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• 作者：不在 发布时间：2018-03-18 22:10:02

  大部分是在出租车和床上看完的，陈年这样的人，小时候简直要迷死，现在却非常反感。但我怎么觉得我是白小姐的命啊，我的仲要小可爱你快点出现一下

• 作者：八砖 发布时间：2016-05-21 14:50:52

  中国古典数字工程新编古籍，二哥啥情况？

• 作者：小尼可 发布时间：2019-09-20 15:11:11

  与本市政府高官的对谈，能谈出很多新鲜的观察角度来，我印象最深的两个视角，一是在这个时代中，我们城市弯道超车，直接进入后工业化阶段，实际上我们需要一个过程，这就是城市化和文明化的过程，“今天的作为就是明天的历史”；二是在传统与现代、本土与国际化、自我意识与文化自信之间的关系上，保持文化生态的多样性，在上海的外来文化与本土生态总有一个适配度的问题，我们城市的理想状态必是“美美与共”、“各有各美”。

• 作者：鹿摇光 发布时间：2014-03-03 23:22:19

  在恰好的时机读到一本适合的书就像在最好的年纪正好可以爱一个喜欢的人一样，只有这样才不算辜负，都是恩赐啊

• 作者：༼·⍨༽ 发布时间：2019-11-08 07:26:02

  恶心的画风

  为表现十多岁年轻人的愁苦和瘦弱，就只能把他画得像75岁老头？所有奔跑都是同手同脚，每个动作都无比别扭……

  作者面对史实资料时一脑子茫然，生生死死和炽烈渴望都沦为轻重不分的流水账和僵硬的角色，没有节奏，没有深度，没有复调，任何价值冲突都是一带而过，整本书简直是烂醉如泥后的赶工

  这是个垃圾作品

  关于犹太人磨难的故事是不是也像关于LGBT的一样，重点已经不是故事讲得好不好，而是“你看我在讲这些群体的故事”就足以搏得好评？作者那轻率的怜悯，高高在上的关注，和新闻里的官方慰问同样恶心

  这是个草率、冷漠、丑陋、外行、哗众取宠的垃圾作品

• 作者：福布思 发布时间：2010-06-03 11:27:16

  从第一张地图到最后一张地图，从上古到近代，全是同一个模板，只是根据不同时代在上面修改地名和疆域。原始社会第一张图就有苏联的版图了。三国时期地图上居然没有许昌！却有苏联。

  千万别买，上当。

• 楚辞取名（完结）

  作者：夏莲 发布时间：2012-03-27 08:52:07

  半年前写的《诗经取名》(

  http://book.douban.com/review/5093422/

  )无心插柳，受到诸多好评。承蒙大家喜爱，这也给予我继续写作的动力。现将楚辞取名理出，以供飨鉴。

  因取名有“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说，故普遍认为楚辞适合取男名。其实在古代，名字的性别色彩较淡，譬如韩嫣、陈琳皆为男子名，伏寿、曹节却是女子名。通观《楚辞》，行文相当之瑰丽，《诗经》开现实主义之源，而《楚辞》创浪漫主义之宗，这其中诸多的美词，不乏适合女孩取的名字。此次着手整理的，则是偏男性和中性化的名字（特别好的女孩名也会列出）。同样的，那就是因为过于古典而不可避免的“老土”了。

  P.S.笔者只是个单纯的国学爱好者，并非取名专家，还请网友莫问我具体的取名事宜。

  ===================纠===结===的===分===界===线===================

  开了这篇帖子我便悔之不及，这几乎等于把整本楚辞串讲一遍，我自问绝没有这种能耐；再加上期间出门旅行和工作变动，以致久未更新。

  终究不忍烂尾。现找来《楚辞》（中华书局2010年版，林家骊译注）恶补，且学且写罢。大学时上过林老师的中国古代文学课，他是楚辞学研究的专家。本文中涉及译注的，多参考此书。

