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《中国古代服饰辞典》共收入中国古代服饰相关词条5135条，所收词条主要包括服饰名称、服饰构件名称、冠巾、配饰、款式名称等，对一些重要的纹样、工艺、文化、制度等服饰相关的词条，酌情收录。同时吸收近年来近期新研究成果，注意吸收少数民族服饰、戏曲服饰、宗教服饰等词条，以期较为全面地反应中国古代服饰文化风貌。所收词条依据服饰出现或流行的年代，分为先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元、明、清等七大部分。

凡例

正文

先秦时期的服饰

秦汉时期的服饰

魏晋南北朝时期的服饰

隋唐五代时期的服饰

宋辽金元时期的服饰

明朝时期的服饰

清朝时期的服饰

词目笔画索引

附录

一、中国历代帝王冕服种类及构成演变表

二、清代男式吉服袍制度表

三、清代补褂制度表

四、清代男子吉服冠制度表

五、中外历代服饰对览图例

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书籍介绍

该词典按照先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、两宋、辽金元、明、清等八个时间段分录词条，梳理中国古代服饰发展的历程，每个版块下先总体介绍这一时代的服饰特点及在中国古代服饰发展历程中的地位，后收录词条。词条包括礼服、常服、首饰、配饰等小类，有些词附以合适恰当的线描图帮助说明。

• 作者：eien99 发布时间：2015-06-10 18:11:40

  图不多，但有这样的书还是挺不错的，封面真是好呀，有手感，内容也不赖，好书，京东没货了，只有上当当，这本书肯定会加印的，4.9折购进

• 作者：hx 发布时间：2022-05-04 22:21:58

  一窥富豪的财富管理体制 本书更有点像一本回忆录 对于改开以来金融发展是个不错的小结 对于直接在财富管理其实讲的不多

• 作者：何玄 发布时间：2017-05-05 17:17:17

  想短期补充大量知识可以看看。

• 作者：蘇紈雋 发布时间：2021-12-12 22:19:56

  按朝代排，赞！！

• 作者：墨·文 发布时间：2020-11-26 23:05:15

  感觉有一些词条并不太准确，但胜在全面

• 作者：momo 发布时间：2021-11-30 11:22:04

  2021.06购，仅标。

• 十八十九

  作者：angelov 发布时间：2024-01-18 23:05:07

  十八：牧指出，在暴君与酷吏的压迫之下，人民无法生活下去，起来进行斗

  争是必然的、合理的：“夫夺其食，不得不怒，竭其力，不得不怨。人之乱

  也，由夺其食，人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而

  使乱！”（同上）

  邓牧认为，暴君与酷吏的压迫以及人民的斗争，那是后世才有的，古代

  并不如此。他对古代作了一番空想性的描述，在与当时现实的强烈的对比中，

  刻划出一个幸福美好的乌托邦。

  在邓牧所设想的乌托邦社会里，也有皇帝，但在皇帝和老百姓之间，“‘皇

  帝清问下民’，其分未严也”。皇帝不但不能作威作福，相反地，他既然是

  人民推选出来的，那就必须不辞劳苦地为老百姓办事。因此就产生了这样的

  现象：大家都推来推去不愿当皇帝，但是有人一旦被选为皇帝，大家便都拥

  戴他，唯恐他走了以后没有人来接替。他在君道篇中说：

  “古之有天下者，以为大不得已。⋯⋯生民之初，固无乐乎为君，不幸

  为天下所归，不可得拒者，天下有求于我，我无求于天下也。⋯⋯尧让许由，

  而许由逃；舜让石户之农，而石户之农人海，终身不反，其位未尊也。夫然，

  故天下乐戴而不厌，惟恐其一日释位而莫之肯继也。”

