盛唐名将郭子仪 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

一个充满了传奇色彩的盛唐英雄人物，在朝为官造福军民，征战沙场英勇盖世，终其一生都在明刀暗箭中度过，创造无数旁人难以企及的功绩传说。权倾天下朝权忌，功高一代主更疑。只因行事处处谨慎，擅长中庸之道，懂得水至清则无鱼，人至察则无徒的潜规则，心态宽容大度之极，且一生处事问心无愧，终得善终。唐朝名将郭子仪可以说是中国封建社会几千年为人臣的奇迹，历经玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，活了85岁，连帝王也为之忌惮。全书以历史学者的角度叙述了郭子仪从军从政之经历，让读者真正领略到一个“权倾天下而朝不忌，功盖一世而上不疑，侈穷人欲而议者不之贬”这样一位前无古人，后无来者，堪称中国历*完美的名人——郭子仪的戎马一生。

盛唐名将之郭子仪·001

第一章 名将临世异象生·003

第二章 虎口逃生·012

第三章 名师授艺·021

第四章 锋芒初露·030

第五章 必杀令·038

第六章 擒贼·047

第七章 李虎山盗物潜相府·055

第八章 禁书·064

第九章 闯荡渭州·073

第十章 方天画戟·081

第十一章 为夺魁校场显神威·089

第十二章 武场勇得魁·098

第十三章 林亭藏娇·108

第十四章 赐婚·118

第十五章 抱得美人归·127

第十六章 训斥武妃·136

第十七章 武惠妃图谋王皇后·145004

第十八章 玄宗杀子·154

第十九章 皇宫争宠险象生·164

第二十章 范阳节度起兵反唐·174

第二十一章 潼关失守·183

第二十二章 荣宠至·192

第二十三章 以夷制夷·202

第二十四章 失之东隅·211005 目 录

第二十五章 收之桑榆·225

第二十六章 遭陷害三度得兵权·234

第二十七章 郭子仪单骑退回纥·245

第二十八章 怒打金枝·254

第二十九章 忠君爱国，至死不悔·262

书评·275

李永斌，笔名三月，1966年出生，山西昔阳县人，曾经在机关、企业任职，企业改制后进入西安媒体工作，2000年开始文学创作，著有长篇小说《第一丫鬟》，中篇小说多部。现从事影视编剧、制片人工作。山西松溪文化传媒有限公司董事长、上海东方电影艺术学院经营开发部副主任。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

序：

李永斌先生潜心研究汾阳王郭子仪一生的英雄事迹，早在数年之前多次就和山西省郭氏文化研究会接触了解并共同钻研，时隔三年，他终于尽付心血将《盛唐名将郭子仪》历史长篇小说完稿，发来电子样书，盛情邀我作序。抱着忐忑之情，通读样书，被其动人的描写及稳练的文字所吸引。本书内容大气磅礴，文字朴实无华，情节起伏跌宕，令人心血澎湃，身为读者，亦深陷其情，无法自拔，与书中人物感同身受，让人感动！

提起汾阳王郭子仪，无人不肃然起敬，其完美一生令人可敬可羡，终其一生为国忧民，历经武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗七朝，福寿双全，名满天下。做臣子，他忠贯日月，此心无二，用之则行，舍之则藏；做统帅，他恩威并施，将士爱戴，他一身虎胆，不战而屈人之兵，藩镇悍将也对他鞠躬如仪；做同僚，他洞悉世情，知人善用，汾阳王府从来都是大门洞开，敛谏忠言；做军人，他戎马一生，屡建奇功；做父亲，他和夫人严格教导子女，儿子女儿人品端方，才华出众。他“功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而人不非”世人无不称颂！他为人处事，都几近完美，史称“一代纯臣，千古完人”，今人称之为——

“和谐之圣”。

汾阳王能够一生克敌制胜，富贵寿考，成为“千古完人”，是由于他具有高尚的思想品格，超群的智慧胆略，非凡的大忠大义。之所以说汾阳王大忠大义，是因为他超脱了为忠而忠、为义而义的封建愚昧思想束缚， 汾阳王的忠义，是建立在国家与人民基础之上的，是从国家和人民的利益岀发的，而不单单是忠于朝廷，义于兄弟。他的思想、行为，都跳脱出当时风气、权势影响，胆识、谋略、作为皆处人上。

正源于此，汾阳王事事严以律己，宽以待人；居功不傲，封偿不争； 凡事自责，不怨他人；家事透明，不藏私情。他以自身的表率作用和人格魅力，安家定国平天下，用自身为国家为民族的大忠大义来感化朝廷，感化同僚，感化奸佞，感化敌人，感化部下，感化人民，感化外族，感化邦邻。他化险为夷，化敌为友，化干戈为玉帛，化争斗为和谐。他用感化，保住了唐室江山，使国家减少战乱；他用感化，保住了自身富贵寿考，官越做越大；他用感化，保全了儿孙满堂，兴旺发达，自己成为盛唐第一名将， 自此千古名扬！

