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• 作者：二色 发布时间：2024-02-25 03:29:02

  适合转换成实体书，很多英语译名或者当地译名，在国内都查不到。每一个地方后面的旅游攻略倒是蛮好的。

• 作者：hc 发布时间：2018-10-05 16:37:43

  简装版的厚书建议设计成这样，拿在手里毫不吃力，随时切换阅读空间。历史好像每一件事都不同，却好像每一件事都在重蹈覆辙。「人」的历史，只是浩瀚时空的一瞬罢了。

• 作者：天空的鱼 发布时间：2016-04-18 10:53:38

  用起来真方便，大量的悉尼墨尔本等地的旅游资讯，对出国旅行的新手非常有帮助。丰富的资讯再加上超值的价格，算得上是一本诚意十足的旅游手册

• 作者：云都知道 发布时间：2018-04-28 21:11:31

  有对人物和旗袍来源的介绍，但缺乏对服装的解读，也没有服装细节照片

• 作者：溜达 发布时间：2020-08-15 06:30:51

  本人有选择性的看，这本书对于初学者来说很不友好。例如：1.方位书中没有说具体怎样判断，看了等于白看；2.书中直接道出某年份生的人卧室应是哪个位置好，没有说明由来，也没有说现居住卧室不好的破解方法，看着比较玄。3.书中说地球自东向西自转，excuse me?真的吗(⊙x⊙;)？

  说说自身感觉特别疑问的地方：1、卧室的方位,本人壬申年，说壬申年人卧房在东北方疾病丛生，我想了下我小时候的确爱生病，三天两头跑医院。不过长大了还是住在那个屋子里身体好的很。2、根据书中讲解，用命挂与宅挂对应表和干支判断自己的卧房方位有两种结果：说居北方的东间亦吉。再根据壬申年后边却写着东北方位疾病丛生，我也是醉了，前后矛盾点咋这么多？

• 作者：iokanaan 发布时间：2011-11-30 09:13:11

  男权主义极端的审判书，全书从头到尾列举种种罪名，并竭尽笔墨来塑造一个阴险恶毒贪婪凶残吝啬卑鄙的淫娃荡妇形象，作为传记极不公正，失却了气量反倒就让人嫌恶起来。

• 译文辨误

  作者：/nuː s/ 发布时间：2023-04-02 00:39:31

  P17

  Socrates wants us to realize not only that

  seeing is believing

  but also that

  believing is rejecting

  ［原］苏格拉底想要我们认识到的，不仅是“眼见为实”，还有“信者不疑”

  ［改］苏格拉底想要我们认识到的，不仅是“眼见实乃相信”，还有“相信实乃拒斥”

  P23

  It is hard not to read this as Descartes returning to the cave from Plato’s

  Republic

  ［原］阅读这段话，我们很难不说笛卡尔重新回到了柏拉图《国家篇》的洞穴之喻

  ［改］阅读这段话，我们很难不说笛卡尔回到了柏拉图《国家篇》所说的洞穴之中

  P34

  …, and that nonhuman experience, or non-me experience, may be completely different without our ever being able to know.

  ［原］……，而且，没有了我们曾经具有的认识能力，非人或非我的经验很可能完全不同，更不可理喻。

  ［改］……，而且，非人或非我的经验可能完全不同，而这一点我们永远无法知道。

  P52

  The priests (a class which we can now see includes both Saint Paul and Saint Kant)

  ［原］教士们（现在我们可以发现，康德和圣徒保罗其实是一类人）

  ［改］教士们（现在我们看到，这类人既包括圣保罗，也包括圣康德）

  P76

  Nietzsche tried to demonstrate the feelings at work in nihilism in his argument against what he called the “morality of pity.” The morality of pity holds that it is good to feel pity for those who are in need, and it is especially good to be moved by such pity to help those who are in need.

