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• 作者：聲聲烏龍鐘意版 发布时间：2020-08-19 23:17:11

  很一般，过分啰嗦的猎奇读物，总感觉自己在读的是用来打发时间的三流小报（

• 作者：左小猫 发布时间：2020-10-29 10:48:35

  这本绝对是我Priest入坑作，我的白月光，我的有生之年系列！！！

• 作者：草人 发布时间：2017-01-06 01:46:01

  一直称呼大刘为屠夫，不仅是他真的长得像屠夫，也因为他手中的笔屠戮人心。《流浪地球》里五千地球派被残忍处死而一小时后事实证明他们是对的。《带上她的眼睛》孤独的沈静在十平方的空间里在地核中与外界失去一切联系流浪一辈子，《朝问道》无数人为寻求最后的真理朝闻道夕即死。《微纪元》人类最后的100支胚胎细胞瞬间高温气化……

  凡此种种，抑郁得多次想改写结局，甚至泪目而掩卷。

  世界之大，人类之渺小，极致的残酷，极致的浪漫。科幻带给我们什么？我们从哪儿来？该去往何处？对现实的反思，对未来的思考，对过去的缅怀，悲天悯人的情怀，前仆后继的追寻。庆幸我在十二三岁时候曾读过这些故事，也庆幸在二十八九的今天再次重温大刘的书……

• 作者：万象安东 发布时间：2012-06-11 09:14:20

  对于初次接触《红楼梦》的读者来讲，所谓的版本之争显得意义并不十分重大：小到字句的舛误无法勾起他内心的触动，大到情节的删改挪移难于改变他自来对主人公命运的看法。所以有一本质朴而通俗的全本《红楼梦》对于初读者来讲是最好的。这本中华书局的作品，装帧素雅，纸张柔软，版本综合得较好，非常适于老读者旅行在外、新读者悉心翻阅的要求。

• 作者：芝麻为谁开门 发布时间：2022-01-30 04:05:45

  2022-012。是冥想引导的书，有录音的话，可以试试。

• 作者：守静 发布时间：2018-03-02 18:42:40

  担心的时候，我知道我会好起来的。

• 情深不寿。

  作者：谢小麦 发布时间：2008-07-29 13:46:08

  冷眼看世界，有时候是一种不得已而为之。生活反复交叉相错，再回首时，你我已经隔了万重山水。好在我说“大多数流落于时间”的时候，还会有人心疼我，不至于太过落寞。隔了时光的隧道，路途浩渺，你那里，我终究是去不成了的。清晨大雨，相对于昨日光阴的灰蒙蒙，只能说是风云莫测。我们都看不见未来的样子。

  少年心事，自来无人知晓，即使你我都从青春年少一步步走来。表弟有很多话会对年纪差不多的表姐说，却不会讲给父母；就这样，本来最爱的人渐乎疏远。多年后，仔细想时，那时动心处，甚至会有些怕。少年维特，早早识得，只是那时不懂，思念如流水的绵延。

  维特看见绿蒂，我却看到你。一颦一笑之处，未曾尽显风流，却已深得我心。莫非，前世我们见过的吗？心弦拨动心波荡漾，那一刻你成为我再也无法摆脱的宿命。见到你，盼望见到你，脑海中丝毫的空隙，都被你的影子填满。那时，自己似乎便是待人采摘的花朵，生怕，不小心，错过了花期。

  你在西边，我在东边，隔了一程水路，却不曾被我望穿。那一夏，炎热愈显绵长，我看不到也等不到你的影子。后来，我知道了，你不是不爱，只是不够爱。

  完美实在并不存在，而情人眼里出西施，大约就是如此了。你的每个侧面，都深在我心，痴痴傻傻疯疯癫癫，当年情未了，却原来，只因是，第一次动心。

  春风十里扬州路，一觉梦醒已十年。桃花源里的人们不知秦汉无论魏晋，而你我，时光荏苒，却也未曾料得如此结局。现实不仅比想象更复杂，也更加伤人，只因为，你在局内挣扎。

  子在川上曰，逝者如斯夫？上贤之人挽不住流水，我挽不住你。时光流水奔腾不息，你我各在一方。即使我想，却也未能逆水行舟踏水而去。我多想有达摩老祖踏一苇渡航的能耐，再次过去，你的身边，看一眼，已经遗失的美好。

