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• 作者：附庸风雅的豹豹 发布时间：2018-07-24 15:14:25

  还行吧。属于科普型读物。随便翻翻。

• 作者：彳亍 发布时间：2008-03-02 11:12:13

  07X

• 作者：Rosemary 发布时间：2022-01-01 16:04:22

  2022-1

  语言清新，让人眼前一亮的想象力，但有时候过于信马由缰，会破坏整体结构和节奏。与其说是小说集，更像幻想故事集，每一篇的构思起点都很有意思，中途逐渐走向自呓，对追求甚解的读者稍不友好。

  多半星给年轻的少数民族女作家，前途无量。

• 作者：俞晓之 发布时间：2008-07-18 22:38:56

  微小的幸福在生活的瞬间

• 作者：觉之 发布时间：2022-09-15 15:11:37

  非常受益，原来有好多老规矩，只知道其然不知道其所以然，弄明白了更能给孩子做个好榜样！

• 作者：随衣 发布时间：2018-08-29 23:20:35

  点校者自我反省下吧…

• 《小城三月》——萧红笔下封建社会里的老人、女人和孩子

  作者：深海幽蓝淡然紫 发布时间：2022-04-25 02:30:08

  《小城三月》——萧红笔下封建社会里的老人、女人和孩子

  短篇《夜风》：

  《夜风》作为《小城三月》这本作品集里的开本第一篇，可谓是短小精悍，笔锋如刀，想不到写出《呼兰河传》那样明快活泼的文字的萧红，揭露起封建地主阶级对雇农的迫害剥削也是如此力透纸背。

  《夜风》一开篇，就描绘了一副令人心跳加速的紧张氛围，炮台外马蹄声响起，严冬大风的小城堡里人人自危，都担心着敌人不知何时来犯，仿佛那炮台外不是噬人的妖魔，就是烧杀抢掠的恶匪。紧接着叙事的视角聚焦到为地主张二叔放羊干活的小孩子长青，长青对于将要发生什么事毫不知情，只是欣喜自己终于不是只能拿放羊的鞭子，而是和地主的儿子们一样可以拿到平时地主张二叔永远不会给他的长枪了。而敌人今日终究是没有来，其他人都退回到了屋子里取暖，可是长青依旧蹲在炮台的角落里坚守着岗位。因为他想起了地主张二叔平时就教导他的话语——“为人要忠。你没看古来有忠臣孝子吗？忍饿受寒，生死不怕，真是有可佩服的。”长青便觉得这正是尽忠尽孝的时候，恐怕错了机会似的，他在捧着枪，也在作一个可佩服的模样。裤子在屁股间裂着一个大洞。这个情节暗合了新文化运动里“打倒孔家店”的思想，讽刺了封建礼教里“君臣之道”、“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，是对为封建统治阶级服务的儒家糟粕的批判。更讽刺的是，棉裤大洞的长青在这一夜的寒风里终于生了病，而他誓要尽忠尽孝护其周全的地主阶级在他生病后，却根本没有以同理心将他当做一个人来看待，对待长青就像对待他放养的牛羊一般，没有利用价值就丢弃掉。——“长青那个孩子，怕不行，可以给他结账的。有病不能干活计的孩子，活着又有什么用？”说着，把烟卷放在嘴里，抱起他三年前就患有瘫病的儿子走回自己的房子去了。

  之后叙事视角转移到长青的妈妈身上来，她同样在地主家里做工，是个洗衣服的婆子。孩子生了病，妈妈却也没有什么好运气，她一直患有十分严重的咳嗽，每次都要托地主家老太太给她一片咳嗽药才能安生一晚上。可即使是这样，有一天长青妈妈终于是咳得洗不动了，她打点了行李，向老太太告别。而全篇一直让人觉得还算善良的老太太竟然让长青妈妈交还她今天晚上预备要吃的那丸咳嗽药，可见地主阶级对雇农的剥削和冷漠是沁进骨子里的。

