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• 作者：❔ 发布时间：2023-11-23 12:14:26

  日后填坑

• 作者：茶壶泡茶茶杯喝 发布时间：2012-04-03 23:10:24

  这本书每一章都写的太烦，其实每一章的标题就可以表达全部意思了

• 作者：名号 发布时间：2018-12-14 10:51:28

  火车上，刚读完，总体来说，挺不错的，一个有孩子的妈妈写的。基因，用好了确实可以减少许多家庭的不幸，用坏了，才会成为商人赚钱的工具，变为噱头娱乐是悲哀的，这是科学，必须严谨对待。里面有句话道出更多父母的心声：只想生个健康的宝宝。什么智力，外型等等娱乐基因，都见鬼去吧，这些才是真的基因歧视。基因如何不被滥用是个问题，任重道远。

• 作者：Young 发布时间：2024-03-23 14:13:58

  画风有点奇怪，效果还不错～

• 作者：等候 发布时间：2022-07-12 10:22:56

  作为职场人士，还是看看比较好

• 作者：微光 发布时间：2020-07-22 14:56:36

  版面设计也可以参考些，算是作品合集吧

• 何小竹评《扎根》

  作者：某人韩东 发布时间：2021-08-15 15:23:32

  “流水帐”式的历史叙述

  ——读韩东长篇小说《扎根》

  何小竹

  老淘带着妻子、儿子以及父亲母亲一家五口从南京“下放”到苏北农村一个叫三余的湖区。老淘意识到，不仅他自己，而且儿子小淘也将在这个地方扎下根来。因此，他开始在三余实施他的一系列“扎根”计划：造屋，学习栽培和饲养，为生产队出谋划策，鼓励妻子做“赤脚医生”，在日常生活中搞好与当地群众的关系，甚至为小淘在三余的扎根都做好了安排与准备。老淘是一个革命知识分子，下放之前是党的一名专业作家。在整个下放期间，他做了大量的笔记，这些笔记记录了三余的村情：即三余的历史、地理、人口、风土人情等等。这些笔记是老淘为自己更好地扎根三余而做的，还是为将来创作做的素材准备？或者两种考虑兼而有之？这只有老淘自己才明确，或者，就是老淘自己也未必明确。老淘因为在政治运动中犯了“错误”而被下放，所以，他的扎根是被动的，是对自己的命运和处境审时度势后做出的选择。但一旦做了选择，老淘在行动上又是积极和自觉的。但是，就在他的扎根计划初见成效之际，形势发生了变化，下放结束了，老淘在三余的扎根计划被迫流产，他又重新回到下放之前的岗位上。跟他当初去扎根一样，这一次命运又将他连根拨起。老淘回城之后，有过短暂的辉煌，他成了著名作家。但无情的疾病却让他过早地离开了人世。从老淘一家人下放开始，到老淘回城病故，这就是《扎根》这部小说所要讲的故事。

  作为开一代诗风的诗人韩东，动笔写起小说来，仍然是一个颇具争议的人物。十多年来，他写了一系列中篇和短篇，争议的焦点是，有人贬其为“照相主义”的表层写作，缺少深度；有人褒其为对生活有着重新发现的“新状态”写作。但总的说来，都不被看成是“伟大”的写作。现在，这位擅长记“流水帐”的小说家长写了他的第一部长篇《扎根》，借用老套的表述是，小说处理的是中国当代历史上一段特殊的政治生活“题材”，即上个世纪六、七十年代一代人“下放”（干部下放劳动和知识青年上山下乡接受贫下中农再教育）的经历。那么，就这么一个“题材”的长篇，韩东将如何写？

  我先读到的是这部小说的一个章节：“赵宁生”。这个章节没什么意外之处，一如作家以往的中、短篇，冷静、克制，将一些本该是抒情或激情的地方处理得平淡无奇。甚至，小说语言比他以往的小说更朴素，更无“文采”可言。这让我能够确定出整部小说的基本品质，但它还没给我以震动，也无法以一斑窥全豹。毕竟，长篇与中篇和短篇有着很大的区别，仅凭一个章节，无论作为读者还是同行，都很难“预测”出整部小说的面貌。正因为这样，一种期待就更强烈了。到我终于完整地读到这部小说，在第一时间我能够形容出的读后感就是：激动。然后，我开始冷静地梳理我的“激动”所在。

