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《朗文国际英语教程视听教程》一共有4册：1A和1B配套《朗文国际英语教程》第1册，2A和2B配套第2册。《视听教程》的任何一册也都可以单独使用。

《朗文国际英语教程视听教程》有以下特点：

★真实场景，真人拍摄，为学生提供最贴近生活的视频内容，让学生进入视听读结合的全方位英语学习氛围。

★练习内容丰富，由浅入深，根据学生的不同学习需求，教师可安排视频前的预习活动或视频后的复习活动。

★单元后提供视频脚本，方便学生检查自己的理解情况。

★对单元的学习重点进行归纳总结，有利于学生巩固提高。

★视频内容充满喜剧色彩，是语言学习与娱乐的完美结合。

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书籍介绍

《朗文国际英语教程视听教程》一共有4册：1A和1B配套《朗文国际英语教程》第1册，2A和2B配套第2册。《视听教程》的任何一册也都可以单独使用。

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• 作者：azcat11 发布时间：2009-03-31 13:57:09

  化学和制药工业

  - 第二次工业革命

  产业发展的三个阶段

  ENTRY BARRIOR- DEFINE SCOPE- GROWTH LIMITE;

  最后一定成了垄断；

• 作者：赫拉扎德 发布时间：2020-12-02 23:09:46

  不推荐这本书的原因：1、前言对于各种神话意相解释的太长，就差写成一本《金枝》了，沙盘是集体潜意识，更是普通人的集体潜意识，再西方也不可能人人都摆个盘前先想想七重萨满。2、书末最后的案例分析一个一个都让我领教了什么叫做精神乱分析。

• 作者：丁小云 发布时间：2013-07-04 09:16:36

  这其实是本字数很少的小书，被出版方弄成大部头的样子。安藤忠雄虽然已经成为世界闻名的建筑家，但他精神的原点却是日本60年代反体制青年的叛逆精神，一种绝对非主流的战斗精神，他奋斗的原点就是想靠一己之力对抗现代都市这个大怪物。我喜欢这本书……

• 作者：杜雨歇 发布时间：2023-08-19 22:13:53

  读陶渊明，就读这本小书里提到的那些诗，再来看这本小书就够了。中学语文教学很难避免让学生对诗人——尤其是著名诗人产生标签式的印象，所以多读一点就很重要。陶渊明的冲淡高远是有血气方刚作底色的——不然为何屡屡辞官、为何宁愿向邻居乞讨也不接受长官送来的米和肉？归隐并不意味着避世，清晨听见农人敲门，他兴冲冲开门结果把衣服都穿反了；归隐并不是一开始就如此、并不是沽名钓誉的，他牢记孔儒遗训，是曾经“猛志逸四海”的。虽然被说烂了，但还是只能用率真来形容他，还是只能用“质而实绮,似癯实腴”来形容他。他的诗是饱含人生况味、需要阅历才能读出其中缘由的诗。

• 作者：ありちゃん 发布时间：2010-10-19 01:00:43

  属于【对我而言】读完就忘的那一类作品。

• 作者：一默 发布时间：2012-08-30 10:07:06

  #恒阅# 当从创业者变成胜利者的时候，问题就变得复杂起来：利益的纠葛和权力的冲突开始出现，管理代替战斗成为主题。如果不能处理好这个问题，一个组织就会停留在小富即安的水平不再前进，但若能突破，则可破蛹成蝶。国家如此企业也是如此。最好的办法是在高速前进的创业期提前建立更完善的体制。

• 任何一个复杂的故事都可以用很简单的言语去讲明白

  作者：常员外 发布时间：2013-11-08 22:34:11

  本书通过故事类比法针对枯燥的技术进行描写，许多复杂的技术、通信流程都通过现实生活中的例子进行类比，使读者可以快速入门，建议读其他学术性强的书籍时加以本书以辅助，可以加深自己对技术的理解。同系列的书籍有大话无线通信、大话网络规划，力荐。。。

• 我国古代诗坛的长寿冠军：陆游

  作者：自然减压冥想 发布时间：2020-03-18 11:15:23

  宋代文人与佛禅有着千丝万缕的联系，接受来自佛禅各个方面的影响，既有外在生活模式的模仿与取用，更有心灵精神的互渗和交融：从游走禅门、偶居禅院到参禅悟道式的居家修行，从禅趣机锋式的言传到妙悟神遇式的意会，从静观冥想的禅定体验到禅意神恩的诗意栖息翻开宋代文学史，受佛禅影响而在文学中诗意抒写的文者数不胜数，仅以南宋而论，不仅有南宋中兴四大诗人“尤袤、杨万里、范成大、陆游”，还有戴复古、刘克庄、辛弃疾等等。有学者深刻地指出：＂……整个宋代的文学成就，特别是诗坛独特风格的形成，是与佛教的影响密不可分的“。

