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• 作者：BBpanda 发布时间：2015-02-09 14:33:37

  虽然是一篇“辩护词”，但还是可以挖掘出很多有意思的内容。黑水公司之前在伊拉克雇员的薪资是每天600美元，业界良心。

• 作者：Pip 发布时间：2024-03-22 20:44:34

  20240303阅毕，1⭐。《物理(八上)》。

• 作者：我啊. 发布时间：2022-12-07 12:45:09

  没有见过质量这样烂的书。内容粗糙不堪，逻辑也经不起推敲，好像就是为写书东拼西凑起一堆废纸！也惊叹于作者铜墙铁壁脸皮。

• 作者：灵儿隐遁 发布时间：2014-11-03 15:18:17

  这本书是武汉探路者老板写的，对于想要开一家青旅的人来说这是一本值得一读的书。书里不会告诉你该怎么一步步去开一家青旅（如果要学这个，不如去读一下游莉的书），但是他会帮你树立青旅的经营理念。直到读完一大半，我才慢慢领悟一些。

• 作者：tk 发布时间：2012-08-17 18:37:58

  读完此书爱上此城，风土人情，妙趣横生。

• 作者：Ivan 发布时间：2015-05-27 14:13:39

  孤儿变王子。。。

• 日本社会的老人难题，中国今天也遇到了

  作者：Jacques 发布时间：2022-03-14 22:17:25

  斋藤茂男《日本世相》系列一共有12本，国内2020年率先引进了《饱食穷民》和《妻子们的思秋期》，2022年春又引进出版了《燃烧未尽的晚景》和《为了生命闪耀之日》。

  我第一时间看完新出的两本，十分佩服！

  斋藤茂男在刺探社会问题、揭露弊病的同时，始终在坚持一种人文主义的写作方式，在晦暗的人性中寻找偶尔闪现的光芒，余味悠长。

  在我的心目中，这四部作品都是非虚构写作的精品，每本书都值得五星！

  这四部聚焦的人群分别是：（资本主义社会的）人，女人，老人，残障儿童。

  对于年轻读者而言，这一系列主题就像石子坠入水面激起的一圈圈涟漪，先是被《饱食穷民》震撼：“简直就在写我自己！”后三部看似离“自我”越来越远，但又有深刻的联系，阅读时频频引发我的共鸣。

  具体到《燃烧未尽的晚景》，这本书的背景是：在日本社会里，老人被视为“工业废弃物”，甚至是大麻烦。

  读者可以发现，在写作本书的八十年代日本、以及2022年的中国，都面临不断城市化、成果主义横行、老龄化加剧的问题。

  谁来照顾老年人，的确是个愈发困难的选择。

  第一章 老去之路，女性之路

  第一章讲述了照顾痴呆老人的三个儿媳妇。

  痴呆，又称认知症、失智症、认知功能障碍等，我们常说的阿尔茨海默症只是其中一种病因，其他还有血管性痴呆、遗传代谢等疾病性痴呆、神经系统感染痴呆等。柳叶刀2020年发表的一项研究称，中国60岁以上老年人中痴呆患者约有1507万，其中阿尔茨海默症患者约有983万。

  这一章的内容与《妻子们的思秋期》一脉相承。在日本，通常是女人承担了照顾老人的角色。与此同时，她们还要照顾为企业奋斗的丈夫和年幼的孩子。

  有很多女性，为了照顾老人付出三四十年的时间，她们被绑住了女人最美好的岁月，完全不能休息，每天的日子就像死神在家门口等着。当她们五六十岁，公婆去世，孩子成人，她们回望自己的前半生，猛然发现自己其实什么也没干，好像虚度了人生。

  斋藤茂男指出，女性也有“发展权”，不能把人生局限在家庭里，过着单调重复的生活。

  但实际情况是，无论在80年代的日本，还是在当今的中国，都面临养老机构不足的难题，家庭必须为养老兜底。笔者的父亲就是先后在家照顾患病的双亲前后长达十年，放弃了个人业余生活，也放弃了在工作岗位上更进一步的机会。

  第二章 燃烧未尽的晚景

  这一章重点探讨“老年人与性”的话题，采访内容完全刷新了斋藤茂男的三观。原来老年人也有丰富的性需求！当时很少有人研究老年人尤其是老年女性的性。

  “一想到人生有限/我也想做尽情燃烧自己的女人啊/哪怕只有一次……”

  “老年的性爱更多是肌肤之亲，这种接触让人精神稳定，让人感受到活着的那股劲儿，还有活下去的欲望。”

  除了夕阳红的性，斋藤茂男还回顾了老人们的一生，营造出历史的纵深感。这一代六十多到八十多的老年女性，年轻时经历了贫穷、战争，没有过上好日子。她们年轻时的性，也是极其悲惨的。性方面的惨和人生之惨，交叉在一起，令当代年轻读者难以想象，不忍卒读。

