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This book is the first comprehensive overview of Mucha's life and work and is published in association with the Mucha Museum in Prague.

ALPHONSE MUCHA

PREFACE by The Mucha Foundation

A COMPLETE VISION by Petr Wittlich

THE MESSAGE AND THE MAN by Ronald F Lipp

MAITRE DE LAFFICHE

DECORATIVE PANELS by Pert Wittlich

BREARTHROUGH IN PARIS

PARISAN POSTERS by Petr Wittlich

MUCHA AND SARAH by Victor Arwas

DESIGNS FOR LA BELLE EPOQUE

DOCUMENTS DECORATIFS by Pert Wittlich

MUCHA AND FOUQUET

RETURN TO BOHEMIA

CZECH POSTERS by Petr Wittlich

THE LORD MAYORS HALL OBECNI DUM

PALNTINGS by petr Wittlich

PHOTOGRAPHS

PHOTOGRAPHS IN THE STUDIO by Pert Wittlich

THE LEGACY OF MUCHAS PHOTOGRAPHS by Jan Micoch

DRAWINGS AND PASTELS by Petr Wittlich

THE SLAV EPIC by Anna Dvorak

BIOGRAPHY

INDEX

慕夏出生于捷克摩拉维亚地方的 Ivančice，虽然他的歌唱天分让他可以升学至高中，不过从小时候开始画画就是他的最爱。他在莫拉维亚有个画装饰物品的工作，大多是画剧场使用的风景图。1879年慕夏进入了维也纳最重要的剧场设计公司工作，同时继续他的非正式艺术教育，不过一场大火结束了他这份工作。1881年他回到莫拉维亚成为自由接案的装饰画及人物画家，且受雇于 Karl Khuen 伯爵，画 Hrušovany Emmahof 城堡的壁画；这位伯爵对慕夏的画非常感动，于是资助他到慕尼黑美术学校接受正式的艺术教育。

慕夏在1887年来到了巴黎，在 Académie Julian 与 Academie Colarossi 继续他的学业，同时他也给杂志及广告提供插画。1894年圣诞夜，慕夏在大家都回家过节，公司设计人员、艺术家都不在的情况下临危受命，代当时巴黎最红的歌舞明星莎拉·伯恩哈特（Sarah Bernhardt）在新年演出的歌舞剧吉斯蒙达（Gismonda）设计海报，没想到因此引起了巴黎人的注意，而慕夏也得到公司的赏识，得到越来越多的设计机会。

[1] 因为他的卓越成就，还被奥匈皇帝授予了骑士封号，又被法国政府授予了骑士荣誉勋章。

[2]慕夏的作品具有鲜明的新艺术运动特征，也有强烈的个人特点，他创作了大量的画、海报、广告和书的插画，同时从事珠宝、地毯、壁纸及剧场摆设等设计。在画中常出现美丽的女人穿着带有新古典主义的长袍，四周围绕着丰富的花，且在女人的头后方常会有光环。他的新艺术风格常被模仿，然而，这是慕夏终生不想尝试的风格；他总是坚持着一种信念，那就是与其依附着任何一种流行的设计型式，他的设计是从内心而生。他声称艺术的存在只是为了传递精神上的讯息，如此而已；因此他对他在商业艺术界得到的声名感到挫折，而希望专注于那些更为崇高的艺术，及使他的出生地更为尊贵的计划。

慕夏在1906至1910年造访美国，接着便定居在布拉格，在那里，他为这座城市的地标及剧场增添了许多装饰。当捷克斯洛伐克在第一次大战之后独立时，他为这个新的国家设计了邮票、钞票以及其他官方文件。他花了许多年的时间创作他的杰作—斯拉夫史诗（The Slav Epic），那是一系列描绘斯拉夫人民历史的巨大绘画；他在很年轻的时候就想要完成这个颂扬斯拉夫历史的梦想。

在法西斯主义风起云涌的1930年代末期，慕夏的斯拉夫史诗被报纸指责为反动派，当1939年德军进入捷克斯洛伐克之际，慕夏是第一个被盖世太保逮捕的艺术家。在一连串的审问中，他得了肺炎，1939年7月14日因为肺部感染而过世，埋葬于 Vyšehrad 公墓。

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编辑推荐

作者简介：Sarah Mucha is an art historian, married to the artist's grandson; she lives in London.

书摘插图

书籍介绍

Generally agreed to be one of the most important contributors to Art Nouveau, the Czech artist Alphonse Mucha was trained, celebrated and lived most of his life in Paris. His unforgettably iconic images of Sarah Bernhardt and others embody the spirit of the fin de siecle. But underneath his successful career as an artist and poster designer lay a passionate Slav nationalist whose most important and long neglected works are still being painstakingly restored and exhibited in the Czech republic. This book is the first comprehensive overview of his life and work and is published in association with the Mucha Museum in Prague.

