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一本写给女性的行动纲领。愤怒与快乐的极限对话，九场棋逢敌手的较量！

上野千鹤子说：“无论何时，女人的人生中都有数不清的乐事等待着我们去发掘。

本书就是为了想活得自由的你准备的指南书。”

汤山玲子说：“成为主人公的人生绝对会更有意思！”

★著名女性主义学者上野千鹤子&文化领域KOL汤山玲子的辛辣对谈录。结合个人成长经历和社会现实，深入探讨女性“怎样自在地活”。

★妨碍女性生存的顽疾、爱情与婚姻、快感与性爱、老龄化的平等……九大主题，剖析 女性面临的社会现实，直面时代弊病。“我打算不管遇到什么事，都不闭上双眼。”

★百无禁忌的话题+一针见血的点评，带来酣畅淋漓的阅读体验。为什么说浪漫爱情只是一种妄想？女性主义者也能打扮得很时髦吗？性爱的频率与个人幸福感的关系是什么？激烈的观念碰撞和言语交锋，带来1+1＞2的效果，引领读者思考身边的日常。

★话题之作，改变众多读者对“女性主义”的看法。“它是妇女自由生活的运动，要按照你想要的方式生活，不是同侪的压力或其他人告诉你该怎么做，而是‘你想要什么’，让我们成为能够理解这一点并采取行动的成年人。”

女性长久以来都沉浸在结婚生子、组建家庭的想法中。即便好不容易从中解放出来，却不知道接下来去往何处。女性主义学者上野千鹤子和出身音乐世家却不走寻常路的汤山玲子，结合自身经历与社会现实，围绕文化资本、女性主义、性、老龄化等多个主题，在嬉笑怒骂间分享超强“生存技巧”。即便外部环境千变万化，年龄增长，不为自身设限的女性仍能拥有值得期待的未来。

序章　我们迎来了生存方式的转折点

与其被悲伤同化，不如思考如何生存

避难的自由和“只顾自己”的罪恶感

放弃和停止思考

“人类是被压迫到极限就会习惯压迫的生物”吗？

社会变革的机会来了？向上野式女性主义寻求解决之道

第1 章 “3·11”之前现充女的生存方式

在非现充的时间里培养出的生存意识

民主主义与战斗性的根源是“小学生共斗”

为了获得自由，需要学习体制的逻辑

作为技术的“女装”力量，让旧式男人沉默

文化资本是一种武器

父权制与女性/ 汤山玲子的情况

父权制与女性/ 上野千鹤子的情况

“女孩的位置是副驾驶”的谎言

第2 章 “3·11”之前现充女的生存方式

目睹了“排挤女性的逻辑”的上班族生涯

金钱与研究、金钱与文化中的“黑猫与白猫” “即使很狼狈，也要赚钱”的虚无主义

创意世界也是一个有学历偏见的老男人社会

“3·11”之后得以明确的创作者的谬误

第3 章 女性与女性、女性与男性之间的鸿沟

“女性主义者也可以打扮得很时髦？”