  便似一只蜻蜓，从那个炎夏的草场飞过时光，再次与你错肩。哀而不伤，乐而不淫，都是些骗人的废话，不过是古人劝自己莫要越界的古怪托词。两情相悦，谁不想占有彼此？而时间不对，恨不相逢未嫁时的眼泪婆娑，我从未给你看过。

  好在，还是感恩，那个时间那个地点遇见你了。时间的旷野如此洪荒，我怀念那时的幸运。美丽邂逅，纵生波澜，也总是幸福欢颜。只是仍然不懂，那一场爱恋，如何弄得自己伤筋动骨五脏六腑痛到无法恢复。直到如今，心门难开，你又怎能晓得？不过，伤疤历历在心，也算是，你曾经在过的明证了。

  古人说：“情深不寿。”

  简媜则说“深情本身就是一场悲剧，必然以死来句读。”

  你我皆知，那些爆裂到让人痛让人哭的故事，也只有这些情深之人才能完成。有人在说感情用事者的幼稚，而那些理性到冷漠的人，则是另外一种悲哀。

  少年维特因情而死，我不会。多年后，我明白了”love shoule never be a secret.”和”you should never be shamed of love”，所以，有爱足够了；不曾解释弃我而去的人，还不值得我了结自己。

  太多人早早在生命中离开了吧，若给你长寿独走与深情不寿，你会做何选呢？

• 全书摘录与关键点整理

  作者：原始大陆PM 发布时间：2021-03-19 16:39:13

  詹姆斯·凯瑞认为，想要理解社会秩序的来源与特征，就有必要从反思人类如何思考、制造符号并由此建构出共享的符号规则开始。世界首先是而且最主要是词语的世界，人类创造符号用来架构，传播思想与意图，用这样的符号来设计实践、事物与组织机构。换言之，人类利用符号以建构一个可以共同生活的文化。

  无论社会生活之生产和再生产的细节如何，社会都是通过传播、通过符号与社会结构的整合关系，才得以创造、维系与改造的。

  语言（即传播）是一种行为方式——或更准确地说，是一种互动——它不仅仅是再现或描述，事实上它是对世界的形塑与建构。

  凯瑞强调，对技术的分析不能区别于文化，也不能脱离文化。技术使人类创造的，在这个意义上，也是“心智”（mind）协同的产物。技术是人类解决问题、让事物得已运行或让事物运行得更加有效的产物。因此，技术就是文化。

  我们要走出对传播与技术进步田园牧歌式的陶醉，或者对其威力与统治的可怕描述。传播媒介不仅仅是某种意愿与目的的工具，而是一种明确的生活方式：它是一种有机体，是反映我们思想、行动和社会关系中的矛盾的缩影。

  第一章：传播的文化研究取向

  传播是一种现实得已生产（produced）、维系（maintained）、修正（repaired）和改造（transformed）的符号化过程。研究传播就是为了考察各种有意义的符号形态被创造、被理解和被使用这一实实在在的社会过程。

  社会科学能够把最显而易见但作为社会生活背景的事实抽离出来，把它们置于令人惊奇的前台，正如艺术家正是通过将生活中的显而易见的现象前台化、陌生化的方式来创作。

  现实不是既定的，不是独立于语言的人类存在，语言也不是现实苍白的折射。现实是由传播而产生的存在、是由传播创造的——简言之，是通过对符号形式的建构、理解与运用而创造的。现实是由命名系统创造的，但这并不是符号形态的唯一功能——或者说，现实是由创造这些系统的人创造的——以这种特定的命名强调了现实的存在。我们先使用符号创造了世界，然后我们又栖息在自己创造的世界里。

  埃里克·沃格林（Eric Vogelin）认为历史的秩序是“秩序的历史”——人们赋予这世界重要性、秩序和意义等种种形式，都来自人类自己的智力加工机制。

  从更深层、更强烈的意义上看，思考（thinking）和思想（thought）也是公共的、社会的，因为它依靠的是一套公开可及的符号体系。思考就是建构关于环境的地图，思想则是对某个环境模型的建构，在模型上操作起来要比在真实环境中便捷，可以看出自然状态是否与模型相一致。（思考是拿世界上通用的符号体系，对现实进行的重构。）

