2024法律硕士刑法分则深度解读（非法学、法学） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书适合法律硕士考试的非法学与法学的考生使用。本书是对《法律硕士（非法学）考试分析》刑法分则部分的深度解读，此书将大纲的法条一一列明，并进行相关细致的讲解，还采用表格的形式对易混淆的罪名、罪数等问题进行了对比、总结和归纳，并增加了《刑法修正案（十一）》的全部内容。该书紧扣近期新法硕考试命题方向和命题规律，对考试重点考查的法条和司法解释作了细致讲解，旨在帮助考生全面复习掌握刑法分则知识的基础上又有一定的拔高。与其他竞品相比，本书的优势在于只包含刑法分则部分，携带方便，知识点都是必考的重难点，具有很强的应试性。且此书是由具有丰富法硕辅导经验的刑法专业授课教师编写，搭配考试分析一起复习，能帮助考生在刑法部分取得高分。

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书籍介绍

本书适合法律硕士考试的非法学与法学的考生使用。本书是对《法律硕士（非法学）考试分析》刑法分则部分的深度解读，此书将大纲的法条一一列明，并进行相关细致的讲解，还采用表格的形式对易混淆的罪名、罪数等问题进行了对比、总结和归纳，并增加了《刑法修正案（十一）》的全部内容。该书紧扣近期新法硕考试命题方向和命题规律，对考试重点考查的法条和司法解释作了细致讲解，旨在帮助考生全面复习掌握刑法分则知识的基础上又有一定的拔高。与其他竞品相比，本书的优势在于只包含刑法分则部分，携带方便，知识点都是必考的重难点，具有很强的应试性。且此书是由具有丰富法硕辅导经验的刑法专业授课教师编写，搭配考试分析一起复习，能帮助考生在刑法部分取得高分。

• 作者：郑奉常论隋炀帝 发布时间：2024-02-12 01:11:10

  王阳明心学➕东正教圣愚崇拜化合而成的成功学毒教材。

• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2022-05-29 12:16:32

  为什么男孩子在课堂上都那么自信，而女孩儿们都那么胆怯不敢举手发言呢？得做点什么，改变这一局面，或许有用。

• 作者：jackie3924 发布时间：2008-01-29 11:50:19

  已经收藏

• 作者：我突然 发布时间：2022-03-01 11:22:08

  扫了一眼泉州部分

• 作者：暖风街灯 发布时间：2011-06-03 21:44:17

  陪伴我逝去的中学时光。

• 作者：西区小可 发布时间：2019-08-03 10:22:10

  一般，每一项都语焉不详

• 这本书不知为何又重新印刷并少了一页

  作者：游泳的鱼 发布时间：2011-10-04 13:20:45

  原版（第一次装印，304页）：

  http://book.360buy.com/10711376.html

  重新出版（换封面第二次装印，303页）：

  http://book.360buy.com/10666111.html

  除了《陕西》，还没有其他任何一本中国系列短短四五个月就换封面重新发行，而且少了一页。估计是有些内容惹得某些人不太高兴，给删去了一页。所以想要买老版的一定要抓紧了，再不买可能就绝版了。

• 中国历史的“心相”

  作者：蓝雯轩 发布时间：2019-06-15 21:01:11

  我们是怎么走到今天这一步的？

  通常，近现代史研究把中国150年来的社会变迁分作若干阶段，专家们尽可能熟悉每一段的各个方面，这犹如用放大镜和望远镜详尽的考察每一个细部。如果我们将望远镜倒转过来，就会出现一个相反的效果：历史事件的细部消失了，对象远离了我们，视野却大大扩展了，使得那些容易被忽略的联系显现出来。我们获得了历史研究的新视野，中国近现代社会演变与延续了两千余年的基本结构浑然一体。我们面前，是一条整体的历史长河，它时而峰回路转，时而波凶浪急，时而坦荡浩然……

  从很小开始，我就发现自己与别人观察事物的角度截然不同，别人关心的是“这件事发生了”，然后是 “该怎么办？”我却总喜欢刨根问底不依不饶要搞个清楚“这件事为什么发生？”“动机是什么逻辑是什么？”“你为什么要这么做你到底想要什么？”而且对那些表面解释完全无法满足，非要找到更深的规律性原因不可。（从小孩到成人，大约我都是很讨人厌的那类非要较劲的家伙。）

  可，好奇、探寻“为什么会这样？”，大概也是我人生最大的乐趣吧。所以完全没打算改变。（因此情商一直很低。）

  有一句最近在投资圈很流行的话，叫“众生畏果，菩萨畏因”，在佛家观念中，无论凡夫俗子还是菩萨罗汉，抑或恶鬼畜生……万事万物都生活在因果之中，六道轮回，芸芸众生。凡人只能去承担“果”，而菩萨，则想要去掐断冥冥之中那个“因”。

