新驾考科目一题库速记教程（第二版） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书以考生*关心的“怎样快速记住题库试题”为切入点，详细介绍了新驾考科目一题库速记方法和速记实例，使考生掌握速记技巧，达到快速记忆之目的。为方便考生学习和记忆，本书还将相关联的试题进行集中排列，这样记住一道试题，便记住了多道试题，避免了同类试题反复记忆。为帮助考生理解题意，本书收集了大量资料，对考点进行了全面解析，使没有专业知识的考生也能一看就懂。另外，对一些难以理解的试题还增加了“提示”，进一步进行解析。本书资料全面，归纳精练，通俗易懂，实用性强，可作为C类机动车驾驶证考生科目一考试的教科书。

章　科目一考试与题库速记概述　/ 1

一、科目一考试须知　/ 2

（一）考试内容与合格标准　/ 2

（二）考试方法与考试要求　/ 2

二、科目一题库速记方法　/ 3

（一）考点记忆法　/ 3

（二）归类记忆法　/ 3

（三）分段记忆法　/ 3

（四）理解记忆法　/ 3

（五）对比记忆法　/ 3

（六）口诀记忆法　/ 3

（七）谐音记忆法　/ 4

（八）列表记忆法　/ 4

三、科目一题库速记实例　/ 4

（一）速记与数字相关的试题　/ 4

（二）速记与时间相关的试题　/ 4

（三）速记与距离相关的试题　/ 7

（四）速记与车速相关的试题　/ 8

（五）速记与安全相关的试题　/ 9

（六）速记与记分相关的试题　/ 10

（七）速记与交通标志相关的试题　/ 10

（八）速记与交通标线相关的试题　/ 14

（九）速记与交通警察指挥手势相关的试题　/ 16

（十）速记与汽车仪表相关的试题　/ 18

（十一）速记与汽车指示灯及开关标示

相关的试题　/ 18

第二章　“道路交通法规”相关试题速记指导　/ 19

一、道路交通安全法与实施条例　/ 20

（一）车辆与驾驶人　/ 20

（二）道路交通信号规定　/ 22

（三）道路通行规定　/ 23

（四）交通事故处理　/ 52

（五）违法行为处罚规定　/ 54

二、机动车驾驶证申领和使用规定　/ 57

（一）机动车驾驶证　/ 57

（二）机动车驾驶证申请　/ 58

（三）机动车驾驶人考试　/ 60

（四）发证、换证和补证　/ 62

（五）机动车驾驶人管理　/ 63

（六）违反规定处罚　/ 70

三、其他法律、法规和规章　/ 72

（一）机动车登记规定　/ 72

（二）道路交通安全违法行为处理程序规定　/ 74

（三）交通事故处理程序规定　/ 76

（四）刑法　/ 77

（五）人民法院关于审理交通肇事刑事案件具体应用法律若干问题的解释　/ 78

第三章　“道路交通信号”相关试题速记指导　/ 80

一、交通信号灯　/ 81

（一）机动车信号灯　/ 81

（二）车道信号灯　/ 83

（三）方向指示信号灯　/ 84

（四）闪光警告信号灯　/ 85

（五）道路与铁路平面交叉道口信号灯　/ 85

二、交通标志　/ 86

（一）警告标志　/ 86

（二）禁令标志　/ 100

（三）指示标志　/ 107

（四）一般道路指路标志　/ 114

（五）高速公路及城市快速路指路标志　/ 120

（六）旅游区标志　/ 126

三、交通标线　/ 128