环保女性主义者和歌颂母性的女性主义者之间的关系

对“妈妈”的反抗大同小异

被道德绑架的母亲角色

驱散封闭式育儿的忧郁

孩子还是事业？区分了女人生活方式的山口百惠和松田圣子

在婚礼上的权力的游戏中，如何抵御大叔的攻击

女性主义谱系中带有反叛基因的两种人

第4 章　妨碍女性生存的顽疾

女性主义和新自由主义的关键区别

胜间粉的认知局限

认识到结构性问题的才是女性主义 金钱不是自由的条件吗？

名为“认可需求”的病

开始发泄怨恨的女人们

强迫孩子做出牺牲，名为母亲的利己主义

可以谈论母女矛盾的女人和无法谈论母子矛盾的男人

对“浪漫爱情”的强烈执念及其原因

第5 章　妄想大国日本的恋爱与婚姻

妄想文化是日本人的特长吗？

男与女，关于恋爱的妄想文化

结婚的制度疲劳与女性主义者的婚姻不愿离开儿童房的年轻人越来越多

“暴发户”的悲哀：丢失了本该继承的文化

站在地雷上寻求“绝对的安心”和“绝对的信赖”的不幸

当幼态持续的日本人成为大人时

第6 章 快感与性爱

和禁忌相关的初次“光合作用”体验

性觉醒，完成《性感辣妹大研究》的过程

“性”是远离父母的推动力

《海蒂性学报告》中揭示的女性的自慰行为 自慰和有伴侣的性爱是“同父异母”的关系

性爱的频率与个人幸福感的关系是？

“一生中全部性交对象不超过3 人”的事实

比性更顽固的自慰禁忌

爱自己女性的身体与反插入至上主义

希望大家都去享受性爱的多样性

“预测误差”越大，快感的刺激越强烈

金枪鱼化的男人们，到底能不能摘得人生的果实

追求男女平等且令人愉快的性爱

第7 章　老龄化的平等

变老这件事对谁来说都别无选择

女性的性欲会在三十五到四十岁达到巅峰

不谈论更年期，女人心的圈套

应该去对抗女人的保质期吗？

“即使低头也没关系”的熟女新理念

半径三米的无压力

回顾一生的时候才知道什么是最佳性爱

日本人的性爱质量

失去故事性的老人的性欲是纯洁的吗？

衰老、性与高潮的终点是？第8 章　日本的幸福问题

“最强的社会关系资本是地缘和血缘”是真的吗？

“羁绊”的两面性：互相帮助与互相束缚

虎斑猫夫妇的幸福

“不安”的加剧与村上春树小说中男人的被动体质

在“3·11”中暴露的大叔型辣妹的真相

电视与大众与核电

不相信电视却期待“大英雄”的出现

重启的愿望和闭关锁国心态

害怕失败,“没有先例”逻辑的闭塞感

陪独身的人撑过最后时光的三十个女人

比起血缘，是女人们的选择缘救了女人

第9 章 思考“3·11”以后的生存方式

从郎朗看日本近代文化史

是成为逐渐灭亡的种族，还是做“好奇心”和“游戏”的伙伴

名为“村外人战略”的生存技巧

上野千鹤子式“节能战术”

通过女性化发现了新天地的男人们

给异形细胞的建议是“自己当社长吧”

建立应援团和社交网络 “技艺不够，真是抱歉”

恋爱游戏，随着年龄的增长游戏性也增加了

给拥有懦弱DNA的人的建议是“每年去旅行一次”

女人的生存技巧没有界限

和寂听学到的应对预测误差的能力

比起美魔女的婀娜腰身，更能让女性焕发光彩的东西

为了获得“活着真好”这种实感

后记　汤山玲子

后记　上野千鹤子

解说——生存方式的应试学习　小泉今日子

代文库版后记

右倾化的“情绪”，暴力化的摩擦

“女性大显身手的社会”会实现吗？

思考女性走下坡路的“六十多岁，最棒！”论

上野千鹤子

1948 年出生于日本富山县。京都大学研究生院社会学博士。1993 年任东京大学文学部副教授，1995 年至2011 年任东京大学研究生院人文社会系研究科教授。现任东京大学名誉教授、NPO 法人女性行动网络(WAN) 理事长。著有《厌女》《父权制与资本主义》《一个人的老后》《近代家庭的形成和终结》等。

汤山玲子

1960 年出生于东京。作家，导演 。日本大学艺术学院文学与艺术系兼职讲师 ，文化领

域意见领袖。著有《一个女人的寿司》《穿女装的女人》《跨越40岁！》等。

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书籍介绍

一本写给女性的行动纲领。愤怒与快乐的极限对话，九场棋逢敌手的较量！

上野千鹤子说：“无论何时，女人的人生中都有数不清的乐事等待着我们去发掘。

本书就是为了想活得自由的你准备的指南书。”