  2012.04.28

  ===================正===文===的===分===界===线===================

  1、伯庸。《离骚》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家马伯庸……

  2、正则、灵均。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。屈原名平，字原，正则是对“平”字进行的解释，灵均是对“原”字进行的解释。

  3、修能。《离骚》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表仪形。一释为很强的才干和能力。

  4、骐、骥。《离骚》：“乘骐骥以驰骋兮”。骐骥：骏马。

  5、峻茂。《离骚》：“冀枝叶之峻茂兮”。峻茂：犹繁茂。

  6、信芳。《离骚》：“苟余情其信芳”。如京剧表演艺术家周信芳。

  7、圣哲、茂行。《离骚》：“夫维圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。

  8、曼路。《离骚》：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。

  9、望舒。《离骚》：“前望舒使先驱兮”。望舒：神话中为月驾车的神。如写《雨巷》的诗人戴望舒。

  10、陆离。《离骚》：“斑陆离其上下”。陆离：光辉灿烂的样子。我们对于该词的认知多来自于成语“光怪陆离”，意指色彩繁杂、变化多端。

  11、珵美。《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当”。珵：美玉。

  12、云旗。《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。云旗：绘有云霓的旗帜。

  ===================九===歌===的===分===界===线===================

  1、辰良。《九歌·东皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好时光。易被读作“乘凉”。

  2、玉锵、璆鸣。《九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。诗曰：佩玉锵锵。璆（音求）：美玉。

  3、安歌。《九歌·东皇太一》：“疏缓节兮安歌”。安歌：神态安详地唱歌。有一句唐诗说：“安歌送好音”。

  4、浩倡。《九歌·东皇太一》：“陈竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相对应。取名时可改为“浩昌”。下文《九歌·少司命》中还有“浩歌”。

  5、乐康。《九歌·东皇太一》：“君欣欣兮乐康”。乐康：安乐貌。

  6、齐光。《九歌·云中君》：“与日月兮齐光”。有点“曌”字的感觉呢。

  7、宜修。《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修饰得宜，恰到好处。《甄嬛传》里的皇后名字……

  8、扬灵（扬舲）。《九歌·湘君》：“横大江兮扬灵”。扬灵：一说即扬舲，扬帆前进。

  9、飞龙。《九歌·湘君》：“飞龙兮翩翩”。飞龙：此处指龙船。若是《易经·乾卦》中的“飞龙在天”，那就霸气外露了。

  10、杜若。《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人谓服之“令人不忘”。上下文中还有“杜衡”，亦香草名。

  11、扬波。《九歌·少司命》：“冲风至兮水扬波”。扬波此处指掀起波浪。但在有的语境中也比喻动乱。

  12、既明。《九歌·东君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——从这里演变出“明哲保身”的成语。

  13、翾飞。《九歌·东君》：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”。翾（音宣）飞：飞翔。

  14、青云。《九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。《红楼梦》第七十回薛宝钗作诗曰：“好风凭借力，送我上青云”。

  15、飞扬。《九歌·河伯》：“心飞扬兮浩荡”。飞扬：心情舒展，思绪飘飞。

  16、诚勇。《九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”。诚勇：内心勇敢。《大戴礼记·文王官人》：“诚勇必有难慑之色”。

  ===================九===章===的===分===界===线===================

  1、坚志。《九章·惜诵》：“欲横奔而失路兮，坚志而不忍”。坚志：意志坚定。

  2、宝璐。《九章·涉江》：“被明月兮珮宝璐”。宝璐：美玉。

  3、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云气旺盛而与屋檐相承接。

  4、怀信。《九章·涉江》：“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。怀信：怀抱忠贞诚信之心。

  5、怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾。

  6、广志。《九章·怀沙》：“定心广志，余何畏惧兮”。

  7、嘉树。《九章·橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮”。嘉树：美好的树木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉树。

  8、秉德。《九章·橘颂》：“秉德无私，参天地兮”。秉德：秉持道德。

  9、淑离。《九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮”。淑离：鲜明美好的样子。BUT谐音疏离。