• 作者：渔 发布时间：2008-04-28 01:17:27

  恩．

  很华丽

• 作者：国王KING 发布时间：2018-07-02 16:48:30

  好好看啊！

• 作者：电磁花生 发布时间：2011-10-10 11:55:57

  棒极了,被他的画迷死！

• 作者：妆銮 发布时间：2010-08-05 14:07:26

  是乱序的且归了类，好记

• 作者：墨 尘 发布时间：2008-06-26 19:14:37

  经典！

• 作者：啄。 发布时间：2014-02-25 21:09:43

  考虑以慕夏作为学习欧式插画的范本。

• 成长就是要不断地肯定，否定

  作者：usual 发布时间：2008-08-18 10:28:18

  最近疯狂地爱上了屠格涅夫

  说到他不得不说说他的北京，1950s正是他多产的时代，这个时候也正是俄国农奴制遭遇首次危机的时期。

  经济不景气，自然精神世界也混乱。

  屠格涅夫笔下的人物也是如此，要么消极厌世，四处流浪，要么愤世嫉俗，怀疑一切，但在这背后，最最美好的还是父子之间的亲情，人世间美好的爱情。

  有人说三岁一个代沟，相差二三十岁的父子之间，看来代沟是不可避免的了。

  阿尔卡狄有着善良、温和的父亲，他虽然生于贵胄，贵为农场主，年龄已高，但从来没有任何张扬和骄傲，为了减少和儿子之间的的代沟，尼克拉•彼得罗维奇到大学的课堂上去听课，看那些看不懂的物理、天文，他喜欢大提琴，爱好普希金的诗，对所有的人和事都有着谦卑的态度和美好的期待，他在妻子死后一直与哥哥巴威尔•彼得罗维奇一起生活，在别人眼里巴威尔•彼得罗维奇的贵族骄傲让所有人压抑，但他不以为是。

  正所谓龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞。阿尔卡狄骨子里也是和父亲一样的人。

  但他毕竟年轻，又在莫斯科大学里接受过很好的教育，受到学医的朋友巴扎罗夫的虚无主义的影响，开始愤世嫉俗、成了思想上怀疑一切，破坏一切的现代“愤青”。

  这里提到一个关键人物巴扎罗夫，他自称虚无主义者，虚无主义者的本质便是自我中心，怀疑一切，破坏一切。在他眼里，没有什么是对的，没有什么是可以通向正确的，他有着雄心壮志和勃勃野心，不把所有人放在眼里，不把世界放在眼里。这引起了彼得罗维奇兄弟，尤其是巴威尔•彼得罗维奇的愤怒。

  但巴扎罗夫受到军医父亲的影响，热爱医学，在他眼里唯有自然规律是永恒的。巴扎罗夫的父母也是非常善良的农奴主，特别是母亲，简直是典型的封建制度下神经兮兮的“内人”。巴扎罗夫讨厌他们的腐朽和对儿子一味的骄傲和纵容，离家三年后回来在家呆了不到三天就离去。

  促使他离开的另外一个原因是他爱上了一个贵夫人寡妇安娜•谢尔盖耶夫娜，对于这种完全自由主义和虚无主义的人来讲，居然会爱上别人，是一件非常痛苦和懊恼的事情，因为在他们的眼里，已经见不得美好的事物；恰巧安娜•谢尔盖耶夫娜也是这样的人，于是他们的所谓爱情，还没开始就被自己腰斩了。

  在这个过程中，阿尔卡狄从不成熟的对巴扎罗夫的盲目崇拜和对安娜•谢尔盖耶夫娜的狂热恋情中慢慢走出来，在读书和交流中发现真实的自己，并爱上了安娜•谢尔盖耶夫娜的妹妹卡契亚，并最终走入幸福的婚姻。

  巴扎罗夫的混乱并没有到此结束，他在阿尔卡狄家里居然慌乱中吻了阿尔卡狄爸爸新的未婚妻，这激起了巴威尔•彼得罗维奇的愤怒并与之决斗，虽然最终巴威尔•彼得罗维奇在决斗中受了枪伤但巴扎罗夫不得不离开阿尔卡狄家并回到自己的故乡，并在回去的路上看了看安娜，两人最终无语结束。。。。。

  巴扎罗夫在乡间的生活中慢慢发现了生活的乐趣，但是却在一次外出治疗中不小心感染了传染病最终死去，虽然他的行为有所收敛但是骨子里仍然是虚无，在他临死之前的清醒时刻见到了安娜，才发现两个人一点都不爱对方，这也加剧了他的痛苦和死亡。。。