汤山玲子说：“成为主人公的人生绝对会更有意思！”

★著名女性主义学者上野千鹤子&文化领域KOL汤山玲子的辛辣对谈录。结合个人成长经历和社会现实，深入探讨女性“怎样自在地活”。

★妨碍女性生存的顽疾、爱情与婚姻、快感与性爱、老龄化的平等……九大主题，剖析 女性面临的社会现实，直面时代弊病。“我打算不管遇到什么事，都不闭上双眼。”

★百无禁忌的话题+一针见血的点评，带来酣畅淋漓的阅读体验。为什么说浪漫爱情只是一种妄想？女性主义者也能打扮得很时髦吗？性爱的频率与个人幸福感的关系是什么？激烈的观念碰撞和言语交锋，带来1+1＞2的效果，引领读者思考身边的日常。

★话题之作，改变众多读者对“女性主义”的看法。“它是妇女自由生活的运动，要按照你想要的方式生活，不是同侪的压力或其他人告诉你该怎么做，而是‘你想要什么’，让我们成为能够理解这一点并采取行动的成年人。”

女性长久以来都沉浸在结婚生子、组建家庭的想法中。即便好不容易从中解放出来，却不知道接下来去往何处。女性主义学者上野千鹤子和出身音乐世家却不走寻常路的汤山玲子，结合自身经历与社会现实，围绕文化资本、女性主义、性、老龄化等多个主题，在嬉笑怒骂间分享超强“生存技巧”。即便外部环境千变万化，年龄增长，不为自身设限的女性仍能拥有值得期待的未来。

• 作者：把噗 发布时间：2023-02-13 08:47:35

  如果不把责任推给这个世界，就不可能成为女性主义者。

• 作者：Acacia 发布时间：2023-03-05 10:23:29

  过于梦幻了

• 作者：欢乐分裂 发布时间：2023-04-17 16:07:20

  3.5；两个通透敞亮的人，对谈虽偏零碎，仍透露出一股飞扬灵动的神采——缘于她们强大的自信、清醒的自省、审慎的观察和坦诚的自我剖析，完全不讳言所谓“黑历史”（凡是过往，皆成为今日的自己），也完全不在乎什么谨小慎微地自查尺度，往深里挖，往狠里说，真是羡慕——毕竟如我这般即使读一百本女性主义之作，也绝难有这等胆识。

  以福岛核泄露为切入点，谈及生活秩序的变革，女性的生存方式、所受家庭教育、恋爱婚姻、情欲的预测偏差、老龄化都和社会性结构相关，再次强调“女性主义并非要把女人塑造成男人”，直接指出浪漫爱情的稀缺程度堪比神话，而“婚礼是一场权力的游戏”，“所遇男人皆是迷你版父亲”；令人胆寒的是母性之利己主义，选择与父母不同的生活方式是完成弑亲。

• 作者：mumudancing 发布时间：2023-03-08 20:54:22

  谈得真激烈。北大三女生要是早点看这本书，策划都省了。省得被上野千鹤子再骂一次。

• 作者：林安 发布时间：2023-11-19 22:51:42

  我相信很多人和我一样，刚开始读这本书的时候觉得特别难熬，很难读进去，坚持下去相信我，从第五章的尾巴开始，渐入佳境。第六章简直高潮，两位女士太敢说了。学到了很多新词，挺有意思的，比如“预测误差”、“选择缘”，“逆风长大”，“他人是秘境”，“扮女装”，“认可需求”......很多段落与最近在路上的感受和经历完美融合在了一起，看完觉得能成为女性，可太好了。

• 作者：祝羽捷 发布时间：2023-01-15 13:26:45

  上野千鹤子仿佛肩负着使命，将东亚男权社会抽丝剥茧，面对巨大喧嚣的机器不断发出自己的声音。女性主义不是只有性别，包含着普遍性问题，与汤山玲子的对话是对女性主义著作的现实化注脚，让我们读到了女性在方方面面的思想解放和实践，它鼓励每个女性用自己的方式拓宽边界、自在生活，绝非泛泛的纸上谈兵。