  比如，曾经上过师范学校的津弥，22岁的时候，被四十岁的邻居深夜潜入卧室强奸。出于羞愧，她不敢让亲友知道，男方得寸进尺，像魔鬼一样反复侵犯她，“他把门敲得砰砰响，有时候害躲在衣柜里，甚至躲在屋顶上，再从屋顶的通道钻进津弥的房间。津弥拼死反抗，想逃开，但恭之助一把就能抓住她，有时候还打她，打得不轻，把她绑起来。”活在恐惧里的津弥怀孕了，不得已和他结婚，忍受了十年，直到男方暴死……

  这些细节，似乎让笔者想起了前不久引发全中国关注的X县事件……

  第三章 现代弃老传说

  正如经典电影《楢山节考》所展示的，日本是一个有着弃老传统的国家。日本人总是不愿意给别人添麻烦，但这一心理并不是弃老的根本原因。

  斋藤茂男要挖掘的是，在生活的剧变里，农村老年人是如何失去了他们的安身之处。

  农业机械化，他们无法赚到钱；需要照顾的孩子数量越来越少了；年轻人都去了更加光鲜亮丽的城市；传统活动比如集会、聚餐也少了……

  简而言之，劳动的喜悦和生活的乐趣，这两大生存动力都在降低，农村老年人内心空虚寂寞冷。一旦生病卧床，更觉得自己多余。

  由于不愿成为累赘，或是遭遇子女辈的冷眼，一些老人选择了自杀。斋藤茂男在第一章里给出了一个惊人的数据：每一万个老人里，和子女孙辈住在一起的自杀老人有5.45人，超过了独居老人（3.33人）和夫妻一起生活的老人（1.65人）。

  其实，无论是农村的空心化，还是绝症老人的累赘感，在中国也都存在。在笔者的山东老家，前不久就听说了一起惨烈的案件，一位老年女性患癌后，瞒着家人，跳湖自杀。笔者的祖母也曾于患癌后试图自戕，幸亏被及时发现。

  出路何在？

  在日本，老年人的孤独死成为严重的社会现象，《无缘社会》等书对此有惨烈描绘，许多年轻人看了脊背发凉。

  那么，究竟谁能来照料老人？

  从本书和《为了生命闪耀之日》来看，斋藤茂男推崇的是当时如日中天的北欧社会保障模式。他引用当年的数据做对比：每一万人的家庭护工，在不同国家的数量是：瑞典89.4人，荷兰53.5人，丹麦31.9人，英国9.5人，美国3.8人，日本1.1人。

  家庭成员总是用来兜底的，甚至老人扶养老人的现象也不鲜见。根据1979年的数据，日本60岁以上的看护者大概有四成，他们自己是老年人，又需要照顾老年人，非常疲惫。这一现象甚至可能将成为中国的公共话题——杨荔钠执导的电影《妈妈！》即将于今年母亲节上映，讲述的是一位老年阿尔茨海默症女性，和她更老的妈妈一起生活的故事。非常反直觉，是吧？如果社会援助不够充分，恐怕看护者和被看护者都要倒下。

  除了目前普遍采用的家庭兜底和养老院，还有一个探索中的方式，是老年互助社区。这一模式在日本和西方的成果如何？笔者刚看完书，随心写下这些胡言乱语，暂时未做行业现状研究，希望有朋友给予更多指点。

• 登高壮观天地间

  作者：里亚朵夫 发布时间：2015-03-01 20:00:30

  罗伯特•麦克法伦的《心事如山——恋山史》，并不是一部简单意义上的西方登山史，而是一部揭示人类与高山微妙复杂、爱恨交织关系的情感史。作者将登山史上的那些往昔传奇与自己的亲身历险相结合，并把相关的历史、地理、地质、宗教、文学、艺术知识巧妙地穿插其中，雄辩滔滔，文采斐然，令人信服地展示了那些高耸荒蛮的高山是如何一步步进入西方人的生活与情感世界，吸引着一代代登山家不避艰难、亲历其险，甚至为之献身的三百年宏伟的历程。

  其实，说到对高山的认识，中国人要比西方早得多。本书也承认了这一点，麦克法伦认为：“在浪漫主义给西方对于高山和荒野的认识发动革命的七百年之前，中国和日本的艺术家们已经在歌颂野外景观的精神特点了。”他进而引用北宋著名画家郭熙在《林泉高致集》中的一段话——“尘嚣缰锁，此人情所常厌也，烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也”，来说明中国人心目中山川景物对人的性情涵养的重要性。不过，远溯两千多年前的孔老夫子名言 “智者乐水，仁者乐山”，以及李白的名句 “登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，更能说明中国人很早就学会了欣赏山水，形成了基于儒家文化传统的山水观——雄伟的高山能让仁厚之人宁静平和，也能让人远离尘俗，忘却烦忧，变得心胸开阔。