（一）指示标线　/ 128

（二）禁止标线　/ 137

（三）警告标线　/ 143

四、交通警察指挥手势信号　/ 145

第四章　“安全文明驾驶”相关试题速记指导　/ 148

一、一般道路安全行车　/ 149

（一）安全起步、汇入车流与变更车道　/ 149

（二）安全跟车、会车、避让与超车　/ 151

（三）安全倒车、掉头与停车　/ 154

二、复杂道路安全行车　/ 155

（一）复杂路段安全行车　/ 155

（二）山区道路安全行车　/ 162

（三）高速公路安全行车　/ 164

三、恶劣气候条件下安全行车　/ 168

（一）雨天安全行车　/ 168

（二）雾天安全行车　/ 169

（三）雪天安全行车　/ 170

（四）夜间安全行车　/ 172

四、避险知识　/ 174

五、文明驾驶　/ 175

（一）文明礼让　/ 175

（二）文明行为　/ 178

第五章　“驾驶操作基础”相关试题速记指导　/ 180

一、汽车仪表、指示灯与开关标示　/ 181

（一）汽车仪表　/ 181

（二）汽车指示灯　/ 183

（三）汽车开关标示　/ 193

二、汽车开关　/ 195

（一）点火开关　/ 195

（二）灯光、信号组合开关　/ 197

（三）刮水器开关　/ 199

（四）除雾器开关　/ 199

三、汽车操纵与安全装置　/ 200

（一）汽车操纵装置　/ 200

（二）汽车安全装置　/ 202

姚时俊，化学工业出版社核心作者，从事汽车方面的教学与科研近30年，对汽车构造、维修、管理等有较深研究，获教学成果奖多次，出版汽车方面的图书数十本。

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编辑推荐

《新驾考科目一题库速记教程（第二版）》以考生非常关心的“怎样快速记住题库试题”为切入点，详细介绍了新驾考科目一题库速记方法和速记实例，使考生掌握速记技巧，达到快速记忆之目的。为方便考生学习和记忆，本书还将相关联的试题进行集中排列，这样记住一道题，便记住了多道试题，避免了同类试题反复记忆。为帮助考生理解题意，本书收集了大量资料，对考点进行了全面解析，使没有专业知识的考生也能一看就懂。另外，对一些难以理解的试题还增加“提示”，进一步进行解析。本书资料全面，归纳精炼、通俗易懂、实用性强，可作为C类机动车驾驶证考生科目一考试的教科书。

前言

机动车驾驶人考试科目分为道路交通安全法律、法规和相关知识考试科目（简称科目一），场地驾驶技能考试科目（简称科目二），道路驾驶技能和安全文明驾驶常识考试科目（简称科目三）。其中科目一考试内容包括道路交通安全法律、法规和规章，道路交通信号，安全行车、文明驾驶基础知识，机动车驾驶操作相关基础知识以及地方性法规。科目一考试题库就是围绕这些内容为科目一考试提供备选试题的一种系统资源。该题库的特点是试题数量多、内容范围广、解题难度大，考生仅通过死记硬背，已难以过关。要想顺利通过考试，考生必须收集大量理论驾考资料，并对相关知识进行深入学习，在理解的基础上加强记忆，全面掌握题库中每一道试题。可是，绝大多数考生都是一边工作（或上学），一边学车，很难有大量时间和精力找资料、啃书本、做试题。为解决这些问题，帮助考生更好地学习科目一知识，更快地通过科目一考试，我们编写了《新驾考科目一题库速记教程》一书。

