计算机操作员 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《计算机操作员(高级)》由劳动和社会保障部教材办公室依据《国家职业标准——计算机操作员》组织编写。《计算机操作员(高级)》从职业能力培养的角度出发，力求体现职业培训的规律，满足职业技能培训与鉴定考核的需要。《计算机操作员(高级)》在编写中贯穿“以职业标准为依据，以企业需求为导向，以职业能力为核心”的理念，采用模块化的编写方式。全书按职业功能分为4个模块单元，主要内容包括计算机使用与日常维护、文字信息处理、多媒体信息处理、网络操作等。每一单元内容在涵盖职业技能鉴定考核基本要求的基础上，详细介绍了本职业岗位工作中要求掌握的最新实用知识和技术。

为便于读者迅速抓住重点、提高学习效率，教材中还精心设置了“培训目标”“考核要点”等栏目。每一单元后附有单元测试题及答案，全书最后附有理论知识和操作技能考核试卷，供读者巩固、检验学习效果时参考使用。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：计算机操作员在线阅读

在线听书地址：计算机操作员在线收听

在线购买地址：计算机操作员在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《计算机操作员(高级)》由劳动和社会保障部教材办公室依据《国家职业标准——计算机操作员》组织编写。《计算机操作员(高级)》从职业能力培养的角度出发，力求体现职业培训的规律，满足职业技能培训与鉴定考核的需要。《计算机操作员(高级)》在编写中贯穿“以职业标准为依据，以企业需求为导向，以职业能力为核心”的理念，采用模块化的编写方式。全书按职业功能分为4个模块单元，主要内容包括计算机使用与日常维护、文字信息处理、多媒体信息处理、网络操作等。每一单元内容在涵盖职业技能鉴定考核基本要求的基础上，详细介绍了本职业岗位工作中要求掌握的最新实用知识和技术。

为便于读者迅速抓住重点、提高学习效率，教材中还精心设置了“培训目标”“考核要点”等栏目。每一单元后附有单元测试题及答案，全书最后附有理论知识和操作技能考核试卷，供读者巩固、检验学习效果时参考使用。

• 作者：漂书黄金屋 发布时间：2015-08-11 18:16:06

  【读书】给外甥讲故事，这本很不错～20150811

• 作者：陌上。行走 发布时间：2010-12-21 23:10:02

  小时候曾经最大的愿望就是要一整套哆啦A梦~~~

• 作者：财女小辛 发布时间：2024-03-03 22:35:31

  图文并茂，适合孩子，还不错

• 作者：烟花易冷 发布时间：2015-07-19 16:06:49

  纪念❤

• 作者：柳絮泡泡 发布时间：2024-01-28 22:28:23

  爹味十足

• 作者：驹小柒 发布时间：2015-07-21 14:37:01

  其实还是蛮不错的，插图很魔性逗的一比ヾ(≧∇≦*)ゝ

• 矛盾的色彩 矛盾的一切

  作者：petitspois 发布时间：2007-11-15 20:10:41

  红与黑，两种色调相反、反差极强烈的色彩的并列，在1830年成为了司汤达一部小说的名字。自小说问世以来，书名一直是众多文学评论中必然提及的一笔，也不断地引领着读者反复玩味，乐此不疲，引发无尽的猜测和遐想。以两种色彩的对立作为小说标题似乎是司汤达的独特偏好，其另两部作品《红与绿》、《红与白》（原名《吕西安•娄凡》）莫不属于此类。书名乍一看觉其模糊晦涩，不可捉摸，然将全书反复咬嚼之后再细细体味，深觉这两种颜色确实浓缩了作品最精华的意义和价值。色彩的语言是无限丰富的，对美术有过专门研究并写出过《意大利绘画史》的司汤达想必深知这一点。