• 少女GM

  作者：闻夕felicity 发布时间：2023-02-18 12:11:07

  我好像很久没有在读一本书的时候有如此复杂的情绪了。

  我想这种复杂是由多种因素共同造就的。

  一方面，这本书的结构形式——上野千鹤子和汤山玲子对谈——注定让这本书成为一个多重视角同步发展的文本。读者跟随两位女性在不同的主题之间跳跃、围绕每个主题都有两个声音分别沿着她们自己不同的成长轨迹、生命体验和反思稍稍展开，又不时收回到同一感受的共鸣或不同观点的碰撞上。也就是说，这本书里至少有三个声音——上野千鹤子的声音、汤山玲子的声音、以及读者自己的声音。

  这种复杂（而略带混乱）的体验很像在餐厅里独坐桌边等人时竖起耳朵听邻桌的谈话。我感觉我好像坐在东京歌舞伎町某个小酒馆的吧台边无所事事的时候惊讶地发现隔壁桌坐的是上野千鹤子和汤山玲子，并且她俩点了酒之后就这么辛辣而直白地聊了起来，话题从职场、X体验、作为女性的成长体验一直聊到311东日本大地震之后对日本社会的观察。

  作为一个“偷听者”我颇受震动，因为上野展示了一个我并不熟悉的她。我之前读了一连串上野的书，比如她和铃木凉美的对谈《始于极限》、《厌女》、《裙底下的剧场》、她写给青少年女孩的《从零开始的女性主义》、《女生怎样活》、她以自己为参照体系更系统地介绍日本女性研究思想发展史遗珠的《女性的思想》、以及她以自己为方法来探索不婚女性如何面对和管理自己的老去和死亡的《一个人可以在家告别人生吗？》和《在熟悉的家中向世界道别》。

  在这些书中我所感知到的上野是东亚研究、批判和践行女性研究和女性主义的摇旗呐喊之人。对我——一位东亚女性——来说，大多数时候她是那个一语惊醒梦中人的人、一个直白辛辣有趣的人。当然，我也注意到了一些我自己在吸纳和使用她的洞察时需要考虑到的重要的差异——上野是摇旗呐喊之人的同时，也是一个出身日本中产阶级家庭、在日本可能最liberal的文化蓬勃发展期浸润、斗争和成长过来的人。她的中产身份和文化资本是她所探索出的很多道路得以施行的前提，这一点在关于她所总结出的不婚女性如何在日本社会实现尽可能自由的老去和死亡的方案中尤其明显。这一点在这本书也更加明显。

  这本书中的上野对谈的是汤山玲子，我在读这本书之前完全不知道她是谁，以后大概也不太会继续关注她。但汤山能和上野对谈的前提是她俩在文化资本积累过程中的相似性——上野是中产出身，而汤山可以说是上流阶层出身了，同时她俩都是在日本可能最liberal的文化蓬勃发展期浸润、斗争和成长过来的人。这种共同点让这本书里关于女性主义的讨论带上了一种大女主爽文的色彩——中产-上流阶层的学霸天才娜拉出走男权家庭、“公主”继承了好的文化资本、在极为liberal的年代自由拓展、同时又掌握了现充的技能和手段，玩着男人的游戏还玩得比他们好同时并不把他们当回事、把名牌包和“女性资本”甩到叽叽歪歪的男人脸上，这个故事跟刘玉玲的Fxxx you money基本上是同频共振。

  大女主爽文是个很好听的故事，然而对我来说也是个很冰冷和苍凉的故事，因为我知道这种故事对我来说没有任何参考性。换句话说，就是坐在吧台独酌的我、听着隔壁桌热烈地讨论了半小时，突然从她们的话题中意识到这个酒吧的消费水平压根就不是我这个阶层所能负担的。于是我的注意力至少在某个瞬间从听她俩那个世界的西洋景切换回到了担心我能不能付得起这杯酒水的账单。