  10、翼遥。《九章·悲回风》：“翼遥遥其左右”。翼：飞动；遥遥：摇摆。

  ===================其===他===的===分===界===线===================

  1、休德。《远游》：“贵真人之休德兮”。休德：美德。

  2、辰星。《远游》：“奇傅说之托辰星兮”。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于东方天幕。

  3、淑尤。《远游》：“绝氛埃而淑尤兮”。淑尤：到达奇异的境界。

  4、耀灵。《远游》：“耀灵晔而西征”。耀灵：太阳的别称，亦喻指帝王。

  5、凯风。《远游》：“顺凯风以从游兮”。凯风：和暖的风，指南风。

  6、琬琰。《远游》：“怀琬琰之华英”。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文词之美，如《南史·刘遵传》：“文史该富，琬琰为心”。

  7、冬荣。《远游》：“丽桂树之冬荣”。冬荣：指桂树经冬不凋。

  8、博衍。《远游》：“音乐博衍无终极兮”。博衍：这里形容乐声拨打广远、舒展绵延的样子。

  9、自清。《卜居》：“宁廉洁正直以自清乎”。如作家朱自清。

  10、昂驹。《卜居》：“宁昂昂若千里之驹乎”。昂昂：器宇轩昂。

  11、绎心（怿心）。《九辩》：“有美一人兮心不绎”。绎：通“怿”，喜悦。

  12、高翔。《九辩》：“将去君而高翔”。三国蜀的一员武将和清代扬州八怪之一都叫高翔。

  13、怀德。《九辩》：“鸟兽犹知怀德兮”。怀德：怀恩报德。《论语·里仁》：“君子怀德，小人怀土”。

  14、显荣。《九辩》：“处浊世而显荣兮”。显荣：显赫荣耀。

  15、晏晏。《九辩》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮轻柔的样子。

  16、幼清。《招魂》：“朕幼清以廉洁兮”。

  17、盛德。《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充实、充盛的德行。

  18、静闲。《招魂》：“静闲安些”。不过联系上下文，该词是形容遗像“宁谧安详”的= =

  19、嫮。《大招》：“嫮目宜笑”。嫮（音护）：美好，这里用来形容眼睛。溥杰与嵯峨浩的小女儿名叫嫮生。

  ===================七===谏===的===分===界===线===================

  1、振理。《七谏·初放》：“悠悠苍天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨别。

  2、慈仁。《七谏·沉江》：“尧舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁爱。

  3、贤俊。《七谏·沉江》：“贤俊慕而自附兮”。贤俊：贤能杰出之人才。

  4、逾明。《七谏·沉江》：“叔齐久而逾明”。逾明：历久而名声日益显著。

  5、舒志。《七谏·怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，发挥才能。

  6、凌恒。《七谏·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“会当凌绝顶，一览众山小”的意境，只不过屈原写的是北岳恒山，杜甫写的是东岳泰山。

  7、诚贞。《七谏·自悲》：“哀居者之诚贞”。诚贞：忠诚正直。

  8、景云。《七谏·谬谏》：“龙举而景云往”。景云：浓厚而有光亮的云。

  9、依斐。《哀时命》：“云依斐而承宇”。依斐：形容云层堆垛的样子。

  10、淑清。《哀时命》：“中皎洁而淑清”。淑清：善良清正。

  ===================九===怀===的===分===界===线===================

  1、嘉月。《九怀·危俊》：“陶嘉月兮总驾”。陶：喜乐；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。