那么，感化是什么？

感化就是构建和谐。

因此说，子仪公是构建和谐的楷模，是和谐师尊。

李永斌先生这部经典历史巨作《盛唐名将郭子仪》所展现的，正是郭子仪一生在官场、战场、国事、家事的感化演绎。

仁者见仁，智者见智，一个人一种视觉，一个人一种感悟，至于书中传达的思想，还是让我们亲自到书中去感受吧！进入一个盛世王朝，领悟一代名将汾阳王修身、齐家、统军、治国的政治智慧吧！

山西省郭氏文化研究会常务副会长 郭世科

第一章·名将临世异象生

公元六九○年，大唐天后武则天借佛僧法明之口，在民间广造舆论，说武后为弥勒佛转世，当代唐为天子。接着一出以唐睿宗为首的六万臣民上表劝进之大戏登殿，民奏请武后更改国号。至此，六十七岁的则天武后在上尊天示、顺从众议的万岁声中，登临大宝，实现了她梦寐以求的夙愿。

改唐为周，自号“圣神皇帝”。

武则天在称帝前的三十余年参政执政的政治生涯中，已显示出惊人的

政治谋略和手段，在称帝后则更充分地显示了她在用人、处事、治国等各个方面杰出的才能和政治家的气魄。

武帝特别重视人才的选拔和使用。她认为，九域之广，岂一人之强化，必伫才能，共成羽翼。因此凡能安邦国、定边疆的人才，她不计门第，不拘一格，一律量才使用。为广揽人才，她发展和完善了隋朝以来的科举制度，允许自举为官、试官，并设立员外官。更重要的一点，她还首创了史上未有的殿试和武举制度，为朝廷选拔和储备更多的军事人才创造了有利的条件，一批文似仁杰、武类休武之才孕育而生。

北朝以来民风尚武，中土风行骑射、角抵（徒手搏斗）。武则天开设武举后，推波助澜，民间习武蔚然成风，甚至连文人学子亦击剑骑射，好尚武艺。

传说，经纶满腹的文人之秀是上天文曲星下凡，那武艺精干的豪杰之士也应是武曲星下凡了。如若真有上仙下凡，那么这武曲星会降谁家？

公元六九七年，武则天神功元年十二月十二日。

祥云锁住了关中之地少华山。此山自古以来就是关中名山，具有深厚的人文历史积淀。据神话传说，少华山与太华山（即华山）是天宫玉皇大帝御花园的一对使女华蓉仙子和华芙仙子下凡显形而成，因华山高五千仞被玉帝封为太华之主，盟冠五岳；少华山高四千仞，被封为太华之辅，赐号少华。绚丽多姿的少华山山水林石交相辉映，景象万千，美妙绝伦。山下的小夫峪，更是以峪宽、水长、石奇、林茂、景多而见长。小夫峪峪道宽阔，地势平缓，环境清雅，气候宜人；七十二岔，岔岔清溪长流，曲溪绕石，飞瀑高挂，池潭如镜；峪内峰回路转，奇石林立，生动形象，惟妙惟肖。峪道内植物种类繁多，数万亩原始森林，郁郁葱葱，遮天蔽日。中部的石门，宛若斧开，雄踞峪道之中。燕子碥，一条悬空小路，上靠悬崖，下临深渊，一夫当关，万夫莫开。有诗云：踏遍盘螺径，峰登少华巅。山

根通百二，世界俯三千。石井穿层障，松涛卷暮烟。珷玞何处觅，搔首问青天。

西汉末年，刘秀被王莽追杀逃进少华山中，此时忽然峪中大雾漫起，王莽难辨方向，只好鸣金收兵。刘秀避难幸存，其子刘庄（汉明帝）为报答此地藏先父之恩，令宰相王梁在山上修建一座寺院，名曰：潜龙寺。

潜龙寺自建成之日起就香火旺盛。回到华州郑县（今陕西华县）西马村省亲的绥州刺史郭敬之，刚从苍松翠柏环绕的寺院拜佛走出，天空便开始飘落起了细雨。真乃久旱逢雨露，郭敬之的心情又多了一份愉悦。雨水细细地滋润着大地，久旱的泥土吮吸着雨水，不间断地冒出气泡，雨雾一阵又一阵地漫过大山，昏暗的天色更加迷蒙了。

黄昏悄悄地来临了，山脚下村民的屋子里渐渐亮起了油灯。

夜已深沉，郭敬之刚刚躺下，蒙眬中忽做一梦，梦中狂风骤起，一条巨蟒从天而降，盘于家中梁上。须臾，惊雷鸣，大蛇不见。惊愕时，他被妻子一阵痛苦的呻吟惊醒。

“夫君，快、快，我要生了！”听着夫人痛苦之声，郭敬之急忙翻身起来，快步走出卧室喊：“静儿，静儿！”

这一夜，丫头静儿早已将接生婆请到家中。见主人慌慌张张走出，她应声后急忙对接生婆道：“婆婆，快！夫人要生了！”接生婆听后快步走了进去，静儿把温在炉子上的热水倒在了盆子里，用手试了试水温后也匆匆走进了卧室。