  这个感受跟我之前读Maryy McCarthy时的扶额是一样的。“瓦萨女孩”、七姐妹联盟所代表的东西虽然会随着时代演化，但始终表达着特权， McCarthy故事里围绕瓦萨女孩儿们丰富的细节建立起了中上阶层特权身份与女性弱势群体身份之间奇妙的共存与冲突。我作为读者看到的她们的痛苦始终有种“我一个干粗活的下人给锦衣玉食的小姐操啥心啊还是心疼心疼我自己吧”的违和感。

  就我自己的感受而言，女性主义的共同理想似乎暂时还无法超越阶层的差异。这是我读这本书时心情复杂的第二个方面。好在我知道这种沮丧并不是我一个人的困境，《好不愤怒》的作者就重点讨论了当女性团结起来表达不满和愤怒、试图推动社会改变时，应该如何面对女性集体内部因种族、社会经济地位、阶层等带来的分歧。Rebecca Traister对“白女”身份作出了很好的反思，呼吁“白女”继续醒来、并注意向有色人种女性学习她们更加“觉醒”的态度和更接地气的斗争方式。肤色成为了北美女性阶层差异的标志性信号，但在东亚的土地上显然我们的区隔和信号更为隐秘、斗争甚至都活不到摇篮阶段——就别说掐死在摇篮里了。

  还有更多的复杂来自于上野和汤山讨论的主题本身，比如上野和汤山谈到以广告为代表的日本文化业界在人情和正义之间的左右摇摆、或是311震灾之前与之后的女性视角和婚恋态度。我尤其喜欢她俩谈到的犹太人与日本人的异同，援引石黑一雄的Never let me go讨论人性既怪异又合理的一部分——当失灵的巨大国家机器旗帜鲜明地选择一群人为祭品并进行系统系围猎时，被选中的祭品为何选择忍耐而非反抗。这一讨论是日本的，也是全球的，阿特伍德的使女系列与库切的《耻》，甚至反乌托邦的大众文化比如《饥饿游戏》无不是对这一主题的探讨、只不过切入点有所不同而已。

  上野和汤山的声音是嘹亮的——面对这种系统系围猎应该反抗和斗争、而不是忍耐、依从和放弃。但这种嘹亮所反映出的她俩对放弃之人的困惑不解从某些层面来说其实也是阶层所塑造的。行动力的问题本质上是生命力的问题。NHK的记者在《三十不立》里也有同样的困惑：为什么日本饱受挫折的一代人宁可选择从社会关系中滑落的人们消失在人海、成为在街头不断移动无法停驻的人，成为躲开公共注意而躲进阴影的人，成为一面之缘不能再见的人、不断坠落而不是主动求救？ 他们再次有姓名可能是在社会新闻上以“孤独死”遗体的形式出现。而曾经的亲友们纷纷讶异地表示：久不联络、没想到事已至此、绝没想到孤独死于穷困潦倒的会是这个人、这个以“踏实能干善良友善”为他们所知的人。

  其实人会主动选择“人间失格”其实只有两个前提，其一，丧失对自己的信任，瓦解“这个社会还需要我”的信念；其二，丧失对他人的信任，即“当我倒下、我可以理直气壮成为他人的麻烦”。孤独死于房中的人也罢，无处可去而在各个公园中过夜的人也罢，都是基于这两个“我不值得”而选择了用最被动的形式一天拖一天地结束了自己的生命。由于长期努力看不到改善希望的习得性无助，没有力气麻烦别人、以被动形式实现自我戕害，类似于门林格尔在《人对抗自己》自杀心理研究中描述的慢性自杀。

  而在是否主动选择“人间失格”、接受习得性无助和系统性戕害这一点上，除了性格之外还有一个巨大的影响因素就是阶层所决定的社会资本、包括文化资本能在多大程度上让人相信“我值得”、我永远不会“人间失格”。上野和汤山其实是不曾也不会真正走到绝境的人，所以无法真正理解为何有人会选择放弃而冻毙于风雪。这件事其实心理学也早有证明，除了天性影响之外，人的意志力其实也是一种受阶层和境遇塑造的重要资源。