  故事在阿尔卡狄和卡契亚、尼克拉和新婚妻子及儿子的幸福生活、巴威尔重新找回贵族式的骄傲以及巴扎罗夫凄凉的坟墓和父母凄凉的相守中结束。

  看完后久久不能平静，有几个感慨

  年轻时代的狂野，最终都会回归。记得消费心理学上课的时候施俊奇老师讲自己的爱情故事，在30岁之前父母都怀疑自己能否长大，年轻的时候追星、什么潮流做什么，结果结婚了过了而立之年什么都回归本分了，不再泡吧蹦迪，不再追赶潮流。所以看到媒体上对70后，80s和90s的评论，其实没有必要，每一代成长起来，自会挑起社会的大梁。但这种成熟是一种顿悟，不是以年龄或是否结婚为分界线的，有人很早就知道了，如阿尔卡狄，可有人到死还没有明白，如巴扎罗夫。

  无论我们是多么听话或者多么不羁的孩子，在父母眼里永远都是宝贝，家永远是港湾，所以，哪天懂得你的父母了，真的愿意为了一家的幸福放弃自己很多年少疯狂的梦想了，那么你就成熟了。

  当然，父母也不能一味溺爱和指望孩子，真正能陪伴你走完一生的，是年轻时代白头到老或者半路偶遇愿意一起相扶到老的伴侣，当然有人一辈子也不会遇上，如果遇到了就好好珍惜，如果遇不到，就真心等待努力寻找吧。

  最后一点，家和万事兴，祝大家家庭幸福，爱情甜蜜。

• 从《南明史》到《新五代史》，兼谈《新五代史》一处疑误

  作者：墳的前面 发布时间：2018-03-26 03:53:55

  我从2016年接触钱海岳先生的《南明史》开始，便逐渐萌发了要研读此书的念头。既然是立志要研读，那就要尽最大努力弄懂书中每字每词的意思。然而，钱海岳先生此书难在它不仅仅是一部史料的汇编整合，文字之间还暗藏了许多钱先生自己所要表达的东西，即《义例》所谓：

  “是非美刺，一本《春秋》，而窃取之义，时出独裁。”

  以我目前的认知水平，我觉着史料的比对只要花足够的精力，总归会有个结果，但是那种“春秋笔法”就很难得出令所有人都信服的结论了。儒家学派两三千年下来，各种学说混杂难辨，以我驽钝之智，别说全部弄明白，即使是能够做到心中有数，也是极难的。

  不过既然想要研读了，就要迎难而上地一步步做下去。也是前年，我还买了欧阳脩的《新五代史》。中华书局点校本《出版说明》说：

  “（欧阳脩）把‘褒贬义例’放在《新五代史》的首要地位，并以孔子编撰《春秋》的‘义例’，作为自己立论的原则，用‘春秋笔法’对五代历史进行褒贬。”

  由此可以看出，《新五代史》在所谓“义例”发挥方面，比《南明史》是有过之无不及的。而且方便的是，《新五代史》的义例，欧阳脩同时代的徐无党已经给了不少的注释，很方便我们后人理解阅读。比如对于大臣的死亡，徐无党在《梁本纪第三》

  “晋人克贝州，守将张源德死之。”

  注：

  “书‘死’，得其死也。”

  《晋本纪第九》

  “奉国都指挥使王清及契丹战于滹沱，败绩，死之。”

  更详细注称：

  “战将殁于阵、守将殁于城而不书死者，以其志未可知也。或欲走而不得，或欲降而未暇，遽以被杀尔。若不走、不降而死节明者，自书‘死’，如清是已。”

  像“死之”这种写法，《南明史》中可说比比皆是，特别在《昭宗本纪二》：

  “丙寅，缅人咒水戕从臣，吉王慈煃、……，黔国公沐天波、……，司礼监李茂芳、李崇贵等，死之；文安侯马吉翔、绥宁伯蒲缨、司礼监李国泰，亦被杀。”

  处更为明显。由徐无党的注释，我们就可以很清楚地看到，钱海岳对马吉翔、蒲缨和李国泰的态度和上面那些人是完全不一样的。由此可见，《新五代史》可说是读懂《南明史》的一把钥匙。

  不过，在读《新五代史》的时候，我无意间发现了一个疑问。

  《汉本纪》在记载刘知远称帝改国号追尊祖考时，有一条称：

  “以汉高皇帝为高祖，光武皇帝为世祖，皆不祧。”

  这一条记载很奇怪。因为既然刘知远已经尊刘邦为高祖了，为什么他自己死后，庙号还会是高祖呢？

  我把这个疑问发在了微信朋友圈里。没多久，一位网友表示“十六国的刘渊也是汉高祖”。我突然记起来，刘邦的庙号在汉代时并不是“高祖”，而是“太祖”。《史记》及《汉书》是这么说的：