  古今中外有不少名士、高僧为佛教四大名山之一的普陀山吟诗填词，留下了众多脍炙人口的佳作。其中有宋朝大诗人陆游所作的诗：

  《海山》：补洛迦山访旧游，庵摩勒果隘中州。秋涛无际明人眼，更作津亭半日留。

  《追补》：碧海无风镜面平，潮来忽作雪山倾。金桥化出三千丈，闲把松枝引鹤行。

  　　海上乘云满袖风，醉扪星斗蹑虚空。要知壮观非尘世，半夜鲸波浴日红。

  　　从这两首诗中，我们可以领略一番普陀圣境的秀丽风光。

  　　陆游(1125—1210)，字务观，号放翁，越州山阴(今浙江绍兴)人，南宋出色的爱国诗人、词人。他十二岁就能作诗，直到八十六岁还是“无诗三日即堪忧”。1153年，陆游廿九岁，赴锁厅应试，取第一。第二年试于礼部，又名在前列。时秦桧要他孙子取得第一，不料竞被陆游夺了。秦因怨陆，加以陆又“喜论恢复”，“语触秦桧”，于是竞被黜免，连考官都几乎得祸。从此，陆游归返乡里，在这不顺利的逆境年月里，他不是消极怠懈，而是意志力口倍奋发，不断致力于诗歌写作。同时与家乡几位信佛的同窗，赴普陀朝山礼佛。在此时候，留了以上两首佳作。

  　　秦桧死后的1158年，陆游才被派往福建省宁德县作主簿县官。由于他信奉佛教，在任职的第一年，便赴天冠菩萨道场一一支提山华严禅寺礼佛，同时写了一首《雍熙寺与僧夜话》诗，描写这座深山古寺的夜色，诗曰：高名每惯习凿齿，巨眼适逢支道林。共话不知红烛短，对床空叹白云深。

  　　现前钟鼓何曾隐，匝地毫光不用寻。欲识天冠真面目，鸟啼猿啸总知音。

  陆游在宁德做了4年的主簿县官后，被改授敕令所删定官，于1161年罢归乡里。多年之后，1170年，陆游才到四川夔州（今四川奉节县）任通判，后又到宣抚使的幕府中办理军务。后幕府被解散，陆游又被调到成都任四川制置使范成大的参议官。

  由于陆游绍兴家族前辈笃信佛教，使他从小就受到佛教思想的薰陶，因此，在他的诗作中，有不少篇章与佛教有关。即使在随军，或在幕府任上时，他也总要到附近的寺院礼佛、写诗，甚至借宿于寺舍。他相信因果，喜素食，行动不拘礼法，被人讥其颓放，因自号放翁，不与当时的强权者同流合污。陆游在川陕生活了九个年头后东归，即在江西抚州(今江西临川)、浙江严州(浙江建德县)、临安(杭州)等地只做了几任地方小官，于1189年底被最后一次罢斥了。陆游出行，多居佛寺，并与僧侣交流，写下了大量咏赞之作，如《中夜投宿修觉寺》、《追凉至安隐寺前》、《夜行宿湖头寺》、《六月十四日宿东林寺》等，与寺院相关诗作达六十余首。他在《出游至僧舍及逆旅戏赠绝句》中道：

  　　山僧邂逅即情亲，野叟留连语更真。淡淡论交端有味，一弹指顷百年身。

  　　饭炊适熟如延客，犬喜来迎似到家。雨滴茅檐草烟湿，不妨笑语暂喧哗。

  据载，令陆游大开眼界、彻悟无生的是松源崇岳禅师（1132～1202）。崇岳属南宋临济宗杨岐派，处州（位于浙江）龙泉人，俗姓吴，号松源。二十三岁出家，历住报恩光孝寺、实际禅院、荐福禅院、智度禅院、云岩禅院。1197年住持灵隐寺，并开创显亲报慈寺。嘉泰二年示寂，世寿71岁。门人善开、光睦等为编《松源和尚语录》二卷，陆游为撰塔铭。一次，陆游问松源岳云：“心传之学可得闻乎？”师云：“既是心传，岂从闻得！”陆游言下大悟，口出一偈：几度驱车入帝城，逢僧一例眼双青；今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。

  　　在《松源崇岳禅师语录》末，附有陆游所撰塔铭，有“读师之语，峻峭崷崪，下临云雨，如五千仞之华山。蹴天驾空，骇心眩目，如钱唐海门之涛。虎狗股栗，屋瓦震墮，如汉军毗阳之战。可谓临济正宗应庵密庵之真子孙也”，文中高度赞扬了崇岳禅师的一生。