      红与黑，其基本含义一般被认为分别代表了小说主人公于连的两条人生道路：投身于红色的军旅生涯在战场上建立光荣功勋和披上黑袍，去当教士。由这一基本喻义化出了诸多对假设：行伍与教士阶层，革命与反动，血与黑袍，激情与死亡，可在红道和黑道上下注的轮盘赌，红黑相间的于连的勋章，……该如何解读这个书名？该如何去理解整部作品？又有否可能通过作品窥探到作者本人的种种？

      红与黑，作为两种切实可感的色彩在整部小说中出现了多次，为思考这两种色彩的深层的象征意义和挖掘小说的主旨提供了基本信息。

      红与黑，首先表现为军职和圣职的对立。于连生于拿破仑时代，呼吸过那个时代充满了刀光剑影和光荣功勋的空气，从少年时代起，就抱定了要出人头地的决心，做过无数英雄伟人的美梦，立志像拿破仑那样，凭借身佩的长剑摆脱卑微贫困的地位，年及三十立功于战场而成为显赫的将军。然而，正当他即将进入英姿勃发的年龄，时代风云变幻，拿破仑惨败于滑铁卢，被大革命推翻了的波旁王朝实现复辟，平民青年通过个人才智而飞黄腾达的道路即被堵塞。于连是那一代人——今天被称作“世纪儿”们中的典型代表。他们的梦想与追求，他们生不逢时的悲剧与幻灭失落，缪塞用诗意的语言作了精彩的概括和表述：

      “忧愁的一代青年，当时就生活在这个满目疮痍的世界上，所有这些孩子都是那些以自己的热血洒遍大地的人们的骨肉，他们生于战火之中，而且也是为了战争而诞生，十五年中，他们梦想着莫斯科的皑皑白雪和金字塔那儿的阳光，他们头脑中装着整个世界，他们望着大地、天空、街道和大路，但如今全都空空如也，只有他们教区里教堂的钟声在远处回荡。人们则对他们说：‘去当神父，’当孩子们说到希望、爱情、权力、生活的时候，人们仍然对他们说：‘去当神父吧！’”

      历史经历了一次翻天覆地的变革，对他们而言，时代与社会已是一片空虚，面前只有一条路可走：去当教士。当于连看到一个德高望重的老法官在一场无聊的纠纷中被一个小小的教士所击败，一个四十岁左右的神父就有三倍于拿破仑手下大将的收入，他聪明地觉察到，在他生活的时代必须改变策略才能实现飞黄腾达的伟大计划。他不再提起拿破仑的名字，而开始发奋攻读神学，希冀用《圣经》和《教皇论》作为自己向上攀登的垫脚石。他把对拿破仑的狂热崇拜和对帝国的缅怀、向往埋在心底，但时时于不经意间在言行举止的细枝末节上显露无遗。于连一出场就是在偷偷地阅读拿破仑的《圣赫勒拿岛回忆录》；他入世的第一步，到德•雷纳尔家任家庭教师时竟随身藏着拿破仑的头像。他不仅怀着在复辟王朝的统治下被视为忤逆的敌对的政治向往和异端的价值标准，还外化为自己的行为，在那个压抑他、扼杀他、挤兑他的社会里，一直神经紧绷，心理戒备，无时无刻不在准备进行战斗。而在这种战斗的心理准备中，他总是把拿破仑作为激励斗志的榜样，以拿破仑的回忆录作为汲取精神力量的源泉。