  “群臣皆曰：‘高祖（帝）起微细（细微），拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。’上尊号为（曰）高皇帝。”

  颜师古在“高皇帝”后还特意做了注释表示：

  “尊号，谥也。”

  所以刘渊称“高祖”是没大问题的。但是《新五代史》是明文写着“以汉高皇帝为高祖”的，也就是说，欧阳脩认为刘知远在追尊自己祖辈为皇帝时，还把刘邦的庙号“太祖”改为“高祖”了。但是，如果真是这样的话，刘知远自己后来又是汉高祖，不就和刘邦重复了吗？庙号是可以重复的吗？

  按点校本的体例，原文如果有疑问或者错误的情况下，一般会有校勘记的。比如《唐本纪第七》：

  “回鹘可汗王仁美遣使者来。”

  校勘记在考释一番后，表示：

  “是记载前后矛盾，非止本史，孰是孰非，有待详考。”

  但是点校本在“高祖”这里并没有给出校勘记。《新五代史》的修订版已经出了，当我到书店查找这里时，仍然是没有任何标注的。难道欧阳脩这样写是没问题的？

  带着这个疑问，我翻开了《资治通鉴》和《旧五代史》。不查不知道，查了才发现原来《通鉴》和《旧史》都没有记载刘知远把刘邦改庙号作“高祖”，而仍然是“太祖”！

  1，“庚辰，制建宗庙。太祖高皇帝，世祖光武皇帝，皆百世不迁。又立四亲庙，追尊谥号。凡六庙。”

  2，“庚辰，追尊六庙，以太祖高皇帝、世祖光武皇帝为不祧之庙，高曾已下四庙，追尊谥号，已载于前矣。”

  3，“‘又自古圣王，祖有功，宗有德，即于四亲庙之外，祖功宗德，不拘定数。今除四亲庙外，更请上追高皇帝、光武皇帝，更立六庙。’从之。”

  （以上分见于《资治通鉴·卷二百八十七》、《旧五代史·汉书·高祖纪下》、《旧五代史·礼志上》）

  那么，欧阳脩这里为什么会写作“高祖”呢？

  首先的可能就是他记忆错误导致记载错误。但是这种情况几乎不可能。因为刘邦虽然从《史记》开始，在一般情况下便一直习惯被称为汉高祖，似乎“高祖”就是他的庙号，但是“太祖高皇帝”这个词，对于任何一个熟悉历史的人来说，都是如此的习以为常，何况博览群书的欧阳脩，更何况《新五代史》是欧阳脩前后花费了十八年左右时间才编撰好的。而且，《通鉴》在叙述这段史事时，只记录了追尊刘邦和刘秀的事，都没有把刘知远的“四亲庙”具体记载下来，可见对北宋人来说，当时追尊刘邦和刘秀是更值得记录的事。这样的一件事，欧阳脩会记错吗？

  那么如此记述的第二个原因，可能是他看到了薛居正和司马光都没看到的别的资料。但是从常理来推断，这种情况也是不可能的。即使薛居正是在欧阳脩之前，薛可能没看到欧阳脩看到的材料，但是司马光是在欧阳脩之后的。黄永年先生在《唐史史料学》便说“（《资治通鉴》）纂修在两《唐书》、两《五代史》之后，又可用这些已经提炼加工过的纪传史作参考”，这说明只有司马光参考欧阳脩的道理，而没有欧阳脩看到司马光没看到的材料再返回来改动《新五代史》内容的道理。

  还有一种情况，那就是欧阳脩是故意这么写的。这个情况看似不可能，但是我个人认为是最可能的。欧阳脩修撰《新五代史》，如《出版说明》所述，是为了“垂劝戒，示后世”。欧阳脩认为“五代时期‘天理几乎其灭’，是一个‘乱极矣’的时代，根本没有什么礼乐制度可谈”，而刘知远这个皇帝，徐无党在《汉本纪》注中即评价表示：

  “汉高祖非有德之君。”

  刘知远既然是无德之君，五代本身也根本没有制度可谈，那么后汉也就根本不会在乎同一个庙号用在两个皇帝身上了。也就是说，后汉追尊刘邦为“高祖”，就更能体现出他们的“无制度可谈”。这一点，就像辛德勇教授在《制造汉武帝》中谈司马光对汉武帝晚年政治形象的塑造不是史实，而是司马光为了证成自己政治目的进行人为构建是一个道理。

  猜想是这么猜想的，我也还没有足够的证据，只能像上面说的“记载矛盾，孰是孰非，有待详考”了。