  但话说回来，不管境遇和阶层怎样限制，我等屁民还是要向公主们学习她们生生不息、斗争到底的生命力。虽然说出这句话的时候不知道为啥我想起了一个古早日本动画《少女GM》。

• 不是女性主义者，就不能谈论女性的自由吗？

  作者：未读 发布时间：2023-03-06 11:18:00

  比起当支持者或球队经理，成为主人公的人生绝对会更有意思！

  ——汤山玲子

  近期关于

  上野千鹤子

  的热议，除了让我们感慨上野的个人魅力，还让我们领略了对谈能碰撞出的思想火花。

  一段有益的对谈，能够使对话的两个人走向独自一人无法抵达的远方。

  在

  「未读」

  新出品的

  《快乐上等》

  中，未读君找到了和上野势均力敌的女人——日本大学艺术学院兼职讲师、文化界意见领袖

  汤山玲子

  。

  上野这样评价她的对手：

  她的阳光、乐观、开放、爽快展露无遗。托她的福，我心里乐观的一面也渐渐被激发出来，抑制了悲观的一面。我深感这就是与她发生的化学反应。

  这是一个国内读者相对陌生的名字，我们能在两位老师的对谈中，逐渐体会汤山的坦荡和无所顾忌。

  尽管她未自称“女性主义者”，但她对自由的追求、对女性话题的思索，为我们提供了足够自洽的新视角。

  或许她的人生经验，能让我们搁置对女性主义标签和定义的争论，真正将问题的核心落回

  “女性怎样自在地活”

  。

  01

  快乐，是行动的原动力

  上野在书中，以及在早前的访谈、演讲都强调：驱使她走到现在的，除了无穷无尽的好奇心外，是对社会不公的愤怒。

  与之相对的，是

  汤山玲子始终将快乐作为行动的原动力

  。

  

  汤山出身音乐世家，父亲是著名作曲家

  汤山昭

  。作为60年代出生的最早一代新人类，汤山在宽松的家庭、学校氛围中长大，自幼就接受了丰富多元的文化教育。

  

  汤山玲子与父亲汤山昭

  一方面，汤山可以沉浸在良好的家庭文化土壤中，阅读书籍、观看电影；另一方面，她也享有充分探索兴趣爱好的自由。

  这样的早熟使她具备长远的思考能力和对世界的全面认知，也让她多了表达自我的意愿。

  她在现实世界发现了无穷的乐趣。无论是文学、音乐等“严肃”地带，还是漫画、乐队等亚文化领域，她都能从中寻到属于自己的天地。

  她将女性化服饰、“布化”（小资产阶级）作为工具，积极创造自己的形象，发掘和展示自己的魅力，享受时尚、服装、音乐、美食等不同文化带来的快乐。

  多面性的人生使她能够在多领域间游刃有余，“总能想到各种好玩的点子，充满活力”，因此也更清楚自己乐于从事的工作和生活追求。

  汤山的文化资本让她

  保持着对世界的纵深观察

  ，虽然与学院派的上野千鹤子途径不同，但都

  从个体经验中提取出了普遍存在的结构性问题，在对谈中引发了关于性别话题的共鸣

  。

  02

  摆脱女人必须“要这样做”的讨厌气氛

  汤山玲子

  的代表作

  《一个女人的寿司》

  ，以高级寿司店为舞台，以美食书的形式描写了大叔和公司接待文化的落幕，也把她作为女性想去吃寿司时，面对的来自内部和外部的压力都写了出来。

  汤山想要表达的是：

  女性一个人去吃寿司，没什么大不了的。

  这与上野提到的

  “女孩的位置是副驾驶”