      光荣与梦想和幻灭与死亡同样化身为红与黑两种色彩。于连没有宗教信仰，没有对来世的恐惧，有的只是一腔的雄心壮志和满脑子的冒险精神，生活对于他是一场残酷的搏斗，要么为荣誉、地位、财富及一切现世幸福而生，要么希望破灭粉身碎骨而死。他拒绝了朋友富凯为他提供的一条平稳的发财道路，不想过一种安稳、自足而平庸、乏味的生活，他不能让岁月消磨掉博取荣光的激情，宁愿冒九死一生的危险去探求一条飞黄腾达的捷径。他怀揣野心在尖角嶙峋的社会里孤军奋战，却得不到命运的眷顾，最终碰得头破血流，败下阵来。失败的代价是失去生命。于连并不惧怕死亡，在他生命的最后时刻，死亡、生存与永恒在他眼中仍是个“对于头脑发达到足以领悟的人而言”的“十分简单的问题”。在他看来，生命的全部意义在于投入为谋求个人幸福而奋斗的伟大事业，庸碌地活着实与死亡无异。当所有幻想的不可实现性在他面前骤然呈现的时候，他选择了拒绝乞求赦免，因为即便能逃脱司法的惩处而苟延残喘，命运的判决也早已把他投入了万劫不复的地狱。最后在法庭上的那段发言是他生命的绝唱。个体的生命如一颗流星，在光荣与死亡的较量中，在红与黑的交缠中，从绚烂走向毁灭。

      红与黑也表现为个人与社会的激烈冲突。于连属于大革命以后成长起来的中小资产阶级一代知识青年，受大革命种种新观念的熏陶，拿破仑丰功伟绩的鼓舞，早在心中粉碎了封建等级的权威，而将个人才智视为分配社会权力的唯一合理依据。他雄心勃勃，意志坚强，在智力与毅力上远优于在惰怠虚荣的环境中长大的贵族青年，只是由于出身低微，处处受人轻视。对自身地位的不满，使他对这个社会抱有一种天生的仇恨；对荣誉和财富的渴望，又引诱他投入上流社会的角斗场。“由于受遭人歧视的想法的困扰，主人公就像一匹受惊的马，随时随地准备全力以赴投入战斗，击退那些有权讥笑和惩处的人。这是一个与整个社会抗争的不幸的人。”同时，追求财富的目标的第一步是离开韦里埃，“他在这儿的所见所闻，使得他的想象力都僵化了”，他要“拿起武器”，向上流社会进军。他代表着资产阶级个性中最有活力、最有进取心的一面，其对立面是腐朽落后的复辟势力。他以平民意识对抗封建等级观念，以个人价值对抗高贵出身。于连的以个人为核心的、与封建观念相对立的思想体系，决定了他和那个行将灭亡的社会之间不可调和的冲突，也注定了他无可挽回的悲剧命运。他的才智受到某些人的赏识，却招来更多人的仇恨，人们千方百计给他的成功设置障碍，终于完全粉碎了他的幻想，最后在法庭上，他总结自己的一生为：“我是一个反抗自己的卑贱命运的农民”。

      于连的不幸在于怀着炽热的观念走进一个感情日渐冷漠的世纪。作为拿破仑的热情拥护者，英雄业绩、伟大事业和自由的向往者，他从充溢的感情出发寻找一种比现实生活所允许的更高、更明智、更轻松的生存形态。而这个虚假、世故和冷冰冰的世界却满怀敌意地始终站在他的对立面。他曾经有意或无意向现实妥协，变得自私、虚伪、狡诈了，原来的理想主义观念被所谓“清醒”的理智的光焰渐渐燃尽。然而他毕竟不属于那个统治阶级，当被那个阶级当作卑贱的敌人彻底地抛弃时，他才猛然从梦境中清醒过来，绝望地与那个阶级彻底决裂，在痛苦中回归自己真正的灵魂王国。但这时他的生命也行将结束，一个桀骜的灵魂在命运的坐标上简短而崎岖的轨迹终于不再延续。红色的鲜活的光点最终为周遭的浓黑所吞没。

      司汤达不同于巴尔扎克，在他眼中艺术的重要任务不是描摹宏观世界，反映业已存在的现实，而是把个人的自我的微观世界扩展成大世界。他透过于连的心灵折射纷纭繁复的现实关系，通过个体人物展现时代、社会的本质特征。反过来，也不难发现，存在于那个时代、那个社会的矛盾、冲突与斗争也不可避免地内化为主人公自身的精神世界。于连自己就是一个矛盾的集合体，就是红与黑的化身。