  在《远游》一诗中，陆游道出了与僧人交流的心里话：

  　　交游虽广知心少，香火徒勤愿力微；堪笑只今成底事，青灯无恙且相依。

  《佛照禅师真赞》：名动三朝，话行四海。撒手归来，雲山不改。人言大觉同龛，师云老僧掩彩。

  他在《八月二十三日夜梦中作》写道：

  　　道士上天鹅一只，老僧住庵云半间。去来尽向无心得，痴黠相除到处闲。

  　　江山千里互明晦，鱼鸟十年相往还。高岩缥缈人不到，醉中为子题其颜。

  在另一首《宝积寺》中，陆游写下了暂避尘嚣，空门悟道的心境：

  　　偶来游古寺，景逐眼前生。岩上高僧坐，林间野客行。

  　　望穷沧海远，吟久暮云平。此境真难到，登临暂适情。

  1208年，陆游以八十四岁高龄，应宁波天童寺住持无用禅师弟子之请，为《无用禅师语录》写序。天童无用禅师(1138—1207)，法名净全，诸暨人，俗姓翁，弱冠出家，后入径山参大意宗呆，得授心印。陆游的《序文》是：”伏羲一画，发天地之秘；迦叶一笑，尽先佛之传；净名一默，曾点一唯，丁一牛刀，扁一车轮，临济一喝，德山一棒，妙喜一竹篦子，皆同此关捩，但恨欠人承当。“

  陆翁返回老家，过晚年生活的时期，更贴近了佛门，学佛更精进了。从此之后，直至1210年这段晚年生活，都在故乡中度过，同时经常上寺院，与僧人成了莫逆之交，正如他诗中描绘的：“共话不知红烛短，对床空叹白云深”。 他在《白发》诗中描述说：“清坐了无书可读，残年赖有佛堪依。君看世事皆虚幻，屏酒长斋岂必非！”

  世事难料，屡受打击的陆游，在佛禅的洗礼下，豁然开朗，心境平淡。《法云僧房》中，他感叹“数点青灯经野市，一炉软火宿僧房。自嫌尚有人间念，却为春寒怯夜长”；在《访僧支提寺》中，信笔留下“高名每惯习凿齿，巨眼忽逢支道林”的诗，并自比名冠天下文士的习凿齿，将遇到的世外高僧，比作晋代大德支道林；《独游城西诸僧舍》中，他潇洒地说“我是天公度外人，看山看水自由身”；《敷净人求僧赞》中，他赞叹这位洗碗弄盘的修行僧“有时与，有时夺，受用现前活泼泼”；《观华严阁僧斋》中，他叹息“早知壮志成痴绝，悔不藏名万衲中”；《华亭院僧房》中，他对“殿背无人绿钱满，小盆零落珊瑚花”的美境醉心不已；行将老年，他作《简僧求奏望山拄杖》，“老病龙锺不自持，饱知藤杖可扶衰”；在四川云雾山，作《九日试雾中僧所赠茶》，想起“少逢重九事豪华，南陌雕鞍拥钿车”，心中感叹不已；借居僧房，得诸快乐，作《僧房假榻》，有“旁观莫苦嘲痴钝，此妙吾宗秘不传”之妙。如是等等，寓居僧舍，与禅僧游，已成为陆游生活中的重要部分。

  陆游的诗中，处处可见佛禅的影子。如《湖上》的“桃李已忘畴昔分，禽鱼犹结后来缘”，讲的是结缘；《抄书诗》有“书生习气重，见书喜欲狂”，此习气是法相唯识学的专用名词；《夜大雪歌》的“初疑天女下散花，复恐麻姑行掷米”，以天女散花形容夜雪之气势；《山园草木四绝句》之“少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞”，有除尽妄想之说；《书叹》有“人生如春蚕，作茧自缚裹”句，意思是人造业，因果报应不虚，如作茧自缚；《怀江公民表》引《维摩诘经·弟子品》“吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果”，作“九州看如掌中果，天不遣为吁可惜”； 《幽居》有“衰极睡魔殊有力，愁多酒圣弥无功”句，说佛家所述财色名食睡五欲难伏。

  　　陆游援佛入诗，以诗言佛，佛教信仰已经成为他的生活，在他晚年《朝饥示子聿》中说道：

  　　水云深处小茅茨，雷动空肠惯忍饥。外物不移方是学，俗人犹爱未为诗。

  　　生逢昭代虽虚过，死见先亲幸有辞。八十到头终强项，欲将衣钵付吾儿。

  　　公元1210年春，陆游八十六岁，与世长辞，临终遗诗《示儿》：死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。他临死前，心中念念不忘的，不是求自己个人的生死，而是祈求祖国统一完整，人民过着和平安乐的生活，体现出诗人高尚的思想境界，不愧为一位杰出的人民诗人。在南宋文坛上，陆游的诗与辛弃疾的词一样，取得了最高成就。陆游诗歌以其卓越的思想艺术成就，在同时代和后代诗人中都有极高的地位和深远的影响。陆游一生写诗60年，生活到85岁时，耳不聋、眼不花、背不驼，有时还能上山砍柴挑着回来，可谓我国古代诗坛的长寿冠军。陆游的著述有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《老学庵笔记》等。