该书出版后，由于部分交通法规的修订和驾考题库的升级，我们及时对该书进行修改，编写了《新驾考科目一题库速记教程》（第二版）。

本书以考生关心的“怎样快速记住题库试题”为切入点，可为考生提供以下帮助。

一是详细介绍了速记方法和速记实例，使考生掌握速记技巧，达到快速记忆之目的。

二是为方便考生学习和记忆，本书将相关联的试题进行集中排列，这样记住一道试题，便记住了多道试题，避免了同类试题反复记忆。

三是为帮助考生理解题意，本书收集了大量资料，对考点进行了全面解析，使没有专业知识的考生也能一看就懂。另外，对一些难以理解的试题还增加了“提示”，进一步进行解析。

本书资料全面，归纳精练，通俗易懂，实用性强，可作为C类机动车驾驶证考生科目一考试的教科书。

本书由姚时俊主编，李畅、闫彬、李涛副主编，杨明、毛红、黎才武、王泗禹、李菡露、徐瑞瑞、张伟、姚媛媛参加编写。

由于笔者水平有限，书中难免有不足之处，敬请读者批评指正。

编　者　

• 作者：Annieangel 发布时间：2012-04-28 22:48:15

  手记风格太亲切所以不是太喜欢；可是重点在于清楚再现了面询的种种困难。很多地方被戳点，因为换作自己也完全无从下手

• 作者：朗俊Legend 发布时间：2013-08-10 12:35:48

  藏，2010年1月第1版

  2010年1月北京第1次印刷

• 作者：kyarasama 发布时间：2009-03-09 12:43:39

  适合旅游参考，不适合玩味/

• 作者：歌行者 发布时间：2023-03-06 22:29:11

  1、快速决断靠事先明确自己的决断原则。2、即使花费时间，也无法做出超越自身实力的决断。3、决断的准确度与输入量成正比。4、自己为自己的人生负责。5、不被美色/愿望/数据/排名/权威/媒体/重复/洋人/迷信/沉没成本等偏见束缚。

• 作者：树安比 发布时间：2022-09-26 23:02:25

  打开物候学的大门，它的复杂性和应用性都比自己想象中丰富得多。不过，相对于其他科学，它需要下的“笨功夫”更多，需要大量且广泛的数据支撑。不知道现在正式学科中还有没有物候学，因为豆瓣一搜便是这个已出了半个世纪的书籍。同时要指出，市场很多二十四节气、七十二物候的书，其严谨性可能真的有待考究。

• 作者：旗90 发布时间：2024-05-22 20:20:17

  42M，悠贝借阅，

• 《大唐西域记》：于空有之间言寻真相

  作者：五行缺水 发布时间：2013-03-11 10:47:40

  原文地址：

  http://www.qh505.com/blog/post/1929.html

  他是孤独的行者，“冒越宪章，私往天竺”，取经之路从一开始就没有得到官方的认可，所以“背玄灞而延望，指葱山而矫迹，川陆绵长，备尝艰险”；他是东方的圣者，天竺以及西域之行为“宣国风于殊俗，喻大化于异域”，使命之一便是传播大唐文化；他是坚韧的译者，从“贞观三年杖锡遵路”到“十九年正月，届于长安”，十八年时间“所获经论六百五十七部”，在“详释迦故事，举印度之茂实”的地理意义之外，也获得了“廓群疑于性海，启妙觉于迷津”的佛学传播意义。不仅在盛唐之时，更于后世，都留下了白马驮经，杖锡拂衣，孤游天竺的经典形象。

  “亲践者一百一十国，传闻者二十八国”，这是一段漫长而艰难的旅程，从“出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼国。旧日焉耆”到最后“复此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也”。十二卷的《大唐西域记》将从阿耆尼国到瞿萨旦那国的一百三十八个国家和地区、城邦连成一线，这些地方包括今中国新疆维吾尔自治区和中亚地区、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡等地的情况，书中各国的排列，基本上以行程先后为序：卷一所述从阿耆尼国到迦毕试国，即从中国新疆经苏联中亚抵达阿富汗；卷二为印度总述，并记载了从滥波国到健驮罗国，即从阿富汗进入北印度；卷三至卷十一所述从乌仗那国至伐剌挐国，包括北、中、东、南、西五印度及传闻诸国；卷十二所述从漕矩吒国至纳缚波故国，即从阿富汗返抵中国新疆南部地区。正如玄奘在奏进表中所云：“所闻所履百有三十八国。窃以章亥之所践藉，空陈广袤；夸父之所凌厉，无述土风；班超侯而未远，张骞望而非博；今所记述，有异前闻，虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢雕华。”

