永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》一书是民族学、人类学研究的经典名著。纳西族是具有悠久历史和文化的民族，在20世纪50年代中期前，永宁地区还有相当一部分人留在封建领主制阶段，并且比较完整地保存着具有初期对偶婚特点的“阿注”婚姻，以及由此而构成母系家庭。这种婚姻形式，是解放前保存在我国少数民族中比较原始的婚姻形态，它还保留了若干血缘婚姻、群婚的实例，和母系氏族公社的遗迹，但同时也缓慢地向一夫一妻制发展。这些特征使得永宁纳西族成为研究早期婚姻形态的“活化石”。

　　本书作者于1963、1965和1976年数次深入当地群众生活，加以实地考察，对阿注婚姻和母系家庭作了几次调查访问，并在此基础上撰成此书。全书共计11章，对永宁纳西族的婚姻、家庭及有关文化习俗的基本状况与变化发展做了细致地描述和深入地分析，出版以后，引起了国内外各界人士的关注，赴永宁考察地中外学者、作家、记者络绎不绝，小说、报告文学、报导、译作等也相继问世，推动了学术研究的深入。

第二版序

绪言

第一章 封建领主制概况

第一节 以农业为主的生产力发展水平

第二节 土司制度和等级关系

第二章 母系氏族公社的遗迹

第一节 婚姻关系中的群婚残余

第二节 “尔”——氏族的残迹

第三节 “斯日”组织与活动

第四节 家名及其演变

第三章 阿注婚姻——初期对偶婚

第一节 阿注关系的建立

第二节 结交阿注的范围和限制

第三节 阿注之间的联系

第四节 阿注关系的临时性和相对稳定性

第五节 阿注关系的解除

第四章 阿注婚姻向一夫一妻婚过渡

第一节 阿注关系中的“认子”和父观念的产生

第二节 “阿注同居”的婚姻形式

第三节 “正式结婚”的婚姻形式

第四节 封建土司和总管家庭的一夫一妻婚

第五章 解放前几十年阿注婚姻的畸形发展与影响

第一节 阿注婚姻的畸形发展

第二节 阿注婚姻畸形发展造成的影响

第六章 母系家庭的组织结构

第一节 母系家庭的组织结构

第二节 母系家庭的维系

第三节 母系家庭的管理和妇女的地位

第四节 母系财产继承制

第七章 母系父系并存家庭和父系家庭和出现

第一节 母系父系并存家庭

第二节 父系家庭

第三节 妇女地位和财产继承制的变化

第八章 边缘区一夫一妻制家庭的逐步确立

第一节 边缘区婚姻和家庭的基本情况

第二节 男性统治地位的确立与父系财产继承制

第三节 边缘区一夫一妻制家庭的特点

第四节 阿注婚姻和母系家庭向一夫一妻制过渡的途径

第九章 亲属称谓

第一节 现行亲属称谓

第五节 亲属称谓的一些特点

第六节 从亲属称谓看血缘婚和群婚

第十章 与婚姻家庭有关的文化习俗

第一节 神话传说所反映的原始婚姻和习俗

第二节 民歌和谚语中描述的多种婚姻形态

第三节 从葬从俗看婚姻和家庭的变化

第四节 原始宗教、喇嘛教与婚姻家庭的相互影响

第十一章 阿注婚姻和母系家庭长期存在的原因与解放后的变化

第一节 阿注婚姻和母系家庭长期保存在封建领主制下的原因

第二节 永宁纳西族的婚姻和家庭在其他民族中的类似实例

第三节 解放后阿注婚姻的变化

附录

一、中心区六个乡成年男女婚姻状况统计表

二、忠实、开坪两乡成年男女按年龄分组的阿注情况统计表

三、开坪乡开基格瓦、开基西木瓦、纳哈瓦、戛拉村、甲布瓦、洛沙瓦六个村按年龄分组的 阿注情况统计表

四、忠实、开坪、温泉、八株、拖支五个乡成年男女按年龄分组的阿注情况统计表

五、永宁土司世系对照表

六、永宁土司家庭近五代婚姻状况表

七、达坡总管家庭近七代婚姻法状况表

八、忠实、开坪、温泉、八株、洛水五个乡各类家庭实有代数统计表

后记

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书籍介绍

《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》一书是民族学、人类学研究的经典名著。纳西族是具有悠久历史和文化的民族，在20世纪50年代中期前，永宁地区还有相当一部分人留在封建领主制阶段，并且比较完整地保存着具有初期对偶婚特点的“阿注”婚姻，以及由此而构成母系家庭。这种婚姻形式，是解放前保存在我国少数民族中比较原始的婚姻形态，它还保留了若干血缘婚姻、群婚的实例，和母系氏族公社的遗迹，但同时也缓慢地向一夫一妻制发展。这些特征使得永宁纳西族成为研究早期婚姻形态的“活化石”。