  然而，很长的一段时间里，西方人对于高山心存畏惧，敬而远之。麦克法伦告诉我们，三个世纪之前，假如有人冒着生命危险去攀登一座高山，会被等同于精神错乱。但是，到了十八世纪，欧洲人对于高山的认识逐渐改变，这其中有多方面的原因。从宗教的角度，攀登隐含了向上渴望天堂的寓意，被认为是接近上帝的某种基本方式；而且自然神论认定世上所有的一切是上帝给予人类的具象，“消除了高山在审美方面让人感到不愉快的感觉，它迫使有文化的欧洲人进入对有形世界的特定体验”。从人对自己的认识角度而言，经历了文艺复兴和启蒙运动洗礼的欧洲已经走出中世纪的蒙昧状态，人的意识觉醒并且不断深化。法国科学家加斯腾—巴彻拉德就认为，对于高度的渴望，是人的普遍本能。他告诉我们：“一个人，在他青年时期，起步期和成熟期，都想要从地球上升起。跳跃是喜悦的基本形式。”登山不仅跨越的是山坡上的真实地形，而且还有奋斗和成就的形而上意义。作者甚至认为：“真正在十八世纪后半叶提升了心灵教养的，是高度。越来越多的人开始接触到高度带来的愉悦——还有危险——把顶点作为他本身目标的概念开始形成。”另一方面，地理学知识的普及和地质学的兴起，拓宽了人们的视野。它们有意无意倡导了健康的户外运动，并暗示了一种亲近高山、亲近自然的浪漫情怀。麦克法伦指出，十九世纪二十年代，随着地质学在欧美的广泛传播，越来越多的人认识到，高山提供了一个世界，它彷佛就是地球的档案，是一本了不起的石头书。于是，高山探险成了阅读地球这部神秘而博大的“石头书”的最佳途径。

  从十八世纪七十年代开始的高山探险的黄金时代，英国人无疑是先驱者和主力军。这与工业革命给大英帝国带来的繁荣和富足密不可分，就像当今中国经济的崛起使人们的生活变得富裕，因而有条件纷纷走出国门看世界，道理是一样的。维多利亚时代的人们不再满足于富裕安逸却默守陈规的生活，而是越来越渴望冒险，因此，去攀登阿尔卑斯山，乃至去世界各地征服人迹未至的高山，成了许多英国人心向往之的选择。况且，城市中充斥着污染和犯罪，而高山是清净和自由的所在，是浪漫主义者渴望的心灵家园，那就难怪“引无数英雄竟折腰”了。

  本书的后半部分，作者用了相当的篇幅，浓墨重彩地叙述了喜马拉雅山之所以成为西方人精神图腾的缘由，以及著名探险家乔治•马洛里三次攀登珠穆朗玛峰的传奇故事。按照地质学的观点，印度板块与西藏板块的冲撞形成了喜马拉雅山脉。而十九世纪不列颠帝国向北扩张与沙皇俄国东进战略的冲撞则成就了西方想象中的喜马拉雅。1913年，当英国军官约翰•努埃尔非法进入西藏，终于打开入藏之门，也意味着喜马拉雅山的神秘面纱从此徐徐揭开。喜马拉雅成了西方人想象中的伊甸园、亚洲心脏的最高圣殿、远离西方工业文明污染的神人合一的世外桃源。而马洛里百折不饶三次攀登珠穆朗玛峰却最终被暴风雪吞没、探险期间对妻子的思念，以及75年后的1999年，马洛里的尸体在珠峰北面被发现，他那古希腊英雄雕像般坚毅的面容经媒体曝光后引起的轰动，使得他从英国的民族英雄变成了一个不朽的神话，也成了西方主流价值观的象征。

  “根本上来说，也是最重要的，高山加剧了我们的新奇感。高山的真正恩赐不是它们提供了一种挑战或一场竞赛，成为被人类征服或支配的事物（虽然这是很多人追求过的），而是提供了某种更温和而且强有力得多的事物：它们使我们愿意相信奇迹——无论是水在冰块下形成的黑暗的漩涡，还是在巨石和树木的背后处苔藓柔软如皮毛的感觉。身处高山重新激起我们对有形世界最简单事物的惊奇”。麦克法伦的这段话阐明了人与高山关系的本质。作为剑桥大学的院士，他凭借2003年出版的《心事如山——恋山史》获得了“卫报首作奖”、“泰晤士报年度最佳青年作家奖”和“萨默赛特•毛姆奖”；第二部作品《荒野之境》获得或被提名有将近十个奖项，由BBC制作成纪录片；《古道》2012年出版，不断出现在各种“年度好书”的推介中，获得“塞缪尔•约翰逊奖”提名。2013年他应邀担任布克奖评委会主席，成为布克奖史上最年轻的评委会主席。

  麦克法伦将这三本书称为“松散的三部曲”。如果你读过了《心事如山——恋山史》，那么就会对他的另两本书《荒野之境》、《古道》充满期待。