半个时辰过去了，卧室里只传出妻子的呻吟，却不闻婴儿的哭声，郭敬之显得有点儿焦急不安。老大出生顺利，怎么这老二这样不听话呢？郭敬之在地上来回踱步，焦急地自言自语道。

这时，静儿走了出来，郭敬之一把拉住静儿的胳膊道：“怎么样？”静儿道：“可能是难产。”郭敬之心急如焚地问：“那可怎么办？”静儿安慰道：“您就歇着吧，这着急也帮不了什么忙的，老爷放心好了，夫人和孩子会平安的。”

静儿又忙着端水走进了卧室，郭敬之却坐立不安，他走到供奉观世音菩萨的佛像前真诚地祷告了起来。

半个时辰又过去了，伴着一声洪亮的啼哭声，一个胖乎乎的婴儿降临人间。

静儿笑嘻嘻地从卧室走了出来，对刚刚在佛像前祷告完毕的郭敬之道：“恭喜老爷，贺喜老爷，夫人生了个公子！”郭敬之急促地问：“夫人她怎么样？”静儿满脸喜悦地道：“老爷放心，夫人和公子都好着呢！”郭敬之听后悬着的心终于落了下来，他长长地出了一口气。听着儿子洪亮的哭喊声，郭敬之笑道：“呵呵，这小子，哭声挺大的嘛！”

郭敬之走进卧室，夫人向若兰对郭敬之道：“夫君，给儿子起个名吧。”郭敬之看了看夫人身旁的儿子，但见他：圆圆的头清秀宽广，机灵的大眼目光射人。他双眼紧盯着郭敬之，双手缓慢地挥舞着，嘴里还哦哦地叫喊着，这声音虽然出自一个婴儿口中，却显得洪亮高远。接生婆道：“老爷，看孩子多像您啊，仪表堂堂，一副富贵相！”郭敬之笑嘻嘻地说：“好一个仪表堂堂！又是儿子，那就叫子仪吧！”躺在床上的向若兰也微笑着道：

“子仪，子仪，郭家有子为仪，好名字！夫君，希望孩子将来也像祖先一样出息！”

郭子仪来到了这个陌生的世界，第一天还好，第二天开始就哭闹个不停，这可把郭敬之夫妇急坏了。

怎么办呢？着急也没有用，郭敬之夫妇商量：还是请郎中吧。可他们把附近有名的郎中几乎都请遍了，也没能止住儿子的哭声。这一哭，多日间或不断，用郭敬之的话来说，烦哪！

烦归烦，这问题还得解决。管家张信对郭敬之建议道：“郎中看不好，要不咱请高人看一看？”郭敬之道：“有什么高人你就请，只要能把孩子的哭医好就行。你说的高人是？”张信道：“我想，既然郎中也把不出脉，依我看，道观或者寺院里也许有高人，要不我去问一问？”郭敬之道：“也罢，也罢。”

说办就办，孩子的事情是大事情。张信先到了华山，请来了华山有名的玄机道姑，玄机看过郭子仪后却对郭敬之夫妇道：“善哉善哉，你子大哭不止，施主不要见怪，贫道以为他非正常投胎之人。”

郭敬之听后大惊失色，心想，郎中看不好，道姑说得也不无道理，这可怎么办呢？郭敬之长长地叹了一口气道：“还请道姑指点。”玄机道：“施主啊，你子需要修行才能走入正道，贫道建议将他送到道观修行以早日修成正果，善哉，善哉。”郭敬之听后一声不吭。

送走道姑，郭敬之和夫人向若兰商量令他们都头疼的事，他试探着对夫人道：“夫人啊，也许道姑说得对，我看不妨就按道姑的意思……”

郭敬之没有把话说完，但意思谁都能听出来。听丈夫这么一说，向若兰着急道：“夫君别听她的话，反正我是不会同意的！”郭敬之叹了口气道：“其实我也不忍心，可问题是请了这么多郎中，也没有看出个所以然，既然郎中看不出问题，那道姑的话也不能说没有道理啊！”

道理归道理，但向若兰还是坚持道：“不管怎么说，我是不会同意将孩子送进道观的，夫君也别再提送孩子的事了。”

夫人不同意，郭敬之也没有办法，郭子仪出生两个多月了，依然如故。

一日，一个云游的老和尚路过郭府，见该府祥云环绕便停下脚步，道了声阿弥陀佛，走进了大院。

这是背北面南的一座砖木结构、墙壁和屋顶都比较厚实的较大院落。大门外，两头硕大的石狮似一对威武忠实的守护神分立两旁。走上台阶进入大门，厚实的大木门关住了冬日的寒风和夏日的燥热，院中粗壮的槐树支撑着那已经发绿并盖住了小半个院子的树枝。正北面是正房，东西侧面是偏房，大门东西两边各是一个侧院，东面的侧院是塾院，即孩子们读书学习的地方，西面的侧院是下人们住的地方；整个大院显得宁静雅致。

“大师好，化缘随我来。”管家张信见一个和尚走近，满脸虔诚地对他道。那和尚也行礼道：“阿弥陀佛，贫僧先不化缘，请问八十日前，贵府可有公子降生？”