  在他所设想的古代社会里，也有官吏，但他们只是被选出来帮助皇帝办

  事的人，而不是特权阶级。因为那时社会上虽然很太平，但官吏总还是要有

  的，只是人数可以少一些。这些少数的官吏都是接近人民的人

  十九

  马端临史学观点，从其总的精神来看，是具有进步的倾向的。他在不少

  地方，是以历史发展形势来解说史事，好象把人类社会的历史说成是“不容

  不然”、“不容不如此”。尽管他也说到人的打算，甚至是在谈论一个政治

  家的决策，如杨炎两税法等等，但他在这里不是说到一个人的有意识的活动，

  而往往是把个人和个人的活动作为某一个时代的掌握形势的胜利者来处理

  的。在这些地方，马端临就显示出他的机械观点。有时，他也模糊地涉及了

  人民群众的意志对于形势发展的作用，这在他的史论中不算太多，但是最珍

  贵的人民性倾向。端临以公和私为重要的标志，详论历史变革。他以为唐虞以前是官天

  下，也就是“公”天下；夏以后是家天下，也就是“私”天下。但三代只是

  比唐虞为私，比后世还是要公些，或可以说是由公到私的过渡。到了秦始皇

  灭六国，“尺土一民皆视为己有”，就“私”得更厉害了。在论述公和私时，

  马端临还不能摆脱唯心主义观点的深刻影响，故一再提到“有公天下之心”、

  “无公天下之心”，提到“君不尧、舜，终不可复行封建”，但他的基本观

  点还是从历史条件来立论的。他说：“圣人随时制变”，这是认为决定变的

  不是圣人的意志，而是时代的条件。他认为家天下是私，但不承认家天下是

  禹个人的私，而认为家天下是“天也”，是历史发展的自然趋势，并不取决

  于禹个人的意志。马端临是把公天下看作一定时代的产物，是因社会都要公；

  把私天下也看作一定时代的产物，是因社会都要私。他说：“圣人不能违时，

  不容复以上古之法治之也。”他把他的“不容不如此”拿在这里来使用了。

  按照我们的看法，公天下和私天下的不同是由于是否有财产私有制来决

  定的。马端临也接触到这个问题的边缘，但他不可能捉住这个问题。他历举

  殷契至于汤的八迁、周弃至文王的屡迁、泰伯、鬻绎、箕子的建国，来说明

  古代土地所有观念的缺乏。他又指出“古之帝王未尝以天下为己私，而古之

  诸侯亦未尝视封内为己物”，以区别于后世之“分疆画土，争城争地”。但

  他只接触到土地所有形态存公和私的一些表现形式，尚不能把它作为决定公

  私的物质基础。同时，马端临在论及土地的时候，也曾对国界的缺乏和分疆

  画土来作了些区别。这在历史科学上看来，就是血缘单位和地域单位的区别，

  然而他只涉及到了这个问题，而不可能对这个问题有更进一步的认识。

  在公私和疆界之外，马端临还提出另外三个标志来论述历史变革。一个

  是光岳之分，一个是职官之别，第三个是人们才智之殊。

  光是三光，狱是五狱，意思是指天地，也就是社会中的上下之别。马端

  临还不能有明确的对阶级的看法，但他却相信太古时期曾有一个光狱未分的

  时期。在光岳未分的时期，第一，是一国的君长“由其行义德化足以年信于

  一方，人心翕然归之”；第二，是“千里之邦、万家之聚，皆足以世守其国

  丽扦城其民，民众则其图强，民寡则其国弱，盖当时国之与立者，民也”。

  到了“光岳既分”，统治者依靠的是“慑服”，是“检制”，是“谋用是作

  而兵由此起”，而人民之于国家，是“民之多寡不足为国之盛衰”，马端临

  在这里，既把上下不分和上下的严格区分作为两个历史时代来看，同时指出

  后世的国只是统治者的国。