  2、庆云。《九怀·思忠》：“枉车登兮庆云”。庆云：祥瑞之气，这里比喻尊贵显赫的地位。

  3、奋翼。《九怀·陶壅》：“将奋翼兮高飞”。奋：振羽展翅。

  ===================九===叹===的===分===界===线===================

  1、鸿永。《九叹·逢纷》：“鸿永路有嘉名”。鸿永路：前途远大。

  2、垂文、扬采。《九叹·逢纷》：“垂文扬采，遗将来兮”。垂文：流传文章；扬采：与“垂文”互文见义，张扬文采。

  3、素洁。《九叹·怨思》：“情素洁于纽帛”。素洁：高洁。

  4、妙仪。《九叹·远逝》：“承皇考之妙仪”。妙仪：美好的法则，高妙的法度。

  5、菀青。《九叹·忧苦》：“菀彼青青”。此处菀读作yù。当然，读成wǎn也很好听。

  6、嘉志。《九叹·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。

  ===================九===思===的===分===界===线===================

  1、昭华、宝璋。《九思·疾世》：“抱昭华兮宝璋”。昭华：美玉名。宝璋：宝玉。

  2、硕明。《九思·悼乱》：“驻俟兮硕明”。硕明：天大亮。

  3、俊彦。《九思·伤时》：“览往昔兮俊彦”。俊彦：杰出之士，贤才。

  4、清和。《九思·伤时》：“声噭誂兮清和”。清和：清美和谐。

• 是慰藉，还是救赎？ ——《历史的慰藉贰》读后

  作者：远方2 发布时间：2016-11-18 18:02:38

  是慰藉，还是救赎？

  ——《历史的慰藉贰》读后

  远方

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  新锐独立作家杜君立第2部历史随笔文集《历史的慰藉2》，在秋冬之际又一次脱颖而出，秉承历史题材的温度和真实，文学的忧虑和审美，思想的考量和智性的一贯风格，这位不露声色的草根知识分子把一部文史哲邂逅并融汇贯通的作品呈现在不甘娱乐至死，向历史追问和索要真相的读者面前，武侠小说常常忽悠说“打通任督2脉”方可气血通畅，这部不算热史不算主流的“边缘史”，正是杜君立先生睿智严谨谦逊精神的内在气质表象，正如书评人陶林引用卡夫卡的言语——“一本书，如果我们读了之后，却没有头上被猛击一掌的感觉，那么我们读她何用？”这本书无疑就是读之深思不语，合卷拍案叫绝的优秀读品。

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  “零落成泥碾作尘，只有香如故”，梅花落地芳香依旧在，当下就是历史的延续，攀爬梳理非主流的“边缘史”是孤独和寂寞的，彰显了杜君立多次表达“著书不为稻粱谋”的初衷，更透露出一个准公民时代人真正的历史担当，读书和写作都是极其个人化个性化的活动，“卑鄙是卑鄙者的通行证， 高尚是高尚者的墓志铭”，对于微弱的个体来讲，每一个个体无非都是碳水化合物组成的臭皮囊，早晚都要交还给大地，但是文字和思想是不朽的，或留下芬芳或留下龌蹉，都是时代对后世的遗存，正如蜜蜂辛勤酝酿的是美蜜；苍蝇嗡嗡营造的酱缸，虽然都是挥舞着翅膀，结果是不言而喻的。“近朱者赤近墨者黑”，久居酱缸不知其味，与苍蝇为伍，很可能临摹驱虫的蠕动；与蜜蜂为伴亦可获得花朵的清香，品读严肃的作品，消解市侩文化，使正在堕落的心灵获得获得阻止，知识分子的流氓化就是犬儒，大众的流氓化就是市侩，或者说历史戏说往往都是市侩文化的体现，而市侩则是流氓的底色和基础。相对中国知识精英群体的犬儒化与人渣化，文字攀爬的寂寞源于内心如火，智性而又谦卑的内在气质，这几乎就是真正一个心静如水的正常人所具备的基本特质，读一部好书，无疑是激发人与常识的联系，从而使向善和爱意付诸社会实践。

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  黑格尔曾言“中国无历史”，社会和历史的关系成为后世学人暧昧和困惑的难题，《历史的慰藉2》无疑对伪史宫廷史权谋史甚至是横店正在创造的历史的消解，对重新构筑历史观，还原超越国家乃至国界的历史真相，填充精神和思想的利器。