　　本书作者于1963、1965和1976年数次深入当地群众生活，加以实地考察，对阿注婚姻和母系家庭作了几次调查访问，并在此基础上撰成此书。全书共计11章，对永宁纳西族的婚姻、家庭及有关文化习俗的基本状况与变化发展做了细致地描述和深入地分析，出版以后，引起了国内外各界人士的关注，赴永宁考察地中外学者、作家、记者络绎不绝，小说、报告文学、报导、译作等也相继问世，推动了学术研究的深入。

• 作者：Beth 发布时间：2011-01-08 15:38:02

  相当不错诶~

• 作者：满城月光 发布时间：2013-04-05 14:47:49

  尽管书中的论述有文革时期的时代特色，但仍然为我们提供了泸沽湖一带纳西族人生活的场景描述。看了基本的史料，你就明白，现在泸沽湖被人所描绘的走婚，并没那么浪漫。往往和性病、贫困有关，近代更是在金钱下扭曲。书中也讲了政府是如何“改造”当地人习俗的。

• 作者：久道 发布时间：2013-12-06 02:04:13

  读此书，不能预设一个摩尔根式的进化模型，只能当作一个田野资料。

• 作者：冰糖花木鱼 发布时间：2011-05-05 12:57:10

  前半部比较好玩，后半部有点马列运用过度了……

• 作者：不文 发布时间：2013-01-18 22:47:09

  不真诚的姑娘的话，你可不要相信，她还没和你分手，心里又想着另外一个人。

• 作者：卡尔松 发布时间：2015-05-20 20:39:30

  32.

• 那一种难以言述的美

  作者：星空 发布时间：2019-05-23 23:28:10

  

  《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，可以窥见周初至周晚期约五百年间的社会面貌的某些方面。《诗经》经孔子编订，在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，由此才有了《诗经》之名并沿用至今。

  《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三部分。孔子对《诗经》非常重视，曾经概括地讲过：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”还曾经说：““不学诗，无以言。”春秋战国时期，在外交场合，在表达不方便或不适合直接说出的意思时，政治家们也多引用《诗经》中的句子，将诗的一章或一句，换到完全不同的上下文脉络中来运用，权作“外交辞令”，表达起来确实也很恰当。

  当今，今天不必在乎这么多，懂得欣赏就行。欣赏当然不必一律。从鲁国毛亨和赵国毛苌解《诗》起，各种各样的注解就层出不穷，各有各的道理。今人程俊英教授的《诗经译注》可以作为一个很好的《诗经》学习入门级教科书。具体到人称才女的白落梅，她也有一本《三千年前那朵静夜的莲开》，用自己的诗意一般的语言来解读《诗经》——这样一种风格，如果有机会和诗人流沙河的《流沙河讲诗经》作比较的话，大概也是非常有趣的，可见其中的大不一样：白落梅过于委婉了，有词之婉约之美，嗯，她的确也是女的；流沙河有深厚的古文字和诗歌研究功底，注重对字句进行追根溯源，却又常常可以信手拈来进入今天的社会生活实际。

  所以，读白落梅对的《诗经》的解读，不能急，也不必急，挑一个恬静的时刻，一杯茶，然后开始品味就行。倘若有讲究，倘若也是一名女子，最好能着古装，可能更有一种情境美——至于实际的操作效果到底如何，那就只好各人冷热自知了。

  白落梅的解读，不仅仅是《诗经》每一篇本身，而是经常情不自禁地跳跃，联系古今，联系自己，娓娓道来，却丝毫没有违和感，而是恰如其分。可见，博览群书、有丰富的生活阅历，也是能把《诗经》真正读出味道来的必备技能。不然，就只能是诵读《诗经》了；至于更多的味道，那是一时半会儿体会不多了。

  诗的美，《诗经》的美，就是需要在这样一种氛围中才能共情、入戏的，一如复原了三千年前那首诗产生时的人与环境。想一想都会觉得真是美极了——当然，不是一种单纯的美丽，而是一种美感，是美学意义上的那一种美。各人能够体会得到多少，却未必尽然，确实需要一种造化或者说天赋，当然最好有后天的积累。

• 一些句子。

  作者：scx56 发布时间：2019-01-14 22:38:19