  我们知道，类似"题材"已被许多作家反复写过，从"伤痕文学"的控诉，到"寻根文学"的反思，再到阿城"三王"（即《棋王》、《树王》、《孩子王》）及高行键《灵山》的所谓空灵和玄思，这"题材"是彻底滥掉了。说其"滥"，一是泛滥，一哄而上，都觉得自己受过苦，有冤屈；或者是，有思考，而且是关乎民族文化与命运的大思考，所以要么精雕细作，要么鸿篇巨制，都当"名著"和"经典"在搞（其中"搞"得最滥的要数《灵山》）。二是滥写，所谓滥写，还不仅仅指其文采或技巧，而是滥在"移情"，想当然地（放大自己的主观感受），或是有所借鉴地（借鉴世界苦难文学的标本）覆盖和改造了那一段特殊岁月的"真相"。甚至，一些以"纪实"为标签的作品也以其正经和崇高的笔调，完成了对一段历史的虚构。许多涉及到那个时代的词语和图象，在今天人们的接受中均离所指越来越远，甚至是脱离所指而自成为一个完全错误（也可以说是"完成正确"）的能指系统。它的"正确"意味着人们不仅完全信赖了这个能指，而且已经开始由这个能指去怀想或反推所指。举一个简单而具体的例子，在今天的话语系统中，难道"右派"一词不是已经等同为"英雄"或"烈士"或"受难者"和"殉道者"了吗？

  但韩东的这部《扎根》却完全游离在那个“能指系统”之外。如果说因“题材”的原因小说的叙述可以被视为一种“历史”叙述的话，那么，《扎根》所选择和呈现的也是一种“流水帐”式的叙述。所谓陌生即首先来源于此。作者不仅从思想认识上逼开了那个“能指系统”，就是在文学本体（小说的语言及结构）上，也是与那个系统“断裂”的。正如小说在结尾的章节叙述人“我”阅读了主人公老淘的下放笔记，发现老淘对那段岁月的记录全是“公共话语”，日常生活成了这份“记录”的最大缺失。叙述人要在小说中对这一发现加以说明，无疑暗示了，这部小说的任务就是要“还原”老淘笔记中的缺失部分，即老淘一家下放的日常生活部分。但如果仅仅有这样的认识，还不足以形成现在摆在我们面前的这一具备陌生化效果的文本。因为，放弃宏大叙事而在大的历史背景下展现小人物庸常生活的文学作品在世界文学的范围内我们也并不陌生。但《扎根》的让人激动的陌生主要还在于它完全放弃（或者无视）长篇小说的既有要素，甚至放弃了中为作家们都倍加珍视的“文学性”，大胆而自信地采用了不动声色的，冷漠的，反“文学”的“流水帐”式的叙述结构及其叙述语言。而读者正是在大量关于造房、植树、栽培、养殖、行医、邻里纠纷、家庭成员关系、受审、生病、病故、追悼会等等“表面现象”的介绍和描述中感受到了一个时代一段特殊生活带给我们的巨大压力。这压力就是真实。通过这一本记录老淘一家下放岁月的“流水帐”，揭示了人在这个世界中的真实处境。而我认为，这样的真实是那些先就自我感动，并准备好了“伟大”架势的作家们所不能够提供给读者的。

• 我们因为孤独而选择了网络？还是因为网络而变得愈发孤独？

  作者：星尘 发布时间：2021-11-24 15:29:09

  《孤独传》是一本很难被定义的专著，因为它讨论的话题难以捉摸，作者费伊·邦德·艾伯蒂讨论的方式也别具一格。

  孤独传，如名所说，这是一部写给孤独的传记，是一部“孤独”的词语史，但又不止于此。

  

  和其他许多词汇一样，孤独一词从诞生之初到现在，经历了复杂的变化，它最初的含义已经无法覆盖我们当下对这个词的理解了。

  甚至，我们很难准确定义孤独二字，正如《孤独传》所说，

  “孤独很难定义。它没有反义词，且完全是主观的；不同的人对孤独的感知也会不一样。”

  因此，要想写一部《孤独传》，是一项尤为艰巨的任务。

  根据作者的考证，“孤独”一词最初的含义接近于“独处”，仅仅指“孤身一人”的身体经验，未必与情感体验相关。

  但当下“孤独”一词的含义，我们都知道，更侧重于情感体验，而非身体经验。

  “孤独”一词含义的变化再次呼应了本书的观点：

  孤独并非一成不变的事物，而是会随着时间变化的灵物。

  本书开头引用《经济学人》的一句话，“孤独是21世纪的麻风病。”借此来概括孤独在当下时代的盛行。

  上述那句话并非夸张，孤独这种情感大概是当下最普遍，最能引发共鸣的情感了，我们几乎每个人都曾感受到孤独的滋味。而且这种孤独感不再是孤身一人时才会有的体验，有时候在人群之中我们依旧会感到孤独。

  孤独，确实成了一种普遍的，无孔不入的流行病。

  艾伯蒂在《孤独传》中，从文学、社会学、心理学和哲学等多种语境下探讨孤独的历史和意涵，从虚构作品到现实案例，从平民到王室，孤独大概可以算作一种公平的情感，它可以作用于任何人。