此和尚正是云游的大慈恩寺圣僧无极大师。这无极大师五岁走进佛门，是玄奘取经回来后收的关门弟子，他不仅晓知天文地理，而且在哲学、佛学、逻辑、医学、工艺、音韵等方面也有很高的造诣。

张信仔细盯着眼前老持稳重、面容清瘦、脚穿布山袜、身披布衲衣、背着斗笠篷、年过八旬的老和尚问：“大师您怎么知道？”

无极大师没有正面回答张信，他笑了笑接着道：“府上公子哭叫不止，烦请引见贵府主人，老衲有事告知。”张信又好奇地问：“这您也知道？”无极大师一本正经道：“善哉善哉，老衲就是为此而来。”

听和尚这么一说，张信心里有了谱，心想：这和尚一定是高人！于是高兴地道：“大师随我来。”

张信将无极大师引到了客房，沏过茶水后，他道：“大师先且喝茶稍等，我马上通报我家主人。”无极大师点了点头，张信走了出去。

郭敬之听说有高人到访，便急急忙忙随张信到了客房。无极大师见主人进来，从椅子上站了起来行礼道：“阿弥陀佛，贫僧乃大慈恩寺无极，云游到此，路过贵府宝地，打扰施主了。”郭敬之见其虽老态龙钟却精神抖擞，一听是大慈恩寺的和尚，急忙行礼道：“大师远道而来，能到敝舍是郭门的荣幸，岂有打扰之理？倒是敬之有失远迎，还请大师见谅。”无极大师观看着面色红润、方脸大耳、浓眉大眼的郭敬之，捋了一把长长的胡须点着头道：“真是将入名门！好，好啊！”

无极大师一言，郭敬之听得不太明白。纳闷时，无极大师道：“贵府坐落祥和福地，虎进福门，老衲先恭喜大人八十日前喜添贵子了！”郭敬之叹了一口气道：“先谢过大师，不过无喜可恭，犬子出生至今哭声不止，倒是敬之一块心病啊！”无极大师哈哈大笑道：“哦，是吗？”郭敬之苦笑道：“可不是嘛，犬子一哭，搅得整个大院不得安宁，我求遍四处

名医都未能根治，前日我又请了个道姑，道姑说……唉！不提这些了，夫人也不同意。大师您可有医治之术？”无极大师笑眯眯地道：“请施主把公子抱来就是。”郭敬之吩咐张信道：“去，把夫人和孩子带到这里。”

张信听后走了出去，不一会儿，静儿抱着郭子仪，郭夫人也随之走进了客厅。

此时的郭子仪已经长大许多，正是大哭之时，这哭声也显得根深表重、音响隔山。静儿抱着郭子仪走到无极大师身旁，但见无极大师笑眯眯地用手轻轻地在郭子仪脑门拍了三下，口中念道：“善哉善哉，天将降于大任，星官不哭，星官心静了！”话说着，闭眼狠哭的郭子仪不再大哭。他慢慢地睁开了双眼，看着无极大师，无极大师道了声阿弥陀佛，仔细看了看郭子仪的面相微笑着点了点头。

静儿高兴地道：“老爷夫人，快看啊，公子笑了，公子笑了！”

郭子仪不再哭闹，出生八十日后第一次露出了笑容，那活泼可爱的样子简直是人见人爱。儿子笑了，郭敬之大喜，吩咐张信安排了丰盛的素宴。

两个多月了，这一顿饭郭敬之吃得最舒心。

饭毕，郭敬之道：“大师您懂相术？”无极大师微微地点了点头道：“人生大贵有三，曰声、曰神、曰气。贵人之声多从丹田发出，此清澈圆畅，刚硬嘹亮，缓而不弱，急而能和，长而有力，勇而有节；贵子正具此气，亦气出丹田，故哭声音响隔山。隔山相闻，圆长不缺，斯乃贵人之音；再言贵子面相，贵子生得面起重城，轮廓分明，乃天宽地满之相；再言眼，贵子眼光不动而自明，如隐如焰，其光灿烂，定为聪明人也。贫僧细观贵子相貌，眉长人鬓，目光射人，面起重城，且音响隔山，配五合之局。”郭敬之问道：“何为五合？”无极大师道：“五合之局，乃指天地相合、天官相合、天心相合、天伦相合、天机相合。天地相合亦骨骼刚正而分阴阳，言语平直而有刚柔；天官相合亦视线平正而声音清亮，体形稳重而步履轻盈；天心相合亦气质温良纯粹又有光华，神气洁静而无瑕疵；天机相合亦见识高远而权重，度量大而可断可决；天伦相合亦有忠厚之心，尊老爱幼，关心他人，又有信心。人臣得此，出将人相，名动四海，将来必是王侯将相！”郭敬之半信半疑道：“大师言过了。”无极大师哈哈大笑道：“善哉善哉，施主日后便知，贵子将不同凡响！不过也要精心调教，否则也会是天下一祸！”

对于相学郭敬之不太了解，但听了无极和尚最后一句话倒让他吸了口凉气。

无极大师看出了郭敬之的心思，微笑道：“施主尽可放心，再多之言无极不便多讲，以后自有他人引其入武学师门，老衲这就告辞了！”