      历史的剧烈颠簸给这一代人带来的阵痛和眩晕，是“世纪病”的精神病根。对历史反复的失望、反感、怨恨，对拿破仑帝国的向往、缅怀和理想化情感，是“世纪儿”们基本的精神状态。于连身处这个时代，有这两方面情感的明显印记，但他不同于那些沉溺于个人情感的泥潭、在生活中找不到依傍、个性单一扁平的“世纪病”患者：他不像塞南古的奥倍曼和夏多布里昂的勒内那样因不满现状而逃避现实，不像贡斯当的阿道尔夫和缪塞的沃达夫那样因百无聊赖而在爱情中寻求排遣，也不像巴尔扎克的拉斯蒂涅和吕西安，除了名利之外没有其它信仰……于连的性格要复杂、微妙得多。他是启蒙思想的信徒，政治上的雅各宾派，拿破仑的崇拜者，他为寻求个人幸福和自我价值的肯定而投身人生的战场。为了成功，他使自己的行为与真实思想分离：根本不相信上帝的存在，把整部《圣经》看作谎言，却需要装出一副热烈的、虔诚的面孔，将《圣经》和《教皇论》读到倒背如流；明明憎恨贵族特权，却不得不用包藏着“痛苦的野心”的热忱去料理侯爵的事务，甚至冒着生命危险为反动贵族的秘密会议送情报……在那个腐朽的“上流社会”里，他是唯一能以冷静、批判的眼光观察一切的人，他洞悉贵族阶级的僵化保守、平庸无能，耶稣会教士的伪善、贪婪，资产阶级暴发户的寡廉鲜耻，并在心里痛斥、咒骂这一切。然而，他的人生目标驱使他进入“阴谋和伪善的中心”，与那些“社会蠹贼”周旋，最终达到分享他们的利益与特权的目的。

      于连全部的武器只是：野心与虚伪。但这两件武器并不锋利，在变幻的现实中它们每每或磨钝了利刃，或消隐了寒光。野心是于连行为的原动力，是获得他的理想生活的重要手段，然而野心在他身上却表现出双重性。“它（指于连的野心）有时表现为一种强大的力量，有时却是一种朦胧的愿望，变化的形势随时可以使之沉睡获将之唤醒。事实上，它是和对立的愿望，或者复仇的愿望相联系的，并随着这种愿望的强烈程度变化而波动不定。”甚至可以说，野心并不是于连固有的特质，它只是在特殊的原因下才冒出来。于连“野心勃勃，因为凭着细密的心思，他感到有去获取金钱带来的几多欢乐的需要”。抑或，“当他一无所有的时候，于连就自然而然地沉浸在他的野心勃勃的计划里”。而当他处在幸福的当头，相反，“于连不再去思考他的野心，以及他那些实行起来困难重重的计划了”。当他获得十字勋章时，他想到的是“我当遵照给我勋章的政府的意旨行动”；当他征服了侯爵小姐，接受了侯爵赠与的领地、封号和骑士头衔，以为即将实现自己的一切愿望时，他大喜过望，原先的野心顷刻消散殆尽。于连的野心并非源于根深蒂固的征服这个社会的斗争策略，社会的接受和承认是他的野心的绝好的消除剂。再看虚伪。于连深知在这个充斥着谎言与假象的世界中，一套必要的策略是生存所不可缺少的，虚伪是掩盖内心、求得发展的最好的工具。他也自知并暗自宣称自己是虚伪的，同时处处实践着他的虚伪。然而，事实是他有太多与包围他的社会格格不入的特质，阻碍着他将受公共舆论赞许的那些个角色演得炉火纯青。在伪装的实践中他少有成功，往往在激起他极端厌恶和沮丧的时刻败下阵来。瓦勒诺家的晚宴上，当人们禁止隔壁贫济院的穷人唱歌后，“尽管于连有过多次运用虚伪的经历，但此时他感觉到一颗大大的泪珠顺着他的脸颊滑落”。 内心的真实情感一不小心冲破虚伪的面具而赫然显露出来。在扣问自己的灵魂时，于连终于不堪虚伪的重负，重新直面心灵的本真。由此观之，于连只是一个蹩脚的野心家和虚伪者。