  等社会对性别的刻板印象如出一辙，汤山认为：

  这个社会一直都在通过幻想，严格把守这些没什么大不了的事，以此来制造男女之间的差距。这种事如今早就已经被识破了。

  早年探索女装与“布化”的过程中，汤山就充分利用了“金钱”和“女性”的标签，不仅让她变得更自由，还以咄咄逼人的姿态让那些说三道四的烦人男人远离。

  进入广告公司后，汤山更加感受到即使是对女性相对友好的行业，依然由官僚化、男性文化主导，她说：

  “只要男人成为集团，就会产生排斥女性的倾向。”

  汤山毫无顾忌地表示不理解在甲子园之类的地方，一边喊着“某某君”一边奉上蜂蜜柠檬水的女孩；吐槽聪明又有活力的漂亮女孩一旦开始和年长的文化系男人交往，马上就会变得又穷又土；厌恶四十多岁的女人依然扮成“美魔女”的姿态吸引男性的注意。

  从汤山讨厌的为男性尽力付出以求被爱可以看出，她不甘于继续在男性主导的世界中担纲配角，而是

  想要打破阻碍她的绊脚石，摆脱男人对女人的强制力和要求女人必须“要这样做”的讨厌气氛

  。

  在对谈中，汤山无时无刻不散发着

  想成为主角的自信

  ，这份底气来自对性别问题的清醒认识。

  以自由选择改变身边环境，能够为自己拓出更加舒适的生存空间。

  03

  拒绝女性主义者的标签，而将女性主义内化

  汤山在对谈中聊到对部分“女性主义者”的排斥，因为她们更多受左翼男性影响参与政治活动，并未突破社会认知的局限，只是

  自称“女性主义”

  。

  同时，汤山对化妆、时尚的着迷与彼时女性主义者的追求相冲突，她也承认“对女性主义者有一些误解”，不过还是直言不讳地表示：

  “通过消费来获得女性的优势地位更现实也更省事。”

  虽然汤山的理念需要资金和家庭背景做支撑，但她和其他女性一样都面临着共同的敌人——男女不平等的结构性问题，而她一再强调的，也是

  女性如何在束手束脚的社会环境中追求自由与快乐

  。

  这当中的束缚，既包括

  男性对女性的压迫，也有女性主义者及其他女性对自身的心理规训

  。

  汤山的出发点带有新自由主义的印记，完全从自己的角度出发寻求突破，不接受任何限制，也不迎合任何一方。

  她的眼界和学识使她在性别议题上具备清晰且深远的认知，而她内心的强大和勇敢更是当下很多人不具备的。

  上野

  评价汤山写的《一个女人的寿司》时说：

  虽然没有用到‘女性主义’这个词，但大家都说是最棒的女性主义书籍。因为那是一本女人独自攻克老男人堡垒的书。

  在《快乐上等》的后记中，汤山也写道：

  如果说女人们各自的‘追求解放的思想和实践’就是女性主义的话，那么我也从很久以前就是发扬女性主义的一员。

  因此，虽然汤山远离了女性主义者，却将女性主义的精神内化了。

  汤山和上野的对话，激发出巧妙的化学反应，在广阔的社会语境下，

  踏出了一条独属女性的生存之道

  。

  汤山认为：

  女性主义的目标并不是要塑造像男人一样的女人。这个世界本来就被塑造成了一个对男性有利的世界，女性在这样的世界里即使再怎么努力也是徒劳，在这样的世界里以成为像男人一样的女人为目标是不对的。必须要对让男性天然就能拿到好牌的这个社会结构本身下手，这才是最重要的事。

  这为我们提示了，真正能引领我们的不是“女性主义”这四个字所代表的标签以及被神化的人物，而是具体到实际生活的勇敢和坦荡。

  是如汤山一样大胆表达自我、将自由作为毕生追求的女性群体，开拓着更加光明的未来。

  当我们回归现实，与其一再强调女性主义者的三六九等、执着于划分阵营，不如

  真正做一个大胆且快乐的人

  。只有在行动中，我们方能找到“女性怎样自在地活”的答案。