无极大师要走，郭敬之拿出银子感谢，无极大师笑了笑空手而去。

农历三月二十二，春暖花开的渭河大地一派生机，郭府院内院外一派热闹景象。这一天是郭子仪出生之百日，郭敬之邀请了亲朋好友及乡邻为儿子举办百日贺宴，小郭子仪在众人相争的怀抱中嬉笑着，这一天他似乎知道来人是为他祝贺百日，因此表现得更是活泼了许多。

宴席前，按乡俗亲友们将罗列出来的物品让百日的郭子仪抓阄，意测看他将来成就。这物品有吃的、有玩的、种类很多，向若兰吩咐静儿将郭子仪抱到了摆放的物品前。面对诸多物品，郭子仪一双眼睛仔细端看着，围观他的人们此时都屏住了呼吸。为了诱惑他，有的人在抖动着物品，然郭子仪均绕过不管，眼前是一大印，郭子仪眼睛一亮随即就抓了起来，围观的人们高兴地拍着手道：“好啊，好啊，子仪拿印了！”

在线阅读地址：盛唐名将郭子仪在线阅读

在线听书地址：盛唐名将郭子仪在线收听

在线购买地址：盛唐名将郭子仪在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

史上**武状元——郭子仪。

流传千百年的传奇故事，还原兴唐时期近百年的历史真相；征战沙场、笑傲官庭的一代传奇人物，重现唐王朝由兴转衰的真实历程。

一部融合宫廷争斗，权臣之道，驰骋沙场立战功，奠定大唐百年基业的历史巨著，堪称经典、百读不厌之作 ！

媒体评论

知道戏曲《打金枝》的人不少，但是了解郭子仪一生的人不多。一个几失兵权的人为什么能几度出山？将士爱戴，敌人为什么也对他鞠躬如仪？诸多功臣因宦官当权嫉妒而被陷害，他为什么能保全自己？他为什么能屹立于几朝而最终不败，甚至到了几百年后的宋朝，皇帝还要寻找他的后人予以封官，千年后的清代乾隆皇帝还为他的后人改名? 本书将会一一告诉你答案。

——江西华闻影视制作有限公司董事长 何春明

历史英雄人物传记浩如烟海，但是有关郭子仪的小说却并不多见。在《盛唐名将郭子仪》中，重要人物都确有其人，郭子仪的人生经历都有历史记载，历史发展的基本线索也都有依据。作者本着尊重史实，不戏说的原则对郭子仪一生的经历进行艺术创作，这一点是难能可贵的。

——山西省昔阳县工商联党组书记 刘立斌

兵谋博弈的战争场景，残酷的政治斗争和权力搏弈，都在《盛唐名将郭子仪》一书中得到了很精彩的描写。阅读此书不仅可以感受到一千多年前古代战争场面的波澜壮阔，还可以学习到郭子仪修身、齐家、统军、治国的经验，同时还能从中获得宝贵的政治智慧。这种多重收获不是阅读一般书籍可以得到的。

——陕西师范大学历史文化学院教育硕士 田静

当我读了《盛唐名将郭子仪》一书的手稿时，深切感受到这本书的厚重，因为此书凝聚着作者十年的心血和生命时光！可以说，这是一部至今难得的、依史据实、公正客观、以历史小说体裁颂扬郭子仪的具有史传、史评性质的传世文学作品。

——山西松溪文化传媒有限公司总经理 郭万录

书籍介绍

一个充满了传奇色彩的盛唐英雄人物，在朝为官造福军民，征战沙场英勇盖世，终其一生都在明刀暗箭中度过，创造无数旁人难以企及的功绩传说。权倾天下朝权忌，功高一代主更疑。只因行事处处谨慎，擅长中庸之道，懂得水至清则无鱼，人至察则无徒的潜规则，心态宽容大度之极，且一生处事问心无愧，终得善终。唐朝名将郭子仪可以说是中国封建社会几千年为人臣的奇迹，历经玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，活了85岁，连帝王也为之忌惮。《盛唐名将郭子仪》以历史学者的角度叙述了郭子仪从军从政之经历，让读者真正领略到一个“权倾天下而朝不忌，功盖一世而上不疑，侈穷人欲而议者不之贬”这样一位前无古人，后无来者，堪称中国历史上最完美的名人——郭子仪的戎马一生。

