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• 作者：丁康二 发布时间：2012-01-16 17:26:10

  做的应该是这份，豆瓣应该更新一下了。

• 作者：哈里布朗 发布时间：2009-10-18 21:45:10

  秘书资格证！

• 作者：laojiang 发布时间：2023-08-09 11:46:19

  首图有，好像是这套书唯一一本地图稍微多点的书

• 作者：kayoko 发布时间：2019-10-22 16:43:28

  一般

• 作者：阿锦 发布时间：2019-06-17 12:24:10

  前几天讨论挫折教育，这本书大概就是一个正确的“挫折教育”吧。用我奶奶的土话说，就是“教的山歌唱不会”，不要事事包办，给孩子自己解决问题的空间。

• 作者：Sisyphus 发布时间：2023-01-06 16:29:03

  看的全本，看完感觉很复杂，儿子给父亲写传记，总是觉得怪怪的，比如个人化的评论和感想到处都是。另外，你会感觉到，学者的存在确实有价值，比如写作、结构安排、思路。这本书只有有关作者个人的经验方面的内容有价值，随便翻翻即可。

• 478-太平御览-李昉- Philosophy-983

  作者：树欲静 发布时间：2023-09-17 02:40:03

  478-太平御览-李昉- Philosophy-983

  Barack

  2023/09/16

  《太平御览》，成书于太平兴国八年（公元983年）。它是宋代著名的类书，是宋朝四大部书（《太平广记》、《太平御览》、《文苑英华》、《册府元龟》。）之一。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》，据说书成之后，宋太宗每天看三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，囊括政治、军事、科技、地理、人文、宗教等，可谓包罗古今万象，但其中十之七八已经亡佚。

  李昉，于925年出生于北宋深州饶阳（今属河北），于996年去世。他是北宋初年官员、文学家、学者。李昉文章浅近易晓，慕白居易文风。

  Table of Contents

  卷一 ◎天部

  卷十五 ◎天部十五

  卷十六 ◎时序部

  卷三十五 ◎时序部二十

  卷三十六 ◎地部

  卷七十五 ◎地部四十

  卷七十六 ◎皇王部一

  卷一百一十六 ◎皇王部四十一

  卷一百一十七 ◎偏霸部

  开篇第一卷就是《天部》，而《天部》的第一篇讲的就是“元气”。纵观百家对元气的解释，基本上都用“元气”的概念来阐述宇宙的开端。宇宙从何而来？天地是如何形成？气和形是什么？在中国人传统的世界观中，天和地占有重要的地位。宇宙的开端是一片混沌，天和地因为某种原因而导致分开，从而给了世间万物成长的空间。而对天地分开的其中一个解释，就是气有清浊，清气上升而为天，浊气下沉而为地，人处在清气和浊气之间，冲气以为和，所以产生灵性。西方人把宇宙起源归功于上帝，而上帝似乎是某种拟人化的形象。而中国神话虽然也有开天辟地的远古大神，但是他们是天地孕育而生，而不是他们创造了天地，他们也并非凌驾于天地之上。所以这里其实能看出我们和西方对待神的态度就有所不同。古往今来，人类对宇宙源头的兴趣从未断绝。其他动物对这个问题也有这种强烈的好奇心么？对这个问题的解释众说纷纭，而对中国人来讲，一大重要的解释就是“气”。

  《时序部》的第一卷讲的是“律”。律是构成音乐的基本元素。古代对高级知识分子所要求的“君子六艺”里面，“乐”就是其中一项。六吕六律，对应一年的十二个月。世间万物所产生的声音种类是无穷的，但是组成这些无穷表象的基本元素则是有限的。把音乐和自然现象对应起来，这符合我们一贯效法自然的基本思想。我们可以直观感受到，音乐能对人的情绪产生迅速的显著影响。为什么如此呢？根本原因是什么呢？如果跳过音乐这种形式，是否能够用其他的方法对人的情绪产生同样的影响呢？

  《地部》第一篇讲的是“地上”。整部《太平御览》，给人的感觉有点像文献综述，对一个重要概念，各家的解释是什么。有些解释是阐述这个概念的含义，比如，什么叫“地”？“地”从何而来？有些阐述这个概念的特征，比如，地形为几种？不同的地形分布在哪里？有些则把根据表象抽象出“地”的品德或者说是“地”的性质。“地势坤，君子以厚德载物”，就是典型的人为对“地”赋予了道德层面的含义。天空高远，让人敬畏，但是有疏离感。大地触手可碰，因而令人感到亲近。所以我们所谓的学习“地”的品德，学习的就是其包容性，海纳百川，有容乃大。但是有时候在现实生活中，有些人有欺软怕硬，己方越是包容忍让，对方越是得寸进尺。这种情况又作何处理呢？这时候就需要结合“天”的品德，恢弘威严，让人不敢侵犯。所以天地的品德缺一不可。