  ［原］尼采尝试在论述中证明，虚无主义中的感受不同于他所谓的“同情的道德”。同情的道德主张，同情那些需要同情的人是善好的，行为受到这种同情驱动，尤其善好。

  ［改］尼采尝试在他反对所谓“同情的道德”的论证中说明那些在虚无主义中起作用的感受。同情的道德主张，对困苦之人感到同情是善好的，而受到这种同情的驱动去帮助困苦之人，则尤其善好。

  P77

  … rather than to help end the systemic injustices that create such pitiful situations in the first place.

  ［原］……，而非去结束那最初创造这种充满同情的环境的系统性非正义。

  ［改］……，而非去结束那最初造成这种令人同情的状况的系统性非正义。

  P96

  … in order not only to transmit knowledge but even to legitimate its claims as knowledge. Claims are written, presented, published, interrogated, and challenged all in accordance with these rules, rules which are not written down and formalized, but which all participants in each field of knowledge come to learn and to perpetuate. What makes these language games more than

  just games

  is that their legitimation practices are themselves legitimated by narratives that exist outside each field of knowledge, by narratives that are accepted by society as a whole as providing a foundation for the field of knowledge, by narratives that Lyotard calls “metanarratives.”

  ［原］……不仅是为了传播知识，更是为了正当化其知识主张。这些主张都根据这些规则来书写、表达、出版、质问和挑战，但这些规则并没有被写下来和格式化，也是每一知识领域的所有参与者要去学习和维持的东西。让这些语言游戏不

  仅仅是游戏

  的东西，是它们的正当化实践本身被存在于每一领域之外的叙事所正当化，而这些叙事被社会当作给每个知识领域提供基础的整体所接受。利奥塔称之为“元叙事”。

  ［改］……不仅是为了传播知识，更是为了将它那些主张的知识地位正当化。那些主张都根据这些规则来书写、表达、出版、质问和挑战，而这些规则虽然没有形诸文字，做成条款，但各知识领域的所有参与者都逐渐学会和维持这些规则。让这些语言游戏不

  仅仅是游戏

  的是这样一点：它们的正当化实践本身又被存在于各知识领域之外的一些叙事所正当化，而这些叙事被整个社会接受，被其视为给该领域提供了基础。利奥塔称这些叙事为“元叙事”。

  P118

  As we have seen, the nihilist’s way of responding to life’s meaninglessness cannot be properly understood if reduced to an individual affair.

  ［原］正如我们所看到的那样，虚无主义者回应生活的无意义性的方式如果被简化为一组单独事件，就不能被正确理解。

  ［改］正如我们所看到的那样，虚无主义者回应生活的无意义性的方式如果被简化为一件个人事务，就无法被正确理解。

  P120

  radio and television not only make it unnecessary to leave the house in order to witness events but also lead to events being staged such that they can be recorded and replayed for consumption.

  ［原］收音机和电视不仅让离开家去目击事件变得没有必要，还使得事件的演出按照消费的需要来记录和重演

  ［改］收音机和电视不仅让离开家去目击事件变得没有必要，还使得事件以一种可以为消费而被记录和重放的方式上演。

  P121

  Of course, in the age of prestige TV,

  ［原］当然，在电视大受欢迎的时代，……

  ［改］当然，在高品质剧集的时代，……

  P123

  In the era of binge-watching and handheld screens, the business of escapism—the business of keeping people staring at screens—is only getting more and more successful.

  ［原］在“刷刷刷”的手持屏幕时代，逃避现实的生意——让人们紧盯屏幕的生意——只会变得越来越成功。

  ［改］在倍速刷剧和手持屏幕的时代，逃避现实的生意——让人们紧盯屏幕的生意——只会越来越成功。

  P123

  now, thanks to the aura of “prestige” and “critical acclaim,” staring at screens not only is considered to be doing something but is increasingly becoming the only way we know how to do anything.

  ［原］现在，由于“受人尊重”和“高度赞扬”氛围的存在，紧盯屏幕不仅被视为在做某种事情，而且越来越被视为学习如何做事情的唯一途径。

  ［改］现在，有了“口碑”和“好评”光环的加持，紧盯屏幕不仅被视为在做事，而且越来越成为我们学做任何事的唯一途径。

  P129

  The status quo is protected by valuing conformity as what is good, a value that is reinforced by receiving “good grades” for “good work.”

