军事理论与技能训练教程学习指导(普通高等教育公共基础课) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　本书从课程的性质和内容出发，以国防教育为主线，结合大学生现有知识结构的特点，比较全面地概括了普通高等学校军事课程各个知识点和技能点。

全书共10 章，主要阐述了中国国防、军事思想、国际战略环境、军事高技术、信息化战争、中国人民解放军条令教育与训练、轻武器射击、基本战术知识及其训练、军事地形学、综合训练等知识。

本书根据《军事理论与技能训练教程》（郑冠波、王英杰主编）的特点，合理地设置了学习目标、学习重点、拓展知识及复习思考题等环节。此外，为了帮助教师和学生评估学习情况，本书还配备了两套模拟试卷及其标准答案，以及复习思考题标准答案。

本书适用于普通高等学校本、专科学生军事课教学，还可作为企业职工培训教材。

前言

章  中国国防

  一、国防概述

  二、国防建设

  三、发挥现代人民战争优势的兵役制度

  四、国防动员

  五、国防法规

  复习思考题

第二章  军事思想

  一、军事思想概述

  二、军事思想

  三、邓小平新时期军队建设思想

  四、国防和军队建设思想

  五、胡锦涛国防和军队建设思想

  六、习近平国防和军队建设思想

  复习思考题

第三章  国际战略环境

  一、战略环境概述

  二、国际战略格局

  三、中国周边安全环境

  复习思考题

第四章  军事高技术

  一、军事高技术概述

  二、高技术在军事上的应用

  三、新概念武器简介

  四、高技术与新军事变革

  复习思考题

第五章  信息化战争

  一、信息化战争概述

  二、信息化战争与国防建设

  复习思考题

第六章  中国人民解放军条令教育与训练

  一、《中国人民解放军内务条令》简介

  二、《中国人民解放军纪律条令》简介

  三、《中国人民解放军队列条令》简介

  四、队列动作训练

  五、队列队形训练

  复习思考题

第七章  轻武器射击

  一、枪械构造及其性能

  二、枪械射击基本原理

  三、射击动作及其方法

  复习思考题

第八章  基本战术知识及其训练

  一、战斗类型与战斗样式

  二、战术基本原则

  三、单兵战术动作

  四、班(组)战术动作

  复习思考题

第九章  军事地形学

  一、地形对军队作战行动的影响

  二、地形图基础知识

  三、现地使用地图

  复习思考题

第十章  综合训练

  一、行军知识

  二、野外生存知识

  复习思考题

附录A  模拟试卷一

附录B  模拟试卷二

附录C  复习思考题标准答案

附录D  模拟试卷一答案

附录E  模拟试卷二答案

参考文献

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• 作者：anne 发布时间：2019-03-12 12:12:50

  打鼓的女孩经过寸草不生

• 作者：greenhands 发布时间：2018-04-19 14:06:05

  谈了很多理念，反正当时要退休了，纾个情怀，大家还是能理解的。

• 作者：Nise 发布时间：2015-06-03 20:33:58

  补记 极好 非常之好

• 作者：|大屁狗。| 发布时间：2010-09-12 20:25:32

  对不起俺读不来您的书。

• 作者：锐影ing 发布时间：2021-04-17 17:52:49

  作为十八岁的礼物还是很喜欢

• 作者：桶 发布时间：2021-04-07 09:36:42

  大概祁醉心软了261次 于炀脸红了1295次

• 初阅重要及欲读书单

  作者：花木 发布时间：2017-02-20 12:46:52

  《阿达婆吠陀》

  《梨俱吠陀》

  《摩诃婆罗多》：《薄加梵歌》

  阿里斯托芬《鸟》“云中鹁鸪国”

  卢克莱修 《物性论》

  维吉尔 《埃涅阿斯纪》

  奥维德 《变形记》

  《尼伯龙根的之歌》

  《十日谈》

  《蒙田随笔》

  《堂吉诃德》

  《失乐园》

  《熙德》高乃依

  《新爱洛依丝》

  济慈

  《夜莺颂》《希腊古瓮颂》

  《欧那尼》

  惠特曼《草叶集》

  福楼拜《包法利夫人》

  莫泊桑《羊脂球》

  狄更斯 《匹克威克外传》

  《大卫·科波菲尔》

  《艰难时世》

  《双城记》

  阿尔弗雷德·丁尼生 《悼念集》

  赫尔岑《谁之罪》

  车尔尼雪夫斯基《怎么办》

  托尔斯泰《复活》《战争与和平》

  陀思妥耶夫斯基 《罪与罚》《少年》《卡拉马佐夫兄弟》《死屋手记》《被侮辱与被损害的》

  什克洛夫斯基：“陀斯妥耶夫斯基发现了每个灵魂的地下室，他是每个人同时兼备的利己和犯罪素质的窥密者，他描写的痛苦是全人类性的，他不仅看到大人物的痛苦，也看到小人物们的痛苦。”