  借助杜君立的采集的庞大信息，使历史的创口，历史的疼痛渲染诸多读者，干瘪的历史生动起来，甚至透着浓浓的气息和炙手的温度，围绕成熟严谨的思想谱系，通过中肯中立的叙述与表达，并及时的哲理批评和忧郁的文字惋惜，一颗颗凝结历史精神的舍利被串联起来：

  《卡廷森林纪念》更有国际公民情怀，这是本书唯一一篇以他国历史为标题的文字挖掘，德国后世对不在场的灾难勇敢的认领和忏悔，勃兰特总理正视人性的龌蹉，承认历史的罪恶，正是这种担当和勇气，使德国率先奔向了文明，并得到世界的鼓励和欢迎，可以说正是1970年勃兰特这种真挚的表率，才有了2010年普京对斯大林时期苏联红军对波兰罪恶的忏悔，虽然这个被隐瞒了整整半个世纪的真相姗姗来迟，但正义和良心最终王者归来，历史的惨痛使那段黑暗岁月变成人类的整体记忆，不敢有丝毫怠慢，更不允许篡改和忘却，就历史而言，任何族类和地域不正义不光彩的往事随处可见，难得的就是不伪造，不曲解不回避的态度，这样的勇气和智性才是让人肃然起敬的原因。其实这个章节不但在网络上出现，而且由杜君立先生署名的文章也屡屡出现在不同的纸媒上，传播和普及才是对文字耕耘者最大的奖赏，这或许也是作者的慰藉吧。

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  《沦陷的身体》则是借助希特勒婴儿、月经警察等让人发指的历史信息，通过对身体的观察和理解，在逻辑上解读思想的自由，政治的自由都体现在身体的自由，其实，人的不自由来自自身肉体对自己的束缚，而身体往往都承载着人类太多的不幸和苦难，也见证甚至主导了着人类无休止的荒诞与罪恶……

  《老中国之死》则是对传统中国遭遇现代文明的历史总结，同时罗列了西方文明的发轫过程，系统性的展开和评论中国宫廷史权谋史厚黑史和现代政治的关系的差异，是一部思想史的概括，指出中国历史的“败笔”不过是君主覆灭的一再重复而已。

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  “所谓历史，是沿着时间和空间的双轴，以超越一个可以亲身经历的范围尺度，把握、解释、理解、说明、叙述人类居住的世界。”这是在《历史的谱系》引用日本史学家冈田英弘对历史的解释，对历史来讲，真实就是她的生命，权力主导书写的历史，往往变成阴谋的道具，所以真相变得格外珍贵和稀缺，一个本着兴趣出发，去伪存真思索的过程，无疑是一个启蒙和成熟的过程，着眼于常识，才能把握未来文明的需要，历史已经过去，文明还在继续，而文明来自历史，“君子论道，常人论事，小人论人”，视野广阔的叙述，让人3观全毁，荡气回肠，流连忘返。人类有很多成功和光辉，但在历史面前每个人都不得不沦为失败者，在历史的余光中那些民夫独贼和无耻政客，都被折射出本来面目，虽然这些伟人经常发明掌握真理，而人类始终在追寻真理，于此，人类是渺小的，伟人则是神圣的和宇宙式玄妙的。当权力的底色失去神秘伪装之后，历史回到了人间，凯撒的归凯撒,上帝的归凯撒，在这里我们都需要历史的抚摸和关爱。

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  篇篇华章，字字珠玑，见微知著未必不显宏大史观和人文关怀，写史和读史绝不是简单的批判，更不是唤起疼痛和仇恨，而是目光投射到历史的发展——未来，批判的手段是为了将来文明建设的目的，比起凄凄怨怨的伤痕文学，《历史的慰藉2》更有诚意和爱意，与其说是慰藉，倒不如说的激励和警醒，《历史的慰藉2》是黑暗的舞者，不仅丰富信息，厘清思想，甚至蕴含对未来的期待和启示，更像是现代之路的探索和救赎。