• 作者：Sea 发布时间：2023-03-15 12:38:59

  在喜马拉雅上听的书，安史之乱给了郭子仪开挂的舞台，哪里需要就在哪里出现。

• 作者：fighterjzh 发布时间：2015-05-18 10:42:19

  题材很好，内容也吸引人，但结构稍微有些乱，任务挖掘还不够深

• 作者：xxhoper 发布时间：2018-06-29 17:02:55

  粗略了解郭子仪生平的很好的读物……感觉郭子仪后半生开挂一样，哪里不行就找他，哈哈……有时候又觉得十分心酸，战战兢兢如履薄冰如临深渊，幸好一生聪慧平安

• 作者：虢国公 发布时间：2019-03-09 14:20:24

  想当然的描写成分太多，文笔佯装诙谐轻松但功力其实欠佳，作为类似《明朝那些事》的作品，不推荐

• 作者：独望星空 发布时间：2019-07-25 13:11:05

  要善终的真不容易的。

• 作者：豆友198291801 发布时间：2022-08-17 23:46:54

  这是我看的第一本恋爱互动小说，个人觉得故事线还是挺流畅的，四个男主各具特色，谜题也很简单，闲来无事看着解闷。

• 知人论世说三国

  作者：danyboy 发布时间：2014-10-10 12:25:50

  　　学术大家肯腾出时间写点通俗读物，或是编些学校教材，这绝对是大好事。古今中外，概莫能外，像朱熹编蒙书，叶圣陶在民国编过中小学生《国文》，狄更斯有《写给孩子的英国史》，布罗代尔为法国中学生写《文明史》，都是例证。这些书，受惠的主要不是学术界而是普罗大众。遗憾的是，如今坊间的各类通俗史学、哲学读物水平普遍不高，或者以八卦当有趣，或者以媚俗当通俗，或者错讹疏漏、瞎编乱造，读了不仅没有教益，反而有害。这些书，有些是大学的研究生们赚外快一天一万字写的，有些是文抄公们攒的，还有些是青年教师为了应付微薄的收入，不得以而炮制的。

  　　这些书大多数都不值得读——摸一下就很给面子了。

  　　好书当然有。以前中华书局出版过一套“大家小书”就很好。吕思勉的这本《三国史话》也很好，很多非专业人士因为读过或看过《三国演义》的小说或连续剧，自以为对三国很熟悉，其实真未必。读读这本史话，至少可以澄清一部分小说或影视剧里的错误。例如吕思勉会告诉你，华雄明明是被孙坚所杀，不是关羽。还有些内容是吕思勉治史的结论，正史里也未必可信，例如他说董承，“本来是牛辅的余孽，哪里是什么公忠体国的人？就是要除曹操，如何会托付董承呢？这话怕靠不住吧。”（p56）

  　　不仅如此，吕思勉老先生虽然毕生治古代史，但他绝非那种书斋里的老夫子，他年轻时新派的很，还在报纸上写侦探小说。《三国史话》同样是他“玩”出来的，所以，他大可以在书中以古讽今、借题发挥，大有“渔樵闲话”的风致，也颇见出他虽为书生却不输于政治家的见识和谋略，譬如他说：

  　　　　“政治的斗争虽非人人所能直接参加，政治的好坏是人人都要受其影响的，并不能置诸不管。而各个人，只要能明于政治的好坏，也并不要丢掉自己的事情去做政治工作，只要站在自己的本位上，对于当时的政治家，或者帮助或者制裁，就很可以决定他们的胜负了。”（p92）

  这句话，乍一看似乎是在讲“群众”“人民”如何决定政治，实则恰恰相反，他这段话至少有两层含义：第一，政治是分“好坏”的，是绝对的，而非相对的，正义是有标准的，熟悉西方政治哲学史的人应该都会觉得这是洞见；第二，任何人都无法超脱于政治之外，什么是政治？政治就是人和人的关系，不论这关系是敌友抑或同盟、造反或是服从。政治也并非抽象，而是以生活方式、乡规民约、法律政体等制度化的方式表现出来。吕思勉这段话揭示的道理，一言以蔽之：人必须选择自认为好的政治并承担选择的后果。这种见识，远非民国的一些政客和多数知识分子所能及。特别是49年前后那些民主党派里的知识分子，其何等幼稚，与吕思勉判然分明。

  　　而最能体现吕思勉政治偏好的，则是他对魏武帝曹操的评价。

  纵观古今，对曹操如何评价，本质上不是史学问题，而是政治问题，特别是在对曹操评价发生变化时，往往与时局变化关系甚深。众所周知，毛泽东就对曹操极为推重，其推重程度，与毛对宋襄公的贬低程度形成两极，这与他一贯赞赏法家思想的态度有关。直至今天，尚健在的文革风云人物、原上海市委常委、复旦大学历史系教师朱永嘉，仍然在其《论曹操》一书中坚持毛的观点。这些当代史就不展开了。

  　　一说到对曹操的评价，大家想到的往往就是“忠奸”之辩，其实，历史上对曹操的褒贬，主要不是他是否忠于一家一姓，而是认为曹操“任人唯能”，用人只看能力，不看道德，是法家作风，把东汉儒家涵养的公义正直的士风毁于一旦。像汉末李膺、郭泰、张俭等类型的士大夫，到了魏晋基本上就看不见了，变成了竹林七贤乃至后来的清谈之士。改朝换代只是亡国，道德沦丧就是亡天下，这是儒家普遍坚持的道理。因此，这个时代的转折据说要由曹操负责。例如民国史家夏增佑就持这种观点，其名作《中国古代史》的第三十七节，对曹操的批判极为苛刻，认为正是曹操的用人态度，导致了一代道德风气的沉沦。