      若炽热的勃勃雄心是“红”，阴郁的虚假和伪善是“黑”，“红”即不时为“黑”所玷染，“黑”又常常淡化、褪去本色，隐约透出“红”的影子。红与黑的主题在于连的身上既对立，又融合，在不断地交战、妥协与渗透中将人物的命运层层铺开，将作品的主旨推向顶点。

      红，与，黑，从这两种色彩中可解读出无限丰富的内涵。矛盾，是所有解释的共同本质。一位现代诗人有两句诗：这个世界充斥了色彩/ 色彩中存在着矛盾/ 所以这个世界充满了矛盾。这几句诗作为论断来讲在逻辑上很难说是经得起推理的，但却给我们提供了一个看待世界组成和运行的哲学的角度，颇有些味道。对于红与黑，各人有不同的解读，能从玩味和体验中获得些许审美乐趣，也就足够了。

• 瑜伽修行 Better Oneself

  作者：子攸 发布时间：2013-04-18 00:12:37

  09年起练习哈他瑜伽 Hatha Yoga，着重呼吸和体式，断断续续有五年，大大获益，自小容易生病的体质、驼背等问题有所改善，也能帮助缓解工作和生活的压力。再来读这本《钵颠阇利瑜伽经 Yoga Sutras of Patanjali》注释（英文版中译），本想用来指导冥想，无奈懂得不多，只是大概体会到为何体式练习可以缓解压力，一方面，在一呼一吸中、流动的体式中，肌肉得以伸展放松，身体能量得以恢复，情绪得以平复，头脑空间得以释放；另一方面，也是更重要的，这种身体调控在引导精神训练，让身心对话、让身体和精神联结，伴随呼吸 breath work，收紧核心 core strength，转换体式 postures，关注凝视点，找到自己的平衡点 balance，逐渐靠近自己的极限 limit，体验不适的状态但不要失控 let you experience discomfort but not overwhelmed by it，让自己精神上学会接受成长的痛苦，与之和平共处，内心平静、而精神专注；所以日日习练精进 regular practice，保持身体健康、精神坚韧，也是应对生活多变、保持希望的方法之一。

  这里将修行目标、实践规则（瑜伽八支）、以及其中引用的吠檀多哲学“宇宙结构学说”稍作整理，希望之后有进一步的理解。瑜伽 Yóga 是印度六派正统哲学 six major orthodox schools of Hinduism 之一，包含身体、精神修行的系统法则 systematic studies to better oneself physically, mentally and spiritually (wikipedia) 瑜伽经中讲述的对人生和世界的认知，很接近中国“禅”的思想，认为生命的关键在于人心 mind，心之所见即是世界之貌。世间万物，皆是生老病死，循环不息；而人的一生之中，向外探索，经历时间、跨越空间，遇人经事；与此并行的，更重要的，向内探索，愈来愈清晰的自我认知，持续的精神修行，解除无明 ignorance 束缚，

  人生终点寻得的真知，就是一份独特的经验和洞见

  。人存在于世，一直在认知自身和世界，因而有各种哲学、宗教、神话、以至科学，即使物质的世界是唯一的，从来没有唯一的真理，或说信仰。路有数条，而殊途同归，充满变化和未知的世界中，坚守自己的信仰是重要的指引，让自己不迷失，而抵达愿景之地。

  瑜伽 yoga 是一种联结 yoke 方法(between mind & body)，生命体与潜藏其中的神性---阿特曼 Atman / 神我 Purusha / 真实本性 real nature（真正的才智，纯粹的、觉悟的、自由的意识）---的联结，即完美瑜伽状态 the state of yoga / 三昧 samadhi。无论现状如何，只要坚持修行，循序渐进，人心最终会通过训练而得到转变，“心注一处”，达到这种状态。

