舍里就着泡面从魏晋狮舞谈到舞狮，从龙的子孙讲到东方睡狮，通过狮子我俩各展所长，他讲舞乐、我谈革命，一只狮子构成了我们的快乐。老夏的书还没有出版，但看到了本书，从传承角度讲醒狮，就迫不及待的想看，延宕再三终成此文。“传承”是本文的核心概念，正如作者在最后的自述中所说的一样，组织研究是本文的理论基础。作者试图通过醒狮的传承讲述地方社会的阶层变化和社会结构的变迁。

  一、民间里的“醒狮”

  我一直不理解老夏将舞狮称作醒狮，他曾给我解释。也不记得是他的“广普”太难懂，还是我没听明白。直到翻阅此书才知道，醒狮是南狮的特称，与北狮混乱扭动一番不同，更讲究武术基地和武术章法。可以说，醒狮是一种掩盖在狮皮之下的拳脚切磋。

  作者非常细致的讨论了醒狮的第一个传承集团——民间武人集团。广东地区的武馆有两大类（p91-92）：第一类是为了培养武状元，以武举科目为目标，学徒多是苏乞儿之类、有一定社会地位的人，第二类是以拳术为主、有教无类的武馆，师父以教拳为生，弟子以学艺为主，弟子来源复杂，不乏社会闲散人员和劳力阶层，黄飞鸿系列中的猪肉荣、梁宽都是市井中的“屠狗之辈”。作者将这些人称为“不安定阶层”（p62），他们性格豪爽，有武技傍身，很多时候都愿意仗义出“手”，成为社会不稳定因素。

  他们不安定性的集中表现是醒狮采青。彼时，广州的大部分武馆都设有醒狮，采青有避免肢体直接冲突的功能（p96），但如《狮王争霸》中所展示，舞狮也不能避免火药味，会造成另一种形式的斗争。如果逢采青就有斗争，必然造成地方和民众的不满，为了避免行业的进一步污名化，武馆行业之间也形成了彼此的默契，尽量将采青控制在比试的范围，通过以武会友培养行业情或“阶级”友谊。

  武馆行业的合作为地方提供了一只强有力的保障队伍，逐渐成为民间武装自卫团体。这些团体承担了地方保护的重任，成为防抗侵略的先锋。在近代的革命浪潮中，受到革命感召，逐渐成为地方革命的重要力量，也是广东地区在近代成为革命策源地的重要原因之一。随着武馆、地方武装的革命化，醒狮也成为革命的象征，醒狮成为挑战龙之权威的主要力量。随着革命的不断深入，武馆逐渐势弱（p126），醒狮传承的重担由劳力阶层承担。在革命政权建立后，曾经的劳力阶层被革命政府改造，成为工人阶级（p136），醒狮也从武术搏击转化为工人阶级的娱乐活动（p154），逐渐瓦解了其中的竞技成分。

  在这一阶段，作者讨论了醒狮的发展，其源自于广东地区特有的武馆和劳力阶层的联合，并在保障地方安全的过程中，不断得到认可和壮大。在革命阶段，得到革命号召，成为革命的重要力量和符号。在革命完成后，醒狮成为工人阶级的重要娱乐活动。这一阶段内，醒狮的内涵不断发生变化，但醒狮与广州本土社会的联系不断，成为地方文化的重要符号。

  二、荧幕上的“醒狮”

  醒狮登上荧幕，得到观众的喜爱，离不开电影人物黄飞鸿的塑造。黄飞鸿是历史中常见的形象，确有其人但言语不详。这种虚实之间模糊性的形象，很适合进行艺术加工。

  黄飞鸿系列电影诞生有50多年，产生了百余部，其制作和播出有阶段性。20世纪50年代是电影制作的第一个黄金期（p161），导演胡鹏和编剧朱愚斋通力合作，开创并丰富了黄飞鸿系列电影。黄飞鸿系列电影的成功得益于传统武馆的传承制度，粤语社会的支持和演职人员的理想。

  编剧朱愚斋进行黄飞鸿系列电影的创作，源自于其黄门弟子的身份。武馆在发展中依据“师徒父子”的原则，在内部形成了一种拟亲属的关系。徒孙朱愚斋本着对师祖的崇敬和为长辈立传的心，不断搜罗黄飞鸿逸事，编纂成文，为黄飞鸿电影提供了基本素材。