  如此广阔地域，对于一个私自出行的僧人来说，困难可想而知，秘书著作佐郎敬播详在《序一》中说：“莫不餐和饮泽，顿颡而知归；请吏革音，梯山而奉赆。”《记赞》里也说（玄奘法师）“资皇化而间道，乘冥祐而孤游，出铁门、石门之厄，逾凌山、雪山之险。骤移灰管，达于印度”。而对于这艰难的跋涉，在《大唐西域记》正文里基本无涉及，所以作为行者的玄奘，其“备尝艰险”的经历也只是作为一个故事的背景，其实从高昌入阿耆尼国之前，玄奘已经经历了生死。玄奘的西行之路起始于贞观元年，他为了问惑辨疑，寻求经典，毅然西行，当时因为未获唐太宗批准，所以西行实际上是“私自出国”，所以在物质、装备上没有很好保障，他从长安出发，孤身踏上万里征途，途经秦州、兰州、凉州、瓜州，又偷渡玉门关，历五天四夜滴水不进、艰难地通过了800里大沙漠，最后才取道伊吾，到达高昌。在受到高昌国王麴文泰的礼遇和赞助后，才沿天山南麓继续西行，进入《大唐西域记》记载的阿耆尼国，之后又从屈支国、跋禄迦国，翻越凌山，沿大清池西行，来到素叶城，在这里巧遇西突厥叶护可汗，并得到可汗的帮助。在帮助之下，玄奘继续前进，经昭武九姓中的石国、康国、米国、曹国、何国、安国、史国，翻越中亚史上著名的铁门，到达覩货逻国，由此又南行，经大雪山，来到迦毕试国，东行至健驮罗国，进入了印度。而在印度，玄奘从北印度开始，后到中印度、东印度、南印度、西印度游学，直到贞观十七年，玄奘谢绝了戒日王和那烂陀寺众僧的挽留，携带佛经，取道今巴基斯坦北上，经阿富汗，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地南线回国，两年后回到了阔别已久的首都长安。

  在历时十八年的游历中，对于玄奘来说，用所见和所闻记述那个传说中的地地域，或许是此行的重要目的之一，因为长久以来，对于这片土地是陌生的，“夫天竺之为国也，其来尚矣。圣贤以之叠轸，仁义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，《山经》莫之纪，《王会》所不书。”也就是在当时，很多地理学著作都没有机会和能力详述西域之国，所以正是玄奘的“在现场”的意义，用“颇采风壤，存记异说”的记述，才得以详述印度之茂实。《大唐西域记》里记述的138国，虽有亲见有听闻，虽繁简不一，但对各地的地理形势、水陆交通、气候、物产、民族、语言、历史、政治、经济生活、宗教、文化、风俗习惯等方面都作了叙述。而从卷三开始，对印度进行了总述，从“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度”的释名，到“北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国”的疆域；从包含逾缮那、拘卢舍、弓、肘、指、宿麦、细尘、极细尘的数量，到包含刹那、咀刹那、腊缚、牟呼栗多、时、日夜、白分和黑分的岁时，以及邑居、文字、教育、佛教、族姓、刑法、病死等情况都进行了记述。而在整部《大唐西域记》中，以两卷的篇幅记述摩揭陁国，可谓十分详赡，究其原因，一是因为玄奘本人在摩揭陁国的那烂陀寺习经五年；二是摩揭陁国是释迦牟尼成之地。

   

  记事谨严有据，文笔简洁流畅，“故诸印度无分境壤，散书国末，略指封域。书行者，亲游践也；举至者，传闻记也。或直书其事，或曲畅其文。”这种叙述对当时的地理学来说，也是填补空白的，在《记赞》里说：“庶斯地志，补阙《山经》，颁左史之书事，备职方之遍举。”当然，作为亲践者和传闻者，在增补西域诸国的风土人情之外，《大唐西域记》更用大量笔墨记载了各地宗教寺院的状况和佛教的故事传说，玄奘的记述中保存了大量古代印度的史料：关于杰出的梵文文法学家波尼尼；关于印度历史上著名的毗卢择迦王、无忧王、迦腻色迦王等；关于佛教史上几次著名的结集；关于大、小乘部派的分布；关于一些著名佛教学者的活动等，都是印度佛教史研究的难得资料。