  心 chitta- mind （借来的才智，认知的工具）由三部分构成：

  莫那 manas （记录官能 senses，收集对外部世界的感觉印象）

  菩提 buddihi（分辨官能，分类并反作用于这些印象）

  我慢 ahamkara（自我意识 geo-sense，认为这些印象是自己的，并作为个人知识 knowledge 储存）

  1.2 瑜伽 yoga 是控制心的意识波动 the control of thought-waves in the mind，这样，人就能保持其真实本性 real nature

  1.6 五种意识波动 vritti - thought-wave：

  正知 right knowledge（知觉 direct perception、推论 inference、经典 scriptural testimony）

  谬误 wrong knowledge

  分别知 verbal delusion（语言与实在不符 words don't correspond to reality）

  睡眠 sleep（关于虚无 nothingness 的意识波动？？？）

  记忆 memory（未遗忘又返回到意识 consciousness 中的感知对象 perceived objects）

  意识波动 ←→ 潜在业力 samskaras （性格，存在于潜意识和无意识领域的习性、潜能和潜在状态）

  业 Karma（精神的或身体的行动）也指其结果，“命运 fate”，瑜伽状态不再造业。

  1.12 通过修行 practice （心的专注）和不执 non-attachment （摆脱对所见之物的欲望 freedom from desire for what is seen or heard）可以控制它们。一旦认识阿特曼 Atman，人对自然的任何表象 manifestation of nature 都无欲无求，这就是最高的不执。

  首先，为克服“痛苦”的意识波动，唤起“不痛苦”的意识波动；暂时的失败，无论多么丢脸，都不应成为放弃的理由，没有一种失败是真的失败，除非我们完全放弃努力。

  然后让它们也平息，无论外部世界多么优美壮丽，为了见到阿特曼，我们必须看穿它；

  不执 non-attachment 是对分辨 discrimination 的训练，自己并没有放弃真正需要的东西，而是从虚幻的欲求中脱身。

  * Matthew 11:30

  For my yoke is easy, and my burden is light

  . 比起能让我们获得自由的训练来，不加分辨地执着于感觉的日常生活更加痛苦，更加难以忍受。

  河水不断流入海洋，但海洋从不被打扰，

  欲望流进智者的心中，但智者从不被打扰

  。

  智者懂得宁静……忘记欲望的人懂得宁静。

  他活得无欲无求：没有自我，也没有傲慢。 《薄伽梵歌》

  

  想象湖水代表心 chitta- mind，水波代表意识波动 vritti- though-wave，湖底代表阿特曼 Atman。当湖水澄明静寂，湖底的阿特曼明晰可见。

  *吠檀多哲学的“宇宙结构学说”？？？

  宇宙层面上，潜藏的实在，称之为梵 Brahman。

  阿特曼 Atman（内在的）与梵 Brahman（外在的）是同一的。

  梵 Brahman的效力是原质 Prakriti，两者不可分割。

  宇宙由原质 Prakriti（基本的、未分化的精神和物质原料，分化成表象世界中的现象）构成。

  创造和解体无止境的重复，取决于三德 gunas（对立又互补）中的主导力量。

  萨埵 sattwa（光明 illumination，将要实现的形式之本质，一切纯粹、理想、宁静的东西）

  罗阇 rajas（活动 activity，清除障碍让本质的形式得以显现的力量，在运动、暴力中表现自己）

  答磨 tamas（惰性 inertia、稳定、阻力，阻止的力量）

  三德 gunas之间的相互作用为创造过程（心灵→物质）提供了动力。

  原质 Prakriti→ 马哈特 mahat（宇宙我慢）→菩提 buddihi→个体的我慢 ahamkara

  ~→莫那 manas

  ~→五种感知能力（视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉）、五种运动器官（舌、足、手、排泄器官、生殖器官）、五种细微元素（色、香、声、味、触之微妙的内在本质）