  广州在拍摄粤语电影方面存在限制，粤语电影的主要阵地转到了香港。香港本地具有很好的武打片传统，在20世纪50年代，武打片陷入到程式化的发展，亟需创新突破。导演胡鹏通过黄飞鸿系列电影推动了粤语武打片的革新，推动了香港武打片的发展。海外华人为粤语武打片的进一步发展提供了资金和市场。广东地区历来有下南洋的传统，在南洋尤其是新加坡一带形成了大量的华人群体，这些群体在本地生活，但在文化上与广东地区一直有割不断的联系。他们非常粤语电影的发展，热爱武打片，狂热到只需要看到演职人员名单和剧本，就会立马投钱（p164）。为黄飞鸿系列电影的发展解决了资金、市场等后顾之忧。

  最后，由演职人员的理想为黄飞鸿电影的发展注入永恒的生命力。彼时，武馆子弟，尤其是黄飞鸿亲传弟子很多都在世，他们为电影提供了大量真实的武术场景，真实再现了国术精粹，让荧幕之外的观众看到了武者的力量。很多电影工作人员都是广州本地“土著”，在电影中将广州本地的场景和元素进行了生动再现，将一个市井广东搬到了荧幕上，唤起了观影人的乡愁。关德兴等演员将民众对“侠”和“儒”的精神集中投影到黄飞鸿的身上，将其锻造为一个传统美德的化身，成为人们理想中的英雄，满足了人们的英雄情结。

  这些要素的叠加催生了50多部黄飞鸿系列电影的产生，这些电影虽然融入了家国情怀，但有浓郁的地方色彩，兼之武馆、老广州人的故去，80年代的黄飞鸿电影逐渐式微。直到徐克导演对黄飞鸿进行再演绎，才重新换发活力。

  徐克导演和李连杰等人合作的黄飞鸿系列是黄飞鸿系列的高峰，也是我熟悉黄飞鸿的契机。徐克首先将黄飞鸿从广州迁到佛山，将其从粤文化的核心地带迁移到一个文化模糊区，模糊其文化背景。在徐克版本的黄飞鸿中，黄成为忧国忧民的大侠，并通过醒狮展现自己的德行。电影中狮子点睛、采青比武、狮王争霸、到最后力战八国雄狮。黄飞鸿通过醒狮不仅展现了一个广州武人的风采，更是那个时代自强不息的中国人的缩影，展现了半个多世纪以来国人的抗争与探索，让每一个荧幕前的观众都能从中找到触发自己情感的场景。黄飞鸿成为近代中国人抗争探索的代表。

  三、舞台中的“醒狮”

  电影的力量是巨大的，黄飞鸿和醒狮逐渐成为广东的文化符号。黄飞鸿的纪念馆在佛山兴起，醒狮也在广州复兴，沙坑村醒狮逐渐成为醒狮文化的代名词，列入国家“非遗”名录。

  沙坑醒狮的运营模式主要是各地招生（主要是广东地区），进行学习和培训，参加比赛和表演。醒狮走向了专业化的道路。实际上，这不是醒狮第一次专业化。20世纪70年代，赵红就进行了正规化的尝试。20世纪60年代，陶铸就指示打破醒狮的门户之见。赵红等人通过努力，实现了醒狮的初次联合，在1964年摆出80头醒狮共舞的震撼场面（p143）。改革开放后，他继续推进醒狮的一体化、正规化进程，创造了统一的醒狮舞步——迎宾狮（p146），实现了醒狮传承组织的联合，并逐渐在道具等方面统一。

  随着醒狮项目的发展，醒狮被列入体育竞赛项目，并制定了国际舞龙舞狮的竞赛规则。这个国字号的规则，却遭到赵红等地方人士的反对，认为这种规则违背了舞狮的武术传统，完全沦为一种表演或舞蹈。彼此之间的张力的背后，是国家和地方之间、传统与现代之间的张力。

  如果说张力的具体表现在体育竞技方面的话，张力的弥合主要表现在醒狮的“非遗”化过程中。广州、佛山和遂溪（p153）醒狮共同组成广东醒狮，重新回归到地方社会中，并形成不同的地方特色，得到传承。当然，这种传承是具有创造性和文化标志性的，充分展现地方文化的特色。可以说，此时的醒狮主体从舞狮人变为了观狮者。好看、热闹、有特色，成为当代醒狮发展的主要方向。伴随着醒狮活动的增加，关于醒狮所包含的文化符号，如：谦让、礼仪等不断被挖掘和演绎，成为醒狮人的精神内涵，当然这套文化话语的重构还需时间，作者的论述也到此为止。

  通过醒狮传承的讨论，作者展示了醒狮从武艺到舞艺的变化，展示了传承群体从自治自保到自我展示的变化过程，据此，作者提出了粗鄙一体的结论，展示广州地区社会城乡分野的特殊性，即城乡之间的强流动性。醒狮正是在城乡之间不断流动，才能适应社会的变换发展潮流，适应时代的需要。