  我们每时每刻都在上演奇迹——创造显示并生活在我们自己的真是创造物之中的奇迹——建立在符号特有的品质至上：符号既是现实的表征（of），又为现实提供表征（for）。

  传播模式不仅是传播的表征，它也为传播提供了表征：无论是否管用，它都是反映人类互动（大众的或人际的）具体过程的模板（templates）。因此，研究传播应该包括考察传播模式本身的建构、理解与使用。

  我们所有的经验塑造了我们的思想和生活——更准确地说是经验的表征（威廉斯把这种经验称之为传播）塑造了我们的思想与生活。

  第二章：大众传播与文化研究

  由通俗文化的话语构想出来的世界有什么意义？通俗话语这一意识（conscienceness）形式与其他如科学的、美学的、宗教的、伦理的、神话的形式存在什么样的关系？当通俗艺术或是替代了这些形式，或是渗透到这些形式中，或是与这些形式相互并存时，它们之间的关系又如何？

  传播的仪式观把传播看作创造（created）、修改（modified）和改造（transformed）一个共享文化的过程，于是其典型的情形是：对那些从人类学角度来看传播的人来说，传播是仪式和神话；对那些从文学批评和历史角度看传播的人来说，传播就是艺术和文学。传播的仪式观不是指空间上信息的拓展，而是指时间上对社会的维系（尽管有人发现这种维系以统治为特征，因而并不合理）；它不是一种传递信息或影响的i行为，而是共同信仰的创造、表征与庆典，即使有的信仰是虚幻的。

  英国社会学家汤姆·伯恩斯（Tom Burns）发现艺术的使命在于发现生活的意义，因此社会科学的使命就是理解我们从生活中发现的意义。根据这一推论，社会科学工作者就得走近他的素材，这种素材指各种文化形态，如宗教、意识形态、新闻业、日常言谈，就像文学批评家面对小说、戏剧、诗歌一样，它必须理解这些作品的意义和这些作品对其所代表的生活的阐释，以及这些作品与历史上人们对生活的理解有着什么样的关联。

  美国的传播研究包括大众传播和人机传播研究，都致力于对态度的改变、形成、强化与行为的稳定或转变（redirected）时的心理和社会条件做出准确的陈述，另外就是探讨把社会秩序连接在一起的自然的或抽象的功能。

  传播研究中，有三种策略：第一，将其看作行为科学，其目的在于阐明规律；第二，把传播看作一种形式科学，其目的在于阐明结构；第三，把传播看作一种文化科学，其目的在于阐明意义。

  传播的文化学把人类行为——或更准确地说是人类行动——看作一种文本，我们的任务是建构这一文本的“解读”，文本本身就是依次排列的符号。

  我们不得不对情境建构一种解读：阐释这些动作符号所包含的意义。这种技巧就是联系具体社会结构来解读“文本”，而不是把文本简约到结构中去。

  社会科学工作者拥有政治理论，但他们的研究对象却带有政治意识形态，他们不了解自己的研究对象，而是把意义强加在研究对象身上。

  理解文化的最佳方式不是追寻文化的心理学和社会学条件，或仅仅探讨其政治或经济条件，而是将其视为一种基本的文化特性的呈现，以符号形式对经验进行层层叠加。

  第三章：对“大众”和“媒介”的重新构想

  不存在可用来理解事物的永恒不变的方法、概念或原理，只有通过对某种特定文化来说多少是独一无二、有界限的符号和知识，这个世界才能呈现出能为人们理解的一面。

  表现主义认为，世界并不是被当作一种宇宙秩序，而是一个只有当人作为旁观者与世界发生联系时的中立的、偶然的事实领域。这一领域通过相关关系的探寻绘制成图，并最终为人类意图所控制。

  客观主义则认为，现实什么也没有表现，它是中立的、偶然的、环环相扣的。

  功利主义传统认为，人唯一能决定的是理性手段，以满足主观的非理性的欲望。在这种传统中，真理的特性就是对手段做出理性的决定。反过来，手段的合理性有赖于信息的自由与可获得性。更准确地说，正是自由保证了完善的信息的可获得性，而完善的信息又保证了手段的合理性。概言之：如果人是自由的，那么他将拥有完善的信息；如果信息是完善的，那么他可以理智地选择最有效的手段来达到个人目的，如此一来，不需太多解释，就会产生社会善行。（人的自由