  　　吕思勉也认为风气从两汉到魏晋的确一变，“从魏武帝到司马懿可以说是中国的政局，亦可以说是中国的社会风气一个升降之会。从此以后，封建的道德，就澌灭已尽，只剩些狡诈凶横的武人得势了。”（p97）但对这种专捩负责的不是曹操，而是司马懿。他认为曹操是忠直、勇敢、公忠体国、匡扶汉室的大英雄，甚至每次读曹操自述，都会感动的“怆然流涕”（p149《论魏武帝》），说“从古英雄，坚贞坦白，无如魏武帝者”。而司马懿则是“用尽了深刻的心计，暴虐的手段，全是为一个人的地位起见，丝毫没有魏武帝那种匡扶汉室、平定天下的意思了”。（p101《从曹操到司马懿》）

  　　吕思勉不仅在能力上深许曹操，道德上也认可。在本书中，他把几乎所有按在曹操头上违反儒家道德的事情都做了澄清或辩驳，并说：“其人物愈大，则其志愿愈大，其志愿愈大，则其为人的成分愈多，而自为的成分愈少，则是一定不移的。哪有盖世英雄，他的志愿只为自己为子孙的道理？”（p95，《替魏武帝辩诬》）

  　　吕思勉身处乱世，武夫当国，日寇入侵，他亲身经历，对曹操的期许或许确有深意，读惯了影射史学的人可能会想，吕思勉说的这种英雄，是不是暗指什么人啊？其实，他说的是谁，我也不知道，我只知道此书最初是30年代中共苏北游击区创办江苏文化社印刷所，在所里当编辑的吕思勉的学生杨宽（杨宽后来也是著名史学家）约的稿，却连载于孤岛杂志《知识与趣味》1939年期上；成书已经是1943年上海开明书店出版了。

  　　这么复杂的背景，却叫人如何影射是好？

• 赫尔曼·柯恩《理性宗教（Religion of reason out of the sources of Judaism，1924）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2014-05-27 16:44:17

  【按语：柯恩的《理性宗教》是一本艰涩而古典的著作：作为马堡学派的代表人物，柯恩的宗教思想植入在一套专门的新康德主义话语体系中；另一方面，柯恩也严格地遵循着传统犹太教的主流信念，不像罗森茨维格或布伯的主要著作那样恣意游离，因此为理解现代犹太教提供了一个更优的窗口。

  柯恩说：宗教以其对个体性和人格的关注而摆脱涉及普遍人性的伦理学，并基于罪这一自我认识之上。上帝是独一无二的存在，而世界则是流变和虚无。应该以持续的更新来理解创造；而人则是一种理性的创造，涉及到上帝与人的相互关系（布伯关系哲学的基石），灵性是上帝与人的中介；普世理性者皆是同胞，而个体通过罪将自身展现为自我，赎罪就是自我神圣化；与康德类似，柯恩将弥赛亚理解为人的理想化；个体的不朽是在民族中实现的，而另一面纯粹的灵魂本来就是不朽的。

  柯恩的犹太教思想中的一个显著特点是对神人关系的强调，这应该对布伯深有影响。犹太教思想的一个困难在于，当其试图进行某种神学展开的时候（无论柯恩还是罗森茨维格），就会跟基督教的神学类似或合流。】

   

  “引言：书名释义及任务说明”“宗教的概念应该借助于理性宗教来发现。…理性是概念借以产生的基石。”【柯恩：《理性宗教》，孙增霖译，山东大学出版社2013年版，页4-5】这里感官、自然本性都不是宗教的源头，而“理性在犹太教资源的最初源头中的至高无上的地位才是毋容置疑的。”【8】“理性是律法的器官。”【9】

  伦理学剥夺了人的自我的individuality和personality而只提供普遍规则，柯恩否定地问道：“在伦理学方法的能力范围内能带来‘你’的发现吗？”【13，这似乎是布伯《我与你》的来源】在伦理学的“边界之上，宗教就是在这里兴起的。”【18】“以西结在人关于自己的罪的自我认识的基础上建立起了宗教。”【18】“宗教自身变成了伦理学教义中的一个特殊的分支。”【22】这里柯恩提及的犹太教为先的理性宗教是一种实践性的，而非神秘主义的体系。

  “《塔木德》和《米德拉什》变成了犹太教的源头，就像《圣经》的许多章节一样有效。”【25】

  “章1：上帝的独一性（uniqueness）”“上帝的独一性必须放在与宇宙的关系中加以思考。”【33】柯恩继承了迈蒙尼德关于“雅威”等同于“存在”的讲法，“‘雅威’一词的词根与‘存在’的联系都是一个语言学上的事实。…第一次启示时如何清楚地表明上帝与存在之间的关系。”【37】“上帝是不同于世界的，他是独一无二的，与他相比，世界不能被看作是存在着的。…与之相比，其他所有的存在都消失了，都变成了虚无。只有上帝存在。”【41,39】由此柯恩批评了基督教的Trinity,”对三位一体的信仰如同二元论一样，其基础在于上帝的存在之外还认可另一种存在。”【45】斐洛的Logos也高估了实存（existence或感性存在）的位置。