  纪德 “他喜欢的是阴影状态，喜欢描写深渊。”

  契科夫《第六病室》

  《套中人》

  高尔基“没有人像安东·契科夫那样透彻地、敏锐地了解生活的琐碎卑微方面的悲剧性，在他之前就没有一个人能够把人们生活的那幅可耻、可厌地图画，照它在小市民日常生活的毫无生气的混乱中涌现出来的那个样子，极其真实地描绘给他们看。”

  斯托夫人 《汤姆叔叔的小屋》

  杰克·伦敦《荒野的呼唤》（《野性的呼唤》）

  艾米莉·狄金森

  易卜生《玩偶之家》《社会支柱》《群鬼》《人民公敌》

  马拉美 《牧神的午后》

  王尔德《道连·格雷的画像》

  哈代《德伯家的苔丝》多塞特郡

  夏目漱石《我是猫》

  泰戈尔

  美国意象派庞德：“我们发现了我们的新希腊，在泰戈尔面前我好像是一个手持石棒、身披兽皮的野蛮人。”

  托马斯·曼 《布登勃洛克一家》《魔山》

  黑塞《荒原狼》

  毛姆《月亮与六便士》

  罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》“既不恼怒，也不想再战斗，只顾创造他的梦境”

  海明威《丧钟为谁而鸣》“每个人都不是与世隔绝的孤岛，每个岛都是大陆的一部分，每个人都是大陆的一角。……人和人类是不可分的，所以不必派人打听丧钟为谁而鸣——不论是谁，钟声为你而鸣。”

  普鲁斯特《追忆似水年华》生活，我们所过的生活没有任何重要意义，只不过是逝去的时光而已。只有艺术的形式才能使之固定化和永久化。唯一真实的乐园是人们失去的乐园，唯一幸福的岁月是失去的岁月。而艺术之所以为艺术，并不在它所描述对象本身的意义，而在于作家对这事件的感受。

  福克纳《喧哗与骚动》

  荒诞 克尔凯郭尔

  存在主义 胡塞尔 雅斯贝尔斯 海德格尔 萨特 加缪 波伏娃

  萨特《存在与虚无》“人首先存在，露面、然后才能说明……人不外是由自己造成的东西，这是存在主义的第一原理。”

  《恶心》

  《禁闭》“他人就是地狱”

  萨特认为，人的注视能够改变其所注视的对象，或者毁灭它，或者雕琢它，或者把对象变成它自身。“注视是意识的搏斗，是进攻，是评判，是敌意，是企图占有，是自欺的遮盖。”注视有一种奇妙的作用，既造成人与人之间的距离，又促使人与人互相接近。

  加缪“必须想象到，西西弗斯是幸福的，因为向峰巅前进这样一种斗争本身就使人的心灵充实了。”

  贝克特《等待戈多》

  弗拉基米尔 爱斯特拉冈 “希望迟迟不来，苦死了等的人。”

  约瑟夫·海勒 《第二十二条军规》

  普鲁斯特

  马尔克斯

  纪伯伦《先知》“因为只寻求显露自身秘密的爱并非真爱，而是撒出的网：网住的只是些无益的东西”

  “如果他定要知道你的落潮，那么也让他知道你的涨潮。”

  约瑟夫·布罗茨基《小于一》

  “我在寒冷中长大，把手指缠上/钢笔的四周，以温暖手掌。”

  米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》

  “最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压到地上。但在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。那么，到底选择什么？是重还是轻？”

  陀思妥耶夫斯基

  歌德 “诗性人格”和“实践人格”的冲突

  莫里哀

  拜伦

• 在遗忘之中学习

  作者：ulia 发布时间：2009-01-23 02:08:38

  连续看完了此三本书，《前世今生 生命輪迴的前世療法》、《生命輪迴－超越時空的前世療法》和本书《前世今生之回到當下》。没有跳跃阅读，很愉快地跟着作者的思路，一路听了诸多的故事，一直听了很多“大师”的话语和作者自身“灵性的启示”，并没有作过多停留的思考。