  而在这些国家里，佛教的兴盛都与当地国王有着密切关系，在“邑里空荒，居人稀少，宫城一隅有干余户”的健驮逻国，“僧伽蓝十余所，摧残荒废，芜漫萧条。”而这里也是如来菩提树下坐而论道的地方，他曾对阿难说：“我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不远起率堵波，吾身所有骨肉舍利，多集此中。”所以迦腻色迦遵循悬记，大兴佛法。对于印度佛教来说，无忧王是个传奇，无忧王是摩揭陁国的国王，一开始他就是一个暴君，“嗣位之后，举措苛暴，乃立地狱，作害生灵。”但是后来因为一个沙门的反抗，而使无忧王亲临地狱躬见，所以狱主对无忧王说：“王先垂命，令监刑狱，凡至狱垣，皆从杀害，不云王入而独免死。”也就是说国家法律规定，只要到了地狱门口，都要被处死，身为一国之君，无忧王在进退两难之时，一方面运用自己的暴力，对狱主说：“法已一定，理无再变。我先垂令，岂除汝身？汝久滥生，我之咎也。”命人将狱卒投之洪炉。而等狱主既死，无忧王得以逃避处罚，而他也从中得道开悟：“王乃得出，于是颓墙堙堑，废狱宽刑。”从此大兴佛法，建立诸多窣堵波，成为印度佛教史上最著名的国王。

  在《大唐西域记》里，还有许多佛教传说，而这些佛教传说大都和国王、后宫有关，其实也折射出当时西域各国的政治、文化和宗教习俗。在屈支国里，国王在出门游方之时，将权位给了自己的弟弟，而他的弟弟将一个盒子交给他，让他以后回来的时候再打开。国王出去之后，在王室里传说着他的弟弟淫乱的传说，回来之后，国王打开盒子，才知道里面装着弟弟的阳具，也就是说，弟弟早就做好了“割势自明”的准备，以证清白，而清白的弟弟以慈善力“男形渐具”，而最后他“以形具故，遂不入宫”。在钵露罗国里，也讲述了一个后宫故事，由于“继室侨淫，纵其昏愚，私逼太子”，而将拘浪拿太子“抉去双眼”，并“逐弃山谷，任其夫妻，随时生死”。而当最后被国王知道后，悲叹道：“谁害汝身，遭此祸疊！爱子丧明，犹自不觉，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！”而在阿罗汉说的十二因缘，积聚众人眼泪，将失明的眼睛治好。在婆罗疤斯国，梵豫王被预言鹿女“当生千子”，后来果然生一莲花，“花有千叶，叶坐一子”。后宫余妇“咸称不祥，投殮伽河，随波泛滥”最后被别国所救，成为率兵征战的将士，而与婆罗疤斯国发生战争，这时鹿女站出来，对千子说：“莫为逆事！我是汝母，汝是我子。”千子不相信，以为是谬论，“女手按两乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲归宗，释兵返族，两国交欢，百姓安乐。”这母子相见，化解兵戈，也将悲剧变成了喜剧。

  而在另一方面，关于欲望的乱伦故事也很多，而最后无不在佛的引导下善有善报，恶有恶报。在乌仗那国，蓝勃卢山龙池传说，释种“凌逼野合”，帮助龙池的龙女“举体成人”，又和龙女结婚，杀了乌仗那王而被尊崇大位，而龙女因为宿业尽，“每至燕私，首出九龙之头”。在忄乔萨罗国，因为父王受龙猛庇护，长寿不死，这自然威胁到了王子的继承问题，在母后告知只有龙猛自刎，才能“若遂此志，当果所愿”。所以王子向龙猛“借你头用用”，当然，龙猛没有拒绝，他说“是身如响，是身如泡”一切身体都是物语，给你就给你吧，但是有一个连环套就是：“我身既终，汝父亦丧，顾斯为意，谁能济之？”也就是说，我自刎给了你头，那我就死了，所以你的父王也必定会死。在僧伽罗国，则有”执师子传说“，公主和狮子爱恋而生育的故事，当生下的孩子将母亲带离狮子生活的山上，狮子下山将人杀死，儿子自然要去杀狮子，他的母亲告诉他：“言不可若是，彼虽畜也，犹谓父焉。岂以艰辛，而兴逆害？”儿子却说：“人畜异类，礼义安在？既以违阻，此心何冀？”于是将狮子父亲杀死，而国王说：“除民之害，其功大矣；断父之命，其心逆矣。重赏以酬其功，远放以诛其逆，则国典不亏，王言不贰。”在僧伽罗国还有一个僧伽罗的传说，这个传说有点类似西方神话中的塞壬，那个岛上的鬼魅“伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花，音乐，出迎慰问，诱入铁城。”而被诱入铁城的僧伽罗竟然和女鬼生下了孩子，“人鬼情未了”的故事最后当然是人战胜了鬼：僧伽罗口诵神咒，手挥利剑，叱而告曰：“汝是罗刹，我乃是人。人鬼异路，非其匹合。若苦相逼，当断汝命。”当然，只要和神相交，便不再是悲剧，在朅盘陁国里，母亲就是和神相交：“每日正中，有一丈夫从日轮中乘马会此。”这种神交，只因“以其先祖之世，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。”