  马端临对于不同历史时代的职官之别，认为：“陶唐氏以前之官所治者

  ‘天事’也。虞、夏以后之官所治者‘民事’也。”自伏羲到帝尧，所设的

  官大致是为了治历明时。舜时仍以治“天事”的官居首，但治民的官已大为

  多起来。经夏、商到周，原来治“天事”的官都变成了治“民事”的官，而

  实际上治“天事”的官已降低到属吏的地位了。依照历史科学的解释，应该

  说，远古设官治“天事”，反映了社会组织是在公共的利害关系之下，共同

  对自然而斗争；后来设官以治“民事”为主，就反映了超个人的权力的形成，

  阶级斗争的出现.，他从秦、汉建国的过程来论述封建专制主义的形式。

  通考自序说：

  “秦既灭六国，举宇内而郡县之，尺土一民始皆视为己有。

  再传而后，刘、项与群雄共裂其地而分王之。高祖既诛项氏之后，凡当

  时诸侯之自立者与为项氏所立者，皆击灭之，然后裂土以封韩、彭、英、卢、

  张、吴之属，盖自是非汉之功臣不得王矣。

  逮数年之后，反者九起，异姓诸侯王多已夷灭，于是悉取其地，以王子

  弟亲属，如荆、吴、齐、楚、淮南之类，盖自是非汉之同姓不得王矣。

  然一再传而后，贾谊、晁错之徒，拳拳有诸侯强大之虑，以为亲者无分

  地，而疏者偪天子，必为子孙之忧。于是或分其国，或削其他，其鱼强而动

  如七国者则六师移之。盖西汉之封建，其初则剿灭异代所封而以畀其功臣，

  继而剿灭异姓诸侯而以畀其同宗，又继而则灭疏属刘氏王，而以畀其子孙，

  盖检制益密而猜防益深矣。⋯⋯景、武之后，令诸侯王不得治民补吏，于是

  诸侯虽有君国子民之名，不过食其邑入而已，土地甲兵不可得而擅矣。”秦、

  汉所消灭了的春秋、战国遗留下来的族姓封侯建国制度的残余，是很顽强的

  残余制度。汉因秦制，消灭了这种残余制度，就为中世纪的封建专制主义铺

  平了政治的基础。此后，历史上虽还有以所谓“封建”名义出现的一些东西，

  在本质上已和西汉时期所谓“封建”（古代延续下来的所谓“封建”）不同

  了。马端临特别把西汉消灭所谓“封建”而走向封建专制主义的过程逐步加

  以分析，是很有识见的。

  第二，马端临又从汉以后选举和官制的变化来论述封建专制主义的逐步

  强化。通考自序说：

  “两汉以来，刺史守相得以专辟召之权。魏、晋而后，九品中正得以司

  人物之柄。皆考之以里閈之毁誉，而试之以曹掾之职业，然后俾之入备王官，

  以阶清显。盖其为法，虽有愧于古人德行之举，而犹可以得才能之士也。至

  于隋而州县僚属皆命于铨曹，W 绅发轫悉由于科目。自以铨曹署官，而所按

  者资格而已，于是勘籍小吏得以司升沉之权。自以科目取士，而所试者，词

  章而已，于是操觚未技得以阶荣进之路。夫其始进也，试之以操觚未技而专

  主于词章，其既仕也付之于勘籍小吏而专校其资格，于是‘选贤与能’之意

  无复存者矣。”这是说，因了隋以后取士方法的改变，所得的人才也很不一

  样，同时也是在说选举的权力由地方政权和地方世族转到中央政权手里的重

  大变化。马端临在这里的微词是值得注意的。他简直是要说：只要“得以司

  升沉之权”，也就不管“选贤与能之意”了。马端临在职官考里详记中央政

  务实际负责机构和实际负责官员的转移，很注意中央加强集权的企图。通考

  卷四十九职官三说：

  “按自后汉时虽置三公，而事归台阁，尚书始为机衡之任。

  然当时尚书不过预闻国政，未尝尽夺三公之仅也。至魏、晋以来，尚书

  之官始真为宰相，而三公遂为具员，其故何也？盖汉之典事，尚书中书者号