  直到第三本《回到當下》快看到一半的时候，突然想起一个问题：如果灵体需要学习，而且是不断的学习，为什么不是带着鲜明的记忆转回下世呢？而是选择了遗忘，或者是不得已的遗忘？如果灵体是存在于爱之中，而且“爱”是无私的，不断的，圆满的，当下俱足的，为什么在肉体的时候会忘记了这一点呢？这样能学习到什么？学习我们原来就俱足拥有的东西吗？有必要吗？

  作者也在第三本书里提到，我们不必要去特意学习“爱”，因为我们本身就充满了“爱”，就活在“爱”之中，只需要去除负面的情绪，就能自然地获得“爱”。实际上，我们已经拥有的东西，或者是已经懂得的东西(在灵的状态时)，为什么还要去不断地转世入肉体，进入物质界，为了“学习”呢？这样一想，会不禁生出灵体转世入肉身的学习是否“多此一举”的疑惑。

  事实上，我认为，如同莲花一般，我们拥有着“不染”的纯洁本质，但如同种子一般，一个灵的闪现（不能称为灵的出生，因为没有灵应该没有死亡的概念)，是需要成长为莲的时间的。在泥里，被淹埋着，看不见了本质，正正是它成长的证明。

  正如无论种子的成长快慢与否，都不会改变它的本质一样，我们也是如此。有人这么说过“人啊！你，闪现着神的灵魂的！”

  遗忘，才能更好地学习。就好像毛泽东同志说过的：“实践是检验真理的唯一标准。”我们实践，是为了检验这“爱”的真理。遗忘，是为了更好、更真切地体验。我想杜威会同意我的话，以经验为中心的教学，才能真的学到些“可以用的”什么。

  我自身对此有一个体验，是一件颇为奇怪的经验：

  我有着很早期的记忆，但那是我故意记住的。还在我很小的时候，小得需要父母帮我洗澡的时候，具体是几岁我已经不记得了，但当时我想：“长大了以后，我会遗忘掉这个时段的一切，所以我一定要好好记住这一幕，因为父母将来就不会再替我洗澡了。”因此我好好地记住了父母一起替我洗澡的这件事。也可能是预感成真了，这之后就真的父母不再替我洗澡了。我应该很小的时候就被送去幼儿园了，而且在那里，每个小朋友都是自己洗漱的。

  看来我小时候就知道将来会发生的事。但那种“知道”并非预感，而更像是一种“经验”之谈。现在回想起来，会觉得当时小孩的我挺早熟的。

  另外一个经验是：

  小时候有一次与家人一起照相，大概是九、十岁左右的时候。我看着镜头，忽然觉得将来的自己会看着这张“照片”，因此，也等于那个将来的我正在观看着现在的我。所以我看着镜头，就如同在看着“未来”。同样的想法一直到长大了十八、九岁的时候又再现，当时觉得，未来的我一定有机会能重新审视现在的我的每一刻，因此我不是孤单的，而且不是做什么事无人知晓的。等到后来，有机会接触佛教的思想，就更有这种想法了。对于“我”而言，将来是一定会成佛的，也就是最终的“觉悟”——如果用《前》的作者布莱恩的话来说，就是灵体修业毕业了，成佛了以后，就会清楚过往每一世所发生的任何一件事甚至是细节，这是无庸置疑的。那么，现在的我，无论是思想还是行为将会受到未来佛的审视，如果我的用心与行动是对的，那么，他会微笑。而时间，是没有距离的，他和我一直在一起，不分彼此。因此，我深信，他的微笑就是我全部的信仰。任何会让他微笑的事我都愿意做，而且也会令我感到快乐和满足。

  通过这两个经验，我认为，我已经不需要去求证前世的存在与否，又或者带给今生什么遗憾或恐惧或悲伤，我已经能用这些经验与得出的结论去克服任何事情。我一直相信，终有一天，我会回去的，我会回家的——虽然我暂时忘记了自己的家在哪里，也忘记了回家的路，但我知道，就是深信不疑地知道，我会在有一刻，发现其实自己就一直在家里。不需要努力去苛求“回忆前世”，甚至连“遗忘”这件事本身也不再带给我悲伤了，因为“遗忘是为了更好的学习”。

  这都是看了这三本书所得来的启发与信心。感谢Brian Weiss医生的书！

  ulia

  2009.1.22 小感