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《中日陶瓷茶器文化比较研究》以中日陶瓷茶器文化的发展为线索，将陶瓷茶器的发展变化与人民饮茶的生活方式相联系，将其放到大的历史文化背景中进行分析，揭示中日陶瓷茶器文化发展的主流和规律，并进行一定的比较，揭示陶瓷工艺与人民物质和精神生活的密切关系，以期对包括陶瓷在内的传统手工艺文化的发展和人民生活品质的提升提供有益的启示。

陶瓷茶器是中国陶瓷艺术的重要种类，它与人们的生活行为、饮茶方式、审美趣味、时代精神等相契合，并因承载了深厚的文化底蕴而成为中国文化的代表之一。日本与中国…衣带水，自古以来与中国有着频繁而广泛的文化交流，日本的陶瓷和茶道文化是在中国的影响下发展起来的，成为日本人民生活的重要内容和日本文化的象征，产生了广泛的世界影响。

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书籍介绍

《中日陶瓷茶器文化比较研究》以中日陶瓷茶器文化的发展为线索，将陶瓷茶器的发展变化与人民饮茶的生活方式相联系，将其放到大的历史文化背景中进行分析，揭示中日陶瓷茶器文化发展的主流和规律，并进行一定的比较，揭示陶瓷工艺与人民物质和精神生活的密切关系，以期对包括陶瓷在内的传统手工艺文化的发展和人民生活品质的提升提供有益的启示。

陶瓷茶器是中国陶瓷艺术的重要种类，它与人们的生活行为、饮茶方式、审美趣味、时代精神等相契合，并因承载了深厚的文化底蕴而成为中国文化的代表之一。日本与中国…衣带水，自古以来与中国有着频繁而广泛的文化交流，日本的陶瓷和茶道文化是在中国的影响下发展起来的，成为日本人民生活的重要内容和日本文化的象征，产生了广泛的世界影响。

• 作者：wAyso. 发布时间：2011-02-15 20:55:22

  很好的一本儿入门书

• 作者：Kaka.Lam 发布时间：2014-05-30 16:00:13

  如果是彩页就好了，虽然是对陶瓷茶器的比较，但是对中国日本两国的茶道源起与发展的介绍也很涨姿势。“禅茶一味”。“在中国，‘扫地、焚香、烹茶’为古代文人每日必修之事”这句话太逗了~

• 作者：老牛 发布时间：2011-04-17 22:03:55

  平实全面的介绍。

• 作者：elk 发布时间：2013-05-15 00:28:21

  真诚

• 作者：高小兜 发布时间：2023-06-25 17:13:15

  娃三年级了，还是爱看。在想象世界找错误，非常有趣！

• 作者：石上宅 发布时间：2011-12-01 23:11:16

  大多是资料的堆砌，还无图

• 要做自己的主人

  作者：可可 发布时间：2018-05-16 21:50:43

  几个小启迪点

  因为不断的挫折失败和明白自己在险境 认为自己对未来无能为力(对自己的能力产生认知障碍)且未来结果不可控，就不去尝试，被动承受，最终消极遁世。

  活在自己世界的人认为成就感很重要，陷入困境时表现为总是做一些次要的事情而把重要事情放一边，逃避压力，有无助感，没有自制力希望别人命令自己操纵自己。(重要的不是做完这件事，而是做好这件事，可以喝喝咖啡，运动运动，洗个澡，整理房间，把问题写下来分析问题。)

  其实无能为力是人生常态，农民出身的人知道自然的无限可能性和生命的韧性，知道种瓜得瓜种豆得豆。城市贫民窟见过贫富差距，认为不可逾越。

  老人身体虚弱，原来他坚强坚韧可以驾驭环境，但现在结果不可控会引起绝望。经济拮据，没有乐趣都会导致。

  结果不可控使没有能力的人痛苦，不可预测使有能力的人痛苦，(4只猴能结束电击，4只不能。)

  自我疏离和依赖性强的人，过分顾虑他人心情，从而丧失判断力，没有自己见解。

  工作与生活平衡，才能可持续发展

  稳定有保障的工作能让人全身心投入

  悖论：担心丢掉饭碗的人会把更多精力投入工作中

  过分追求细节，专注于目录顺序时间计划形式上的东西，反而失去了对事件的整体把握。

• 自然与人为

  作者：大人 发布时间：2011-09-19 00:37:21

  用布鲁姆的话来说，《爱弥儿》就是卢梭的《理想国》，不过现代人太忙，大概会嫌弃此书唠叨过头，因此《爱弥儿》在我们眼中不过是开启了“教育小说”的先河。但卢梭立足教育却远超教育。《爱弥儿》中让-雅克对爱弥儿的种种，无法不让人想起伊甸园中的上帝对待亚当，舍弃了《圣经》和古典传统所构建的“道德-政治”，卢梭试图在现代自由社会中重树“道德”的根基，他从自然出发，立足点是“eros（love）”。