  “言寻真相，见不见于空有之间；博考精微，闻不闻于生灭之际。”对于玄奘的西域之行来说，考究西域诸国风土人情，见空和有，闻生和死，以求真相，“在昔发心，逮乎证果，勤求佛道，修习戒忍，或投身饲兽，或割肌救鸽，月光王施婆罗门头，慈力王饮饿药叉血，诸若此类，羌难备举。”也就是说这些传说的目的就是勤求佛道，以身试之的“牺牲”都是为了换来证果，那种为鹰、鸽、兔建窣堵波的举动，也是为了圆满大善。而在亲见和闻道的故事中，也有很多著名的佛学对话，比如在钵逻耶伽国，婆罗门与提婆菩萨论道的对话就很有味道：

  雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问日：“汝为何名？”提婆日：“名天。”外道日：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆曰：“狗。”外道曰：“狗是谁？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆曰：“天。”外道曰：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆日：“狗。”外道曰：“谁是狗？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆日：“天。”如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。

  在《大唐西域记》里，记述地理和传说，是主要的内容，但是玄奘作为中西方交流的学者，一方面带来西域的佛经，另一方面，也在传播着东土大唐的文化和风俗，“游践之处，毕究方言，镌求幽赜，妙穷津会。于是词发雌黄，飞英天竺；文传贝叶，聿归振旦。”从天府而到天竺，目的之一便是“咸承正朔，俱沾声教”。在玄奘会见戒日王的记述里，有玄奘和戒日王的对话，颇像西游记的台词：

  戒日王劳苦已曰：“自何国来，将何所欲？”对曰：“从大唐国来，请求佛法。”王曰：“大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？”曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。”

  摩诃至那国便是东土大唐，所以戒日王对于大唐盛赞不已，而玄奘也充分感受到了昌盛的大唐帝国在西域的影响，在迦摩缕波国里，拘摩罗王招请玄奘，也提到了摩诃至那国的《秦王破阵乐》，对此，玄奘说：“然。此歌者，美我君之德也。”取经和传经，成为玄奘“大唐西域记”的两条线索，《跋文》说：“随所游至，略书梗概，举其闻见，记诸慕化。”这“慕化”当然是在考察大唐的国际影响力。也正是这种使命感而使玄奘西行得到了唐太宗的认可，一次私自出境的游历最后变成了伟大的文化传播：“编录典奥，综核明审，立言不朽，其在兹焉。”

• 新642小画书

  作者：怪物丢了六芒星 发布时间：2020-07-20 14:15:34

  线装的“新642小画”能完全平摊开，可以很轻松地使用背页。用以前攒的宣传纸包书皮（个人喜好）后，从外观看和手账本没什么区别，尺寸甚至更小。相比前作，便携功能我给满分，可以随时用来打发生活中的碎片时间。

  缺点是纸质和上本一样，水彩笔不能来回抹容易洇，秀丽笔画完背面会略透。其实可以改良使用更轻薄更吸水的巴川纸，这样绘画形式就不会受限制了。目前看来只适用彩铅。

  

  外观

  

  线装订

  

  包书皮（个人喜好）

  

  与手账对比（左书）

  

  水彩笔。背面的透纸程度暂可接受

  

  三张小画