  ［原］通过把顺从评估为“好”的价值——这种价值通过获得可以找到 “好工作”的“好分数”而得到强化——现状得到了保护。

  ［改］通过把顺从评价为好的，现状得到了保护，而顺从这一价值又通过因“好作业”获得“好分数”而被强化。

  P130

  a society that creates

  good citizens

  but

  bad humans

  ［原］一个能创造既是

  “好”公民

  也是

  坏人

  的社会

  ［改］一个创造出虽是

  好公民

  却也是

  劣质人类

  的社会

  P149

  But in the time of Plato and Aristotle politics was instead seen as an activity, an activity that we engage in not as a means to an end but as an

  end in itself

  , an activity that defined what it means to be human.

  ［原］但在柏拉图和亚里士多德的时代，政治反而被视为一种活动，我们不是作为实现目的的手段而是作为

  目的本身

  参与这种活动，它定义了做一个人意味着什么。

  ［改］但在柏拉图和亚里士多德的时代，政治则是被视为一项活动，一项我们并不当作手段而是当作

  目的本身

  去参与的活动，一项定义了做人意味着什么的活动。

  P157

  …, an elevation that he argued for quite literally by likening participation in the public realm of politics to being held prisoner in an underground cave.

  ［原］由于把参与公共生活比作被囚禁于地下洞穴，他所辩护的这种提升完全是字面意义上的。

  ［改］他把参与公共生活比作被囚禁于地下洞穴，从而为这种提高做了相当字面的辩护。

  P163

  And it was this combination of the productive power that states could marshal and of the brute force that states could wield that led politics to turn from being seen as a means to freedom to being seen as a threat to freedom.

  ［原］正是国家能够调配的生产力的联合，以及国家能够支配的强力的联合，让政治从实现自由的手段变成了对自由的威胁。

  ［改］正是国家能够调配的生产力和国家能够支配的强力这两者的组合，让政治不再被视为实现自由的手段，而是被视为对自由的威胁。

  P165

  Such is the state that Arendt believes we find ourselves in today, as our distrust of politics has led us not to distrust the scientific mind-set that has taken over politics, but instead to distrust each other.

  ［原］阿伦特相信，我们今天都能发现自己处于这样一种状态，因为我们对政治的不信任，已经让我们不敢不相信代替政治的科学思维方式，而非相信彼此。

  ［改］阿伦特相信，我们今天正处于这样的状态，因为我们对政治的不信任并没有使我们不信任那种接管了政治的科学思维方式，反倒使我们不信任彼此。

  P166

  It was the lifeless life of our desert world that Franz Kafka explored in his work—both in his work as an insurance claims investigator and in his work as a writer.

  ［原］弗兰茨·卡夫卡在其作品中探讨的——无论他作为保险理赔员还是作为作家所写的作品——就是我们在沙漠世界所过的这种死气沉沉的生活。

  ［改］弗兰茨·卡夫卡在其工作中——无论是保险理赔调查员的工作，还是作家的工作——所探讨的，就是我们在沙漠世界的这种死气沉沉的生活。

  P169

  The loss of politics, of consensus building, of coming together to share a world with each other, is for Arendt the result of the creation of nihilistic political systems.

  ［原］对阿伦特来说，失去政治，就无法建立共识，也无法聚在一起共享世界。这些都是虚无主义的政治体制出现的结果。

  ［改］在阿伦特看来，政治的丧失，共识建构的丧失，彼此一道共享世界的丧失，都是虚无主义的政治体制的创立所致。

  P176

  In America, the individual is nothing. He is made into an abstract object of worship; …

  ［原］在美国，个人就是虚无。他被置入一个抽象的崇拜对象中；……

  ［改］在美国，个人什么都不是。他被做成一个抽象的崇拜对象；……

• 塑造品牌符号的一些技巧，有效get

  作者：莫颜云月 发布时间：2021-09-08 11:19:59