  《皇王部》第一卷，讲的就是“叙皇王”。也就是解释什么叫“皇”，什么叫“王”。秦始皇之前，君主被称之为王。王也就是人间的领袖，“帝”是天界的领袖。“皇”是“煌煌”，指的是明亮夺目的样子，人人都看得见，人人都被其光彩所折服。秦始皇统一天下，权力的集中，统治疆域的辽阔，是中国历史上在他之前的人类领袖所从来没有达到过，所以为了体现自己的功绩，他把“皇帝”作为自己的称呼。所谓“天子”，也就是上天的儿子。君权神授，这是古今中外的传统社会所常采用的证明自身合法性的常用手段。而这种合法性是以其道德来体现，这也就是为什么古代称赞明君，往往从称赞他们的道德着手。这一套行之有效，所以流传数千年。不过这也使得改朝换代成为可能，皇帝无道，则失去了合法性，人人得而诛之，也就不算以下犯上了。

  “偏霸部”第一卷，讲的是“刘备”。刘备虽然最后没能统一天下，建立的国家也二世而亡，但是却名垂千古，被后世传颂。皇帝如何看得上刘备那一套，我心存怀疑。但是士人和庶民对刘备的称颂和感念是毋庸置疑的。当然，我也看过一些说法，认为刘备伪善，假仁假义。我不以为然。论迹不论心，论心无完人。评价一个人，当看其主要的事迹。大多数行为宽厚仁义，但是做了少许错事，就被挑出来，大加挞伐。反之，有的任务大多数行为都损人利己，但有一两件好的行为，就被大加赞扬。这样子的偏见岂不是荒谬？

• 读《文心雕龙》

  作者：一觞 发布时间：2013-11-17 22:36:15

  这不是我第一次看《文心雕龙注》，以前因为上课，所以老师讲哪几篇我就看哪几篇，所得的都是一些关于《文心雕龙》的零散的认识。这次决定从头到尾读一遍，这一遍花了我将近两个月的时间，当然其中还穿插着读《史记》、老杜诗和其他的一些书。我坚持一天看两篇，而且看的顺序是先看《序志》，然后“文之枢纽”五篇，再然后是《神思》以下的二十四篇，最后是文体论。之所以如此是因为我知道包括《明诗》在内的二十篇文体论不好看，害怕自己坚持不下去。当我看完《书记》时，有一种胜利的感觉，但同时也有一种奇怪的感觉——食欲全无，因为文体论实在有些枯燥。

  看这本书的时候我是先读一遍本文，有个大概印象，然后再从头结合着范注看文本，范老先生真是旁征博引，引了好多前人的研究不说，还引了好多古人的作品，有时候看得我云里雾里，不得不反复读他老人家的注。结合范注看完了第二遍文本，再从头把文本读一遍，然后获得一个总体印象。这样就可以开始动手做笔记了，把重要的句子摘抄出来，顺便把自己的一些心得体会记录下来。

  《文心雕龙》的文本校勘是一个大的工作，范老先生只做了一部分，因为我不想在校勘上浪费太多时间，所以只是偶尔翻阅了杨明照先生的《增订文心雕龙校注》。而且范注有的时候比较简单，所以我还参阅了陆侃如、牟世金两位先生的《文心雕龙译注》，刚开始的时候看顺眼了，看了原文就想看翻译，但是后来发现依赖翻译是不好的，所以后来只看两位先生的注，以补范注的不足，如果实在读不通再去参看译文。对了，詹锳先生的《文心雕龙义证》一共三本，搜集了许多学者的研究成果，也应参考。

  读完以后，开始看一些研究著作，比如张少康先生的《刘勰及其<文心雕龙>研究》和他编的《文心雕龙研究》（是“20世纪中国学术文存”的一种），王元化先生的《读<文心雕龙>》、罗宗强先生《魏晋南北朝文学思想史》中关于《文心雕龙》的论述。另外还有张少康先生主编的《文心雕龙研究史》也应该看，不过我还没看到。其他的，如詹锳先生的《文心雕龙的风格学》，徐复观《中国文学精神》和王梦鸥《古典文学论探索》里关于《文心雕龙》的论述，等等，反正都是就着我手边有的书来看。

  《文心雕龙》里的思想很丰富，值得反复研读，而且一些重要的篇目也应该背诵，比如《辨骚》、《神思》、《体性》、《风骨》、《通变》、《情采》、《物色》、《知音》等，当然有的篇章中的重要段落和词句也是应该熟读以至牢记的。

  以上只是我读《文心》的个人感想。现在我准备结合着《文选》再读一遍，以求更加深入地了解其中丰富而复杂的思想，希望这个过程可以开心一些。