  而故事步入尾声，终于像我们道出了开篇马队的真相，他既不是人们想象里噬人的妖魔，也不是地主阶级谣言口中烧杀抢掠的恶匪，而是前来解放人民的工农红军。长青的妈妈出乎长青意料地像男人一样有了主见，挥舞着拳头加入了工农红军的队伍，成为了朝阳照射下踏碎封建地主阶级的一份子。这不仅于无声处揭示了封建社会里女性地位的低下，而且于当今社会来讲也能引发我们对于男女平权的问题进行一定的思考。而萧红想告诉我们的更重要的一点是：一切反动派都是纸老虎，广大农民挥舞拳头便能击碎外强中干的地主阶级，更凸显出地主阶级势力的脆弱性，广大人民一定要敢于反抗压迫，面对剥削一定要勇于抗争。

  短篇《桥》：

  故事的主人公叫黄良子，但黄良子却并不是她的名字。她的名字的由来，只因她的男人名字叫做“黄良”，不只是谁把“黄良”的末尾加了个“子”字，那就算是她的名字。萧红总是于最细微处、最无声处，最深刻地揭露封建社会里女性没有地位的悲剧。

  黄良子生了儿子之后做起了河西地主家儿子的乳娘，而每天河东黄良子自己孩子的哭声总是时刻扰乱着这个做母亲的心弦。当黄良子的儿子小的时候，她总是希望在河东河西之间可以有座桥，那么她就可以时常在她孩子哭泣的时候很快赶到照顾在他的身边。她偶尔会偷一些地主家小主子的吃的，绕一圈跑到自己家里喂给自己的孩子吃，当她看到自己孩子吃到好东西时，笑意便不觉爬上了黄良子的嘴角和眉梢。但当地主主人喊到她时，她便慌里慌张推着小主子的车绕路跑回来。每当这时候，黄良子便多么希望可以有座桥，连接工作和家庭的两岸。而后来真遂了黄良子的愿，河道上架起了一座桥，连通了自己儿子和地主儿子之间的道路。但讽刺的是，这时候的黄良子却宁愿这河道上不要有这座桥，因为有了这座桥，她的儿子便时常跑到河西的地主家里来。地主的儿子吃肉包的时候，黄良子的儿子只能看着；地主的儿子吃杏的时候，黄良子的儿子只能捡地上那胖孩子吐出来的杏核；地主家的儿子打他的时候，黄良子的儿子只能受着……黄良子看在眼里，痛在心里，见识到繁华之后的落差深深刺痛了她，她便不许自己的孩子小良子再跑到桥西来。可那桥终究还是在的，小良子还是会偷跑到桥西来，而在秋末的一场雨里，小良子终是跌到那桥底水沟去了，再也没有了呼吸。黄良子看着那座横跨在河道两岸的桥，终于大声哭了出来。通篇“桥”这个意象贯穿全文，它不仅仅是代表着那座秋雨里红色护栏的桥，更代表着阶级之间的鸿沟无法跨越，贫富差距在不同层次的人民之间形成了无法逾越的天堑，这在当今社会也有其现实意义，共产主义、共同富裕道阻且长！

  长篇《马伯乐》：

  马伯乐这篇是全本里唯一一部长篇，可惜却没有完结，1941年写完第九章后，1942年1月萧红病重，在纸上写道“我将于蓝天碧水永处，留下那半部《红楼》给别人写了”，“半生尽遭白眼冷遇，身先死，不甘，不甘。”几天后便撒手人寰，年仅31岁。《马伯乐》篇幅最长，其对于中国 国民性的探讨也最深刻，我光笔记就记了七页，其中最令人难忘、也最具代表性的莫过于马伯乐的那句口头禅——“真他妈的中国人！”