  在霍布斯之后的卢梭，认同“自由”与“平等”，但在处理现代人的关系却与霍布斯截然不同。卢梭将现代性中人称为“布尔乔亚”，他们处于自然人和道德公民之间，没有自然人的自爱，只有理性算计的自私。他们以“同意”建立社会，却忘了如果“同意”建立在理性人自利的基础上，最终只能归于无政府或僭政。与古人不同，卢梭认同激情，甚至认为德性也由其造就，因此，如何驯服布尔乔亚的“自私”成就“爱“成为《爱弥儿》的一个主题。从野蛮人的“自爱”到社会人的“自私（amour-propre）”，后者牵涉到他人，发生异化。但它是把双刃剑，要了解如何使用它。虽然“自私”是人之自然的反常表现，但却是连接人类的灵魂之物，因此，卢梭关于“爱的教育”全然不同于苏格拉底，后者是试图唤起人身上的自然部分，而卢梭则是利用其进行创造与计划。

  卢梭通过重塑家庭，并用性的激情连接起男与女。在爱中的人势必要比自私自利计算理性主导的经济人更为稳妥。因此，卢梭不认可柏拉图在《理想国》中的男女平等，而恰好就是男女的自然分工，家庭以此为基础得以完善构建，这就是卢梭找到的“自然”，男人作为父亲，女人作为母亲，而非现代市场上的职业人生，才是符合自然要求的；同时，卢梭也不会认可现代社会的科学技术，一个小套子和小药丸在他眼中必然摧毁自然。女权主义以他为靶子，完全是想当然的攻击。

  卢梭展现了各种各样的性，似乎证明了我们的生活是由并非纯粹“理念”组成，而主要是由性的欲望所主导。理性仅仅是诸多元素中的一项，且并非起着主要的作用。卢梭的目的，就是在自然人的欲望和文明人的自我意识之间的整合（恰好是布尔乔亚的两端），前者是欲望，后者是责任，卢梭必须使二者和谐，这就是爱弥儿存在生长的意义。

  爱弥儿成年时阅读的唯一一本书是《鲁宾逊漂流记》，毫无疑问，爱弥儿的教育是自然的教育，只适合于自然要求，而摆脱他人的偏见。在另一个方面，卢梭不需要哲学家，但需要诗人，因为哲人铺就的是爱的阶梯，往上飞升只是沉思的要求，卢梭的诗人只需要造就“imagination”成全男女的爱欲即可。因此，浪漫派的爱与古典爱的最大不同在于前者取消了the lover和the loved的区别。在《爱弥儿》中，爱弥儿要教导苏菲，而苏菲也变着法子领导爱弥儿，所以，philosophy 成为了philo-sophie，苏菲既是爱弥儿的欲望，也是爱弥儿的责任。卢梭努力的目标由此实现，“自私”欲望转化为由意志支撑的责任，从而兑现了他想要的道德。

  从“eros（love）”的角度出发，卢梭必须面对柏拉图，因为后者在几千年前已然将政治中的爱欲讲的清楚透彻。只是卢梭在某些地方远离了古人。在亚里士多德那里，人是政治的动物，家庭隶属于城邦；在柏拉图那里，为了解决家庭与城邦的冲突，不惜编造高贵的谎言，利用神话故事来切断家庭的血脉联系，而“三次浪潮”一次比一次汹涌得让人无视家庭为何物。只有卢梭笔下的人是孤独的，而要想变成政治的，则必先通过家庭这个小集体来走到社会这个大集体，从而避免现代社会的种种疾病。

  最终卢梭还试图征服运气，古典政治中最为关键的“偶然”。爱弥儿的教育，与苏菲的结合如果还仅仅是完成现代社会自然与社会的结合的话，在结婚之前，爱弥儿离开苏菲两年之久才回来结婚则是卢梭试图征服运气的举止。因为，与哲人和神学家不同，现代人缺乏对永恒的认知，而卢梭的构建仅仅是必死自然人之间的爱恋，他们如何能面对一个必然失去的爱人？卢梭利用的是诗人之imagination，让一个人完满。甚至当苏菲离去，当爱弥儿成为奴隶，他居然仍旧觉得自己幸福，因为他的满足仅仅只来源于自己。最后在康德那里，目标不再是一个人的幸福，而是要为自己立法的道德。

  而爱弥儿的游历属于政治，爱弥儿学会的是并不期望在任何现实国度中找到正义，每种政体都包含有不正义，不正义的法律中含有正义的元素，或者会激励正义的产生。爱弥儿激情和理想爱意转向了他的家庭。毫无疑问，爱弥儿站在《社会契约论》和《一个孤独漫步者的遐想》之间的位置。

  其实伯克早已指出，卢梭导致的政治革命缘起于性革命，使得私人生活混淆公众生活，全然是场灾难。“爱的模式和原则来源于同情心和想象（imagination）……其哲学观中存在一种事关激情的道德”。但伯克反卢梭在大众中相当的不成功，卢梭用混杂着浪漫爱意与身体满足感的方式征服了大众。同时，卢梭也成功的展现出如何来教育、克服激情，使得德性、道德重新成为现代社会的一个主题，区别于仅仅只是引导激情的政治机制。卢梭不是后世左派和右派的“让-雅克”，他也不会承认他们是他的“爱弥儿”。《爱弥儿》直至结尾，让-雅克也未离去，因为卢梭想要的“自然”从来离不开“人为”。