• 再现那一代学人的风采意趣

  作者：上海中华书局 发布时间：2023-03-31 10:57:21

  

  《众星何历历: 沈仲章和他的朋友们》 沈亚明　著 中华书局

  □王淼

  　　提起沈仲章这个名字,知道的人可谓寥寥无几。沈先生其实是中国现代文化史上一位颇富传奇性的人物,早在上世纪二三十年代,他先后求学、任教于唐山交通大学和北京大学期间,即积极参与了许多学术团体的文化活动,从而结识了众多彼时学术界与文化界的知名人士,诸如胡适、陈寅恪、刘半农、刘天华、胡曲园、金克木等人,而他涉足的领域也越来越广,关联的人物越来越多,他因之成为彼时诸多历史事件的知情者和见证人。然而,因为沈先生生前为人低调,“不求出名,但求隐名”,他的独特而鲜为人知的个人经历正逐渐被世人淡忘。直到晚年,沈先生才意识到,记录个人的经历也是一件大事,他本人已经没有精力去做这件大事,便鼓励女儿沈亚明完成他的未竟之业,为历史留下一份珍贵的个人记忆——中华书局新近推出的《众星何历历》,即是沈亚明女士“代父追叙”的结果。

  　　所谓“众星何历历”,典出汉代无名氏的《古诗十九首》,取“彰仰众先贤,兼喻天体万物互有引力,相互作用”之义。的确,沈先生既身处于一个众星闪耀的时代,且拥有一个阵容强大的朋友圈,尽管他本人甘愿退居幕后,从不借用名人的光环来抬高自己的身价,但他一生结交的知名人士却有不少,其中不管是泛泛之交,还是平生知己,均得到了他们的认可,也获得了他们的尊重。沈先生是刘天华的高足,刘半农的弟子,他曾得到音乐一代宗师刘天华的真传,也曾是新文化运动先驱刘半农在西北考察时的重要助手。沈先生与陈寅恪保持着亦师亦友的关系,他曾听过陈寅恪的梵文课,目睹陈寅恪先生提前来到教室,面对空无一人的听众席滔滔不绝。他曾与金克木在北海公园仰望星空,因公园关门,遂“不思归路”,荡舟在荷花深处,看了一夜的星,聊了一宿的天。他曾经得到胡适的提携,胡适不仅推荐他翻译英文科普读物,而且对他冒险救护居延汉简之举始终铭记于心,并再三策划嘉奖……

  　　作为沈先生的女儿,沈亚明女士自小即听父亲讲了许多有关他本人和他的同时代人的故事。尤其是在上世纪60年代和80年代,沈先生专门以两段时间集中讲述自己的经历,沈女士则为此做了笔记和录音记录,其中所言及的一些细节,不仅能够弥补历史记载之不足,其本身亦完全可以作为历史事实之例证。在创作《众星何历历》期间,沈女士除了充分利用这些原始记录,另外还寻访故人,考证史料,进行多方印证,以期获得复核增补。沈女士的写作手法也颇为别致,既力求做到“顺自然、分层次、寻有机、重留痕”,且于每文篇末附补记和注释,用以容纳暂未独立成文的分枝散叶,其作用是备忘,并没有统一的格式。之所以采用这样的写作手法,沈女士的唯一目的就是“写下来”“写出来”,因为如果不留下这些珍贵的个人记忆,它们就面临着湮没的危险。虽然她的“代父追叙”只能补救这些历史事实于万一,但即便如此,我们依然不难从她的叙述中看到一个立体、多面的沈仲章,看到一个丰富多彩的时代。

  　　诚如沈女士所言:“有他没他,历史上某些事件,走向会不一样；有他没他,学术上某些进展,成效会不一样；如果缺了他的第一手资料,某些部分恐怕不算完整。”沈先生与众不同的经历,的确是一种很有意思的“过去”,不管他算不算有“历史”地位——能否填入史典框格是一回事,留存记录则是另一回事,由他涉及的这些人与事,他们的言谈举止,他们的情怀格调,无疑均具有一定的历史意义。而沈女士在《众星何历历》中所写及的父亲与前辈们的言行意趣,或未见于已刊文献,或有补于已刊文献,也无疑有益于重新梳理彼时学人之联谊网络,再现那一代学人的风采意趣。以之,沈女士惟愿她的记录,上一代读了不觉得被曲解,下一代读了觉得更接近他们那一代人——她的文章能够汇入代代沟通之长渠,就算真正达到了她的写作目的。