  ~→外部世界的五种粗糙元素（地、水、火、风、气）

  冥想 meditation 是反向的：生活的表层→背后的原因→最为内在的实在

  2.18 通过三德（经历粗糙的 gross、细微的 subtle、最初的 primal、尚未发展的unevolved 四种状态），整个宇宙与认识的工具（如心 mind、感官等）以及被感知的对象 objects perceived（如物质元素）一起进化。宇宙的存在是为了让经验者 experiencer 能够经验到它，并由此获得解脱 liberated

  

  想象整个宇宙是梵 Brahman的投影

  2.28

  灵修实践 the practice of spiritual disciplines（

  ▲

  瑜伽八支 eight limbs of Yoga）

  一旦除去所有的不净 impurities，人的精神视界 spiritual vision 就会向给予光明的的阿特曼知识开启 open to the light-giving knowledge of the Atman

  瑜伽的预备步骤（行动瑜伽 kriya yoga）

  ▲

  持戒 yama - morality / abstention from evil doing

  （不杀生 harming others、不说谎 false-hood、不偷盗 theft、不纵欲 incontinence、不贪婪 greed）

  1.33 心的平静 undisturbed calmness 来自对德行的培养：对幸福的人的友善 friendliness towards the happy 和对不幸的人的慈悲 compassion for the unhappy、对有德的人的喜乐 delight in the virtuous 和对邪恶的人的冷漠 indifference towards the wicked

  ▲

  精进 niyamas - the various observances

  纯净 purity（身心洁净）

  满足 contentment（接受命运，活在当下，不为嫉妒、不安困扰）

  苦行 tapas - austerity（并不是一味地自我虐待，而是一种平静而明智的自我控制）

  研读 study （学习经典，念诵 japam 作为修行引导的曼陀罗 mantram）

  敬神 devotion to God（不执于行为结果，虔信瑜伽 bhakti yoga，业报瑜伽 karma yoga，智慧瑜伽 jnana yoga）

  ▲

  坐法 asanas - postures

  2.47 控制身体的自然习性 control of the natural tendencies of the body，对无限者进行冥想 meditation on the infinite（梵，天空），坐法便安稳自如 firm but relaxed，这样，一个人不再受感官经验二元性 the duality of sense-experience 的困扰（矛盾 pairs of opposites）

  ▲

  调息 pranayama - breath work

  2.49 通过呼吸的停顿 stopping the motions of inhalation and exhalation 进行调息 control of prana（气息，生命能量，通过呼吸得到更新）。呼吸的停顿可以在外（呼气停顿）、在内（吸气停顿），或完全静止不动，因地点（屏气的部位）、时间和固定的呼吸次数加以调节，因此停顿可长可短。第四种调息是有专注于外部或内部对象引起的呼吸停顿。这样，内在光辉 Inner Light 的遮蔽物就被除去，心获得了专注的能力。

  脊椎骨底部储藏的灵能 / 军荼利尼 kundalini / 蛇能 serpent power，通过调息唤醒，沿七个意识中枢（排泄器官→生殖器官→肚脐→心脏→喉咙→前额→头顶）上行（胜王瑜伽 raja yoga 生理学）

  ▲

  制感 pratyahara - withdrawal the mind from sense objects

  （当心脱离感知对象，感官也会脱离各自的对象，达到对感官的完全控制 mastery over the senses）

  

  表达自在天的词是唵 OM / AUM，常念此词并冥想它的意义

  3.5 掌握专念 / 总制 samyama（专注、冥想、三昧），可获得知识之光 the light of knowledge

  ▲

  专注 dharana - concentration

  （把心集中在身体的灵性意识中枢内 within a center of spiritual consciousness，或体内、体外的某种神圣形式上 on some divine form，混乱的幻想让位于专注的思考）