  为天子之私人，及叔季之世则奸雄之谋篡夺者亦以其私人居是官。而所谓三

  公者，古有其官。虽鼎 命将迁之际，大权一出于私门，然三公未容遽废也，

  故必择其老病不任事、依违不侵权者居之。”这里指出，品秩高者不必有大

  极，有大极者不必居三公之极品。无论天子和奸雄都要把实极掌握在自己的

  近臣手里而不是掌握在大臣手里，这正是汉以后强化中央集权在官制上的反

  映。

  “秦、汉以来，儒与吏始异趋，政与教始殊途。于是曰郡守、曰县令，

  则吏所以治其民。曰博士官、曰文学掾，则师所以教其弟子。二者漠然不相

  为谋，所用非所教，所教非所用。士方其从学也，曰习读。乃进而登仕版，

  则弃其诗、书、礼乐之旧习，而从事乎簿书期会之新规。古人有言曰：吾闻

  学而后入政，未闻以政学者。后之为吏者，皆以政学者也。自其以政学，则

  儒者之学术皆筌蹄也，国家之学官皆刍狗也，民何由而见先王之治哉？又况

  荣途捷径，旁午杂出，盖未尝由学而升者，滔滔也。于是所谓学者，姑视为

  粉饰太平之一事，而庸人俗吏直以为无益于兴衰理乱之故矣。⋯⋯

  古者文以经邦，武以拨乱。其在大臣，则出可以将，入可以相。其在小

  臣，则簪笔可以待问，荷戈可以前驱。后世人才日衰，不供器使。司文墨者

  不能知战阵，被介胄者不复识简编。于是官人者制为左右两选，而官之文武

  始分矣。至于有侍中、给事中之官，而未尝司宫禁之事，是名内而实外也。

  有太尉司马之官，而未尝司兵戎之事，是名武而实文也。太常有卿佐而未尝

  审音乐，将作有监贰，而未尝谙营缮，不过为儒臣养望之官。一）马端临在职役考里，记载了北宋治平年间，

  “京东有父子二丁，将为衙前。其父告其子云：‘吾当求死，使汝曹免冻馁’，

  自经而死。”记载了北宋英宗时农村间“多种一桑，多置一牛，蓄二年之粮，

  藏十匹之帛，邻里已目为富室，指抉以为衙前。”记载了约同一时期衙前被

  差之日，“官吏临门，籍记杯杵七筋，皆计资产，定为分数以应须求。至有

  家资已竭，而逋鱼未除，子孙既没，而邻保犹逮。是以民间规避重役，土地

  不敢多耕而避丁等，骨肉不敢义聚而惮人上，无以为生。”（以上见通考卷

  一二）这些记载，虽大致以庶族地主及富农为对象，但已见马端临对于宋代

  社会矛盾的重视

• 也许离内心平和还有很长一段距离

  作者：keras 发布时间：2019-11-08 09:56:23

  前几日的某天晚上随手点开了收藏已久的影片《罗马》，因为是黑白片再加上时长的原因，我以为我会分几次看完，没想到竟然一口气看完直至深夜。后来看影评，看到有网友评论讲到“内心平和”，很是赞同。我想能拍完这部影片和能看完这部影片的人内心都具有一些平和吧，继而觉得自己内心也是有一些平和的特质了。

  可是，没过几日我就倒在了这本号称是最需要内心宁静才能读的书上。

  我今年28岁，先立个flag，这是我今年看的最难看的一本书，也许是内心还不够平和，希望若干年后有机会再读一遍时，能够发现其中的美。

  为什么觉得不好看，首先是觉得翻译不够流畅，很多段落读起来都不知所云，耐着性子读完后，又完全记不住任何一句话。其次书里讲的一些对生活态度的大道理，就我自个来说好像并不太能够接受和认同。

  和一些网友一样，看这本书的时候我也想到了李娟，如果可以把他们同归为“田园”作家，那我更喜欢李娟，不，应该是我爱娟姐。

  最后不得不赞叹一下作者的动手能力，房子都能自己盖起来，吃喝这些事对他来讲当然也不是什么难事了。