  在历史上，人们曾认为老年群体以及丧偶人群更容易陷入孤独，这一观点并没什么错，《孤独传》中也通过具体的案例来验证这些群体的孤独。

  但除此之外，作者还提出，孤独不单单是上述人群会遭遇的情感困境。在当下，年轻人常常也深受孤独的折磨。

  书中提出一个极具哲理性的问题：

  过度使用社交媒体究竟是千禧一代孤独的成因，还是孤独的结果呢？

  换句话说，年轻人们究竟是因为过度使用社交媒体而变得孤独，还是因为太过孤独而将过多的时间花费在了社交媒体上呢？

  

  一个很难回答的问题。但显而易见的是，当下的年轻人们，确实在社交媒体上花费了过多的时间和精力。

  从尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中对电视发起抨击开始，越来越多学者开始质疑现代科技究竟有没有让我们过上想要的生活？在技术发达的今天，我们的生活是变得更好了还是更糟了？

  这是科技时代日益凸显的问题，我们专注于发展科技，期待思想和文明能自行跟上，但结果有违所愿，

  科技解放了我们的身体，但也荒芜了我们的灵魂

  ，我们陷入了“虚无时代”。

  正因如此，波兹曼、艾伯蒂以及扎迪·史密斯等作家都开始反思这个问题，因而艾伯蒂在《孤独传》中提出了上述问题。

  但艾伯蒂并非是要将所有罪过推到科技头上，她在书中强调，

  “并不是说社交媒体本身是负面的。相反，我认为数字世界有着使个人及社会生活变好的潜质”。

  她真正想引发我们思考的是，如何成功地利用社交媒体？

  我们想借助社交媒体摆脱孤独，但为什么却因此越发孤独？艾伯蒂在书中给出了她的观点。

  艾伯蒂认为，

  “如果相应的线下接触不能同步发生，线上的联系似乎反而会加深孤独，而不是消除孤独。换句话说，当社交媒体是一个人与这个世界之间唯一的沟通方式，孤独的现象就会更常见。”

  艾伯蒂的意思很明显，社交媒体的作用在于辅助我们现实生活中的社交生活，而不是截然取代线下真实的交往。

  如果我们只活在虚拟的线上网络当中，那我们将彻底被孤独裹挟。

  艾伯蒂的担心并非是杞人忧天，甚至正在变成现实。

  在当下社交软件层出不穷的时代，我们似乎正在被社交软件绑架，我们借助社交软件去了解别人（而不是了解真实的TA），也被别人了解。

  我们被困在了社交软件当中，变得愈发孤独。

  这是现代人的隐疾，也是文明败于科技，精神输于肉体的后果。我们生在一个热闹的时代，但却处于前所未有的孤独之中。

  

  这是时代的矛盾，也是时代之下，我们每个人的矛盾。

  当然，《孤独传》作为一本全面阐述“孤独”的著作，它并没有一味地放大孤独的负面影响。作者艾伯蒂在书中也肯定了孤独的正面作用。

  正如本书一开篇就阐述的那句话，

  孤独，给人自由，又让人焦虑

  。后者是孤独的负面影响，前者则是孤独的正面效应。

  孤独可以让我们感受到自由，感受到自我的存在。在当下这个繁华到嘈杂的时代，我们尤其需要保留感受自我的能力。

  书中对此是这样讲述的，

  “作为一种对抗文明的、社交的社会的力量，作为纷乱世界里个人对宁静的追求，寻找个体绝对是有必要的。”

  这是孤独赐予我们的能力。

  刘若英在她的《我敢在你怀里孤独》一书中引用了一个类似的观点：

  对于“自处”与“相处”，王医师分享了一个令我拍手叫好的说法：这是英国心理学家唐纳德· 温尼科特（Donald W. Winnicott） 说的，他认为完美的相处关系是“窝在爱人怀里孤独”（Dare to be lonely in someone else’s arms），这是说，刚开始恋爱的情人总有说不完的话，但时间长了之后，总会走到无话可说的片刻，有些人碰到这种状况就会感到紧张与不安全，生怕两个人的关系无法继续，但真正成熟美好的关系是——即使两人暂时无话可说也无所谓，相对无言，就暂时沉默，可以静静地躺在对方的怀里孤独，这是两人相处互相信任的极致表现，也是最高境界。

  孤独这种“既治愈又致郁”的双重属性再次验证了它的复杂性，它的难以定义。于是在本书的最后，艾伯蒂总结道，

  “孤独并非一无是处，也可以是有益且具有创造性的，可以是某种我们理解自我与他者的进路。”