  虔信 devotion 自在天 Ishwara （宇宙的创造者、维护者、毁灭者，最早的导师的导师，知识是无限的，不受无明 ignorance 及其产物的污染，也不受业 karmas、潜在业力 samskaras 和行为结果 results of action 的影响；相当于基督教的上帝 God）

  表达自在天的词是唵 OM / AUM

  （同六字真言之一），常念此词并冥想它的意义。

  能导致特异感知 extra-ordinary perceptions 的专注形式（注意力集中于某个感官）

  超越悲伤的内在之光 Inner Light（灵性中枢，心莲 the lotus of the heart，胸腹之间）

  摆脱了一切欲望的觉悟者的心 illumined soul

  梦中或深度睡眠的体验（阿特曼的三层外壳：因果层 - 我慢 ~ 精细的物质层 - 事物的内在本质组成 ~ 物质层，睡眠中只有因果层）

  1.17 专注 concentration 于单一对象将经历四个阶段：

  检验 examination（粗糙元素 a gross object）

  分辨 discrimination（细微元素 a subtle object）

  喜悦的平静 joyful peace（知觉的内在力量或心本身）

  简单的个体意识 simple awareness of individuality（我慢 ahamkara）

  1.20 达到专注 concentration：

  信 faith（真正的信仰是暂时的、灵活的、非教条的，允许怀疑和推理）

  力 energy（能量，持之以恒地按指导行事，以检验其价值，像肌肉，在使用中不断增强）

  念 recollectedness（收拢思想，引向一个单一的目标）

  定 absorption

  慧 illumination（知识成为自己的）

  2.2 专注的力量，消除引起痛苦并阻碍觉悟的障碍 the obstacles to enlightenment

  （无明 ignorance、我见 egoism、执着 attachment、厌弃 aversion、对生命的贪恋 the desire to cling to life，无明是错误的认同，产生出所有其他障碍）

  1.32 专注于一个真理 the practice of meditation upon a single truth 可以消除精神涣散 distractions

  （认识的障碍 the obstacles to knowledge，疾病 sickness、懒散 mental laziness、疑惑 doubt、冷漠 lack of enthusiasm、懈怠 sloth、欲念 craving for sense-pleasure、妄见 false perception、精神不集中和注意力不稳定 failure to concentrate and unsteadiness in concentration；常伴随悲伤 grief、失望 dispondency、身体颤抖 trembling of the body、呼吸不匀 irregular breathing）

  ▲

  冥想 dhayana - meditation

  （流向专注对象的连续的意识流 unbroken flow of thought）

  ▲

  三昧 samadhi - union / absorption

  （当所有的精神涣散得以消除并且心注一处时 mind becomes one-pointed，

  与专注对象的同一 sameness or identity with the object of concentration）

  [有种三昧 with seed] （欲望、执着）

  有寻三昧 savitarka samadhi（有所虑，掺杂名称、性质和知识的意识 name, quality and knowledge）

  无寻三昧 nirvitarka samadhi（心与粗糙对象 a gross object 达成统一，只留下对象本身）

  有伺三昧 savichara samadhi（有所虑）

  无伺三昧 nirvichara samadhi（心与细微对象 a subtle object 达成统一）

  1.45 在所有细微对象的背后是原质 Prakriti 这个最初因 the primal cause

  1.49 通过推理 inference 和研习经典 the study of the scriptures 获得的知识是知识的一种。但从三昧中获得的知识（直接的超意识体验）更高级。由三昧加于人心的印迹将抹去过去所有其他印迹。

  1.51 当由三昧产生的印迹也消除时，心中不再有意识波动，这时就进入了“无种三昧 seedless”

  无分别三昧 nirvikalpa samadihi（阿特曼 Atman 与梵 Brahman 同一的连续意识，不再将阿特曼认同于它的遮盖物，所有二元性感知都消除了，只有纯粹的统一性意识）