  当然，勘破“因”已经需要极大的智慧，更谈何去阻断了？

  我虽不是佛教徒，但却觉得这说法很奇妙。当我念完了研究生后，对此感悟就更强烈。

  作为一个文化人类学学生，那三年中学会的最重要的便是这组词——“

  心相

  ”。

  （ 比如马歇尔·萨林思的《历史之岛》，讲述的是库克船长第一次踏足美洲时的一系列经历，其实暗合着毛利人的神话，而毛利人对库克船长的礼遇和屠杀，其应对方式背后沉淀着他们古老民族深层次的价值系统；列维斯特劳斯的《面具之道》，则分析了印第安人为了将“铜”这一事物编织进整个族群的“意义之网”中，是如何在“面具”这一事物以及其相关的宗教、文化、生活中体现“铜”的存在的。）

  我开使领悟，我们生活的世界，是一个由“相”组成的世界，我们所食、所闻、所视、所听、所感，尽皆为“相”，然而“相”并不重要，重要的是“相”背后的心——

  我们是如何通过“相”来思考、理解和认同这个世界的，我们又如何依据我们的思考、理解和认同创造新的“相”？

  从这个意义来说，《开放中的变迁——再论中国社会的超稳定结构》这本书，和《历史之岛》的思考方式犹如硬币的两面，它大约是一本“人类”历史学著作。它要解决的问题是，我们这个民族，我们这种文化，是如何用我们深层价值观和思维方式，来接纳、解决新的历史问题：1840年以来西方文明的冲击、冲突与战争。那条看似由无数个偶然历史事件汇集而成的历史之河，决定其流向何处的强大的动力，究竟来自何处？

  ——所谓中华文明的百年“心相”。

  我们需要，在一片幽冥之中，由无数的“果”去反求文化深处的“因”。

  为了未来，我们必须研究过去。

  我一直很喜欢马未都的一句话“文明必然趋同，文化必须存异”，很多人曾问过我，什么是文明，什么是文化？在我看来

  ，文明是普世价值，而文化，则是思维方式

  。两者的关系不在于趋同的趋势或存异的期望，而在于，文化和文明之间在某个阶段，某些时刻，会发生激烈的碰撞和冲突——文化会阻绝文明，文明会侵蚀文化。

  作为个体，我们解决问题的依据，无论称之为视野、格局、或是智慧，都来自于我们内心的深层逻辑，它和基因、荷尔蒙分泌、还有后天的阅历、教育等等微妙的因素有关。对一个民族，一种文化而言，同样如此。这些都构成了我们的思维图式，而这种思维定式一旦形成，我们将用它来应对整个世界的所有变化。

  

  从1840年至1956年，中国产生了翻天覆地的变化，一个延续了四千年的古老文明，突然裸身于一个日新月异的世界之中，从原本一直理所当然认为的世界“中心”变成必须遵从“夷狄之邦”所制定规则的边缘文明，我们当然也爆发了强烈的反抗和挣扎，但却不得不屡屡在历史的“鬼打墙”前感受到深深的挫败。时至今日，这种挫败感依然以不同的方式，不断周期性爆发，成为民族的顽症。

  而我们所做的每一个历史的决定，所走出的每一小步，看似有许多偶然，但无非由最深处的“心”所牵引：

  对“稳定”、“秩序”、“道德”的病态追求。

  按照作者的话来说，便是某种

  超越一切的强大意识形态整合性

  ，从组织方式而言，即意识形态与政治结构的一体化。这也正是所谓中国社会的“超稳定结构”。

  在中国占主导地位的儒家意识形态中，价值观的核心是‘仁’，‘仁’既是家庭伦理之基础，也是推出合理社会观的前提……在这里我们看到，儒家意识形态的价值观（伦理）、社会观和哲学观三个子系统互相联系，组成一个整体结构……清代的‘法不可变’性有着如下五个规范来源：（1）、法必须建立在自然之上，是自然不可变之反应。（2）、儒家‘道’的道德观不变性。（3）、大一统的不变形。（4）、本末思想的不变性。（5）、祖先崇拜的不变性。……意识形态认同只是一种观念的力量，而意识形态与政治结构的一体化则刻画了这种观念的整合力量是如何化为现实的组织力量。

  可无论怎样的“鬼打墙”，我们还是无法摆脱四千年历史沉淀的思维，就像人不可能拔着自己的头发把自己拖出泥地。无论是反抗还是顺从，无论是满心欢喜还是满怀忧虑，无论是尽力拥抱全新的世界还是深情眷念着辉煌的过去，这种思维方式都制约着我们每一个人，也制约着这个民族，这个国家的每一步发展——人总是习惯在曾经的经历中去寻找相似的解决方式，很难不断打破自己的认知极限。更何况，即使想要打破，那些旧日的巨大惯性也会像幽灵一样出现在每一个细节里，让历史充满吊诡和阴森。

  （就像现在流行的，“试论原生家庭的重要性”，任何一种文化，一个民族，都自有其“原生家庭”所带来的伤痛、局限和惯性模式。）

  