  “章2：偶像崇拜”爱独一无二的上帝就排斥了对其他神祗的信仰，“偶像崇拜必须根除，这是真正的一神教，即爱上帝的一神教。”【49】神没有image,这里甚至暗示基督教都是偶像。【51】“不可能有影像这一点恰恰是真正的上帝的证明。”【53】

  “章3：创造”“在与生成的关联中，存在才能得到理解。…宇宙所展现的是一种永恒的生成。”【56】应该拒斥上帝的肯定属性，但这实际上不是一种绝对否定，而是一种privation(缺乏)意义上的非限定判断。【58】“被否定的并不是那些肯定性属性，而是缺乏性的属性。…上帝不是惰性的，这意味着上帝是行动的最初原因，是造物主。”【59】创造不是新柏拉图主义的逻辑性的溢出。“有理由说上帝存在的独一性在创造中得到了实现。”【62】创造是一种持续更新。“世界的更新现在意味着世界的创造。”【64】

  “章4：启示”“上帝绝不可能将自身展现在某物之中，他只会将自身启示给某物，将自身展现在与某物的关系之中。在这一种关系中，唯一可能的另一方是人。”【67，这里启示在relationship中展现，对布伯的关系哲学应该很有影响】启示中，“犹太民族的民族意识才得以产生。”【71】但根本地，启示针对理性的人，“唯一的途径就是人的理性，与此相应，启示本身只能被看作是对理性的启示。”【78】

  “章5：理性人的创造”人的创造是一种理性的创造，涉及人与上帝的关系。“在人和上帝之间存在着一种交互作用的关系。…人类的灵性明确地需要上帝本人作为它的创造者。”【82-3】“人类的灵性虽然不可能等同于上帝的灵性，但必定可以与之相类比。”【85，关系，是布伯哲学的基石】

  “章6：行动的属性（los atributos de la accion）”以概念的方式确立了人类行动的原型。“神圣性…进入了德性。…德性分成了两支，一支进入了人们之间的相互关系，而另一支则进入了与上帝的相互关系。”【93】

  “章7：圣灵”“灵性是上帝与人之间的相互关系的中介性概念。”【95】“无论上帝的灵性还是人的灵性都被称为‘圣灵’。”【97】当柯恩说，“灵性仅仅是相互关系中的纽带”【100】时，这与斐洛的logos似乎又等同了。“作为圣灵的人变成了个体。”【101】

  “章8：同胞的发现”人与上帝的关系的完全实现涉及到人与人的关系；人首先是上帝的同胞。“对邻人的爱建立在上帝造人的基础上。”【109】人道主义的基础是独一无二的上帝。【111】“外邦人由于加入了祈祷的团体而变成了同胞。”【110】“穷人成了普遍意义上的人类典型。”【124】“同情掌握着通往同胞的钥匙。”【129】

  “章9：宗教之爱的问题”这里柯恩给予了守安息日一种平等的解释，“毫无疑问安息日意味着保障人与人之间的平等。”【143】“人对上帝的爱是对道德理想化的爱。”【147】

  “章10：作为个体的‘我’”“这个‘我’仅仅是为了‘你’而在的‘我’。”【151】“章11：赎罪”以西结之前的先知强调社会性的罪，以西结开始则指向个体和自我，Ezekiel“在罪、个体和上帝之间建立起了全新的关系。”【169】“第一原理就是个体、就是罪，就是作为个体的罪。…个体首先应该而且仅仅应该通过罪而将自身展现为自我。”【170】而救赎就是罪的解放。从罪回心转意。“在认识到了自己的罪的时候，‘人’变成了个体。”【178】“赎罪就是自我神圣化。”【188】“章12：赎罪日”“上帝是独一无二的，因为只有在他面前人才能净化自身。”【204】做人是痛苦的。【206】

  “章13：弥赛亚的观念与人类”这里对弥赛亚的解释完全是康德式的，弥赛亚就是理想的人，“弥赛亚的两个任务，理想化的德性和统一的人类，在弥赛亚的概念中得以结合起来，弥赛亚不可能内在于上帝之中，因为他必须内在于人之中。‘没有什么人是上帝’。上帝和人并非构成了一种同一，而是一种关系。”【232】以色列的历史观以未来为中心，“以色列的历史被称作是它的未来。”【239】“章14：先知著作中的弥赛亚”拒绝末世论的弥赛亚崇拜，“所有的记载所宣示的都是一种尘世的未来，无论这一未来属于以色列还是所有其他民族。”【261】“弥赛亚崇拜蔑视、贬低并破坏眼前的现实，目的是要在这现实的地盘上建立起新的超感官的现实，它不是超自然的，而是属于未来的。”【263】

  “章15：不朽与重生”柯恩强调不朽的民族性，“个体灵魂进入了民族的灵魂。…民族的历史赋予个体灵魂以持续性和连续性。”[273]重生是不朽的动力。“人的灵魂是纯净的，因而是不朽的。”【303】

  章16-22分别涉及：律法；祈祷；德性；正义；勇敢；忠诚；和平。

  江绪林 2014年5月27日星期二