  马伯乐生在一个小资家庭，父亲做了些煤矿生意颇有家资，但信奉基督教，不信基督的人是得不了他老人家的好感的，马伯乐的太太便假装信奉耶稣基督以骗取老爷子的赏赐。马伯乐的父亲要求子孙们都信耶稣基督，说外语，子孙们见到了不会说外语的中国人甚至还会嘲笑一番，马伯乐痛斥其为崇洋媚外，数典忘祖，但他本身也对外国人特别谦让，对中国人怒目相向，对于这点马伯乐自己的解释是：不是看得起外国人。而是没有办法的畏强心理。对于宗教方面，他们坚信 信主耶稣，生病不吃药，只祷告，相信上帝赐福治病。这一点对于宗教的批判我深有同感，想不到从旧社会里基督教在基层民众心里便是这个态势，到现在老百姓信基督的也是坚信 信主耶稣可以患病不吃药，只祷告便可让上帝赐福治愈病痛，我后院的大爷（我爷的大哥）、大奶便是这样丢了性命。我大爷是腹泻不治不吃药，最终拉肚子拉到浑身乏力不慎栽倒磕断了肋骨，内部有出血，本身平常很硬朗的身体却在几天之间便告别了人世。我大奶更加荒谬，认为主要让她在这几天死呢，便真不吃不喝躺着等死逝世了，可见宗教不加以好好利用的话可以荼毒人之深。

  马伯乐突发奇想做书店生意失败后更是遭到了家人的疏离和冷暴力，这让马伯乐更加认清了钱对于一个人的深刻影响，这让他不禁再痛骂一句——“真他妈的中国人！”但马伯乐自身也存在极大的问题，他不思进取、一心要钱的丑态，对现状不满、悲世嫉俗而不去努力改变的悲哀，逃避现实、自私自利、不负责任的劣性都让人哀其不幸，怒其不争！

  随着情节的推动，还探讨了很多国民性问题。比如，卢沟桥事变后，上海却一片安静祥和，说明当时的中国人没有国家民族的思想，没有全民抗战的意识，民族危机意识还没有觉醒。再如，仓禀足而知礼节，在那个积贫积弱的年代，贫穷的中国人民失掉了自信，一味地觉得外国人的好，中国人不守规矩不如外国人。又如，马伯乐和朋友谁在进雨的窗子旁，被褥和行李都被雨水打湿，却没人愿意动一下去管那个窗子，这是三个和尚没水吃的人性，也印证着中国兴亡在当时的中国并不是人人都愿意去关注的，“天下兴亡，匹夫有责”的思想在当时的人民心里是没有的，他们都想马伯乐一样，躺在那个漏雨的中国屋子里，面对日本侵略者撕开的窗子，没人愿意去献一份力。还有一些讽刺和道理：劳动最光荣，最幸福，劳工神圣；中国人的面子功夫；商人一边骂着发国难财的，一边屯煤高价抛售；中国人凡事都可通融找关系；逃兵冒充伤兵躲在后方医院里，不去前线抵抗日军；国民一边骂着汉奸，一边听着救国的演讲就觉得中国亡不了的自我感动……

  未完结的最后一个部分谈的是马伯乐和王小姐的恋情，这段的语句是整篇里最温柔的句子了，真可谓爱情最好的时候就是暧昧的时候，让人不免勾起青涩的回忆来。本来是写了段什么的，后来又删掉了，往事不可追，贴一些原文比较动心有共鸣的语句吧。

  “他想她也快来了。时间一分钟一分钟地过着。他围绕着湖，看着湖的四周围的人家的灯光。

  不一会王小姐就来了。马伯乐在想着：她来的时候，第一句该说些什么呢？或者谈伤兵吧，或者谈前方的战事。但是王小姐来的时候，这些都没有谈，而且什么也没有谈，彼此都非常大方，一走拢来，就并肩向前走去了，好像他们是同学，下课之后，他们在操场散步似的。

  他们谁也不说什么。那条环湖路是很僻静的。很少有灯光，偶尔除了对面来了一部汽车，把他们晃得通体明亮，其余的时间，他们都在黑暗之中向前走着。好像他们故意选了一条黑暗的路似的。

  他们走了七八分钟，才遇到了一个有亮光的街道。但是一分钟就过去了。他们仍旧消失在那黑暗的夜里。因为他们俩都没有