  然而，无论多么徒劳，又何等沉重，倘若无人能直面这份惨淡和阴冷，我们便永远无法摆脱历史的一次又一次诡异轮回。唯有清晰认识自己的出身，自己的思维惯性，我们才能真正理解“

  我们是怎么走到今天这一步的

  ”？也才可能摆脱历史的怪圈，让历史恢复到其本来的面目——历史真实不在于其事件的真实，而在于其解读的可能性是否能真正符合未来变迁的内在“

  因果

  ”。

  

  如果，你希望勘破这份因果，置身于历史的长河之上而非被裹挟其中，俯瞰着历史的未来奔涌之地，我想，无论如何，都应该读读这本书。

  一代又一代人成为了历史重复和轮回的工具，在巨大的历史悲剧前面前，愤怒开始平息，偏激之情也随着时光流逝变得淡漠，热情却依然留在我们心中……

  当然，这本书在许多的细节上，也有一些廓清常识的解读。

  例如，所谓的“集体主义”正是在现代国家形成中产生的观念，并非中国文化的本土观念，作为中国理想人格形象的“士”或者说“君子”，他们本质上是道德个人主义者，和现代意义上的“集体主义”毫无关系。“集体主义”更非东方文明的特性，不如说是具有极强社会整合性的现当代政治概念，来自西方且来自西方最激进的话语体系。

  诸如此类。

  作为一篇推荐而非书评，其实我已经写完了。

  但站在时代的节点之上，我却忍不住多说几句。

  30年前，塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》中已经定位了中国与世界尤其是与西方世界的关系，那是“

  文明的冲突

  。”这一观点当时不仅在中国，在西方也是哗然一片。塞缪尔因此长期被美国主流学界边缘化，沦为“三流”学者。

  30年后，西方人文学科最优秀的学者们集体递交报告，检讨自己“误判中国”，美国基本上所有的“中国学”家沉痛承认，自己一生研究都是个错误。更有美国智库相继表态，中美就是“文明的冲突”。

  什么是“

  文明的冲突

  ”？

  这基本等于宣告，中西方之间“价值观”难以共存，这是对待整个世界的思考和应对方式的冲突，是人类发展方向的根本分歧。

  真的到了这个地步吗？

  我暂时无力判断这一判断的对错，我更关心的是，如果按照这一判断发展下去，如果这一判断成为世界的主流甚而共识，那么接下来会发生什么？所谓愿景愿景，当愿望落空，所有的景色也会随之发生变化。

  那么，按照这种思维方式推演，其最后结局只能“零和”。不是所谓“杀敌一千自伤八百”，而是“杀敌八百自伤一千或者一万都可以，只要敌人只有八百人而我有一千零一人或者一万零一人。”不是两败俱伤，而是一定要一方彻底倒下，死去还要挫骨扬灰的那类。

  （当然，如果你一定要认为，这是一场利益之争，我也无法说服你。只能理解利益，或许本身就是中国式思维方式中根深蒂固的一种。和“落后就要挨打”“黑暗森林法则”之类思考视角，都是一个路数。如果坚信这一点，那么最终用所坚信的暴力说话，将是唯一的选择，也必然会招来“对等”的暴力。只是，即使使用暴力，历史也早已证明，丛林法则对社会的动员力，远不如为信仰而战的文明来得更强更深更有韧性。）

  对于《开放中的变迁》的作者而言，正如他们在前言中提到的那样——

  对于我们这一代人，中华民族历史的苦难犹如苍天一样笼罩着我们的青春、生命和思想，从青年时代起，就意识到我们是为着中华民族的命运而存在的，但是现在的我们还能为祖国做什么呢？

  在这样强大的“心”力之下，金观涛、刘青峰相继写下了《兴盛与危机》、《开放中的变迁》等一系列探讨中国深层社会结构、发展模式和思维方式的作品。

  如今，即使不为祖国，不为民族，仅仅为我们自己，为了我们可能面对的那个可能已经越来不值得期待的未来，我们这一代人，又准备做点什么呢？

  当这个世界的一切看似越来越失序，混乱，不可理喻，难以看到希望和出路时，也许，我们需要的，最关键要用一种新的思维方式和视野来思考所有问题的症结……

  “知难行易”，我只希望，读过这本书的你，能拥有“超越价值观判断”的真正理性精神——真正强大的，具有包容性和全局观的“心”。

  但是，我们在主张过去历史发展遵循某种模式的同时，却不同意历史决定论或宿命论。因为过去的模式未必在未来一定有效。对于历史进程，从来都不存在不可更改的宿命。……意识形态魔咒是中国文化和文明几千年来最大的无意识。一旦中华民族在痛苦的历史经验中认识到现代社会再不能依靠意识形态认同来建构之时，这种历史意识本身可以使人们站在一个新的起点上。

  是的，如果一百多年来中国近现代社会变迁的历程进入中国人理性之视野，那么一切会如罗素在《我愿意生活于其中的社会》一文中所说：“我们的后代回顾我们时，将会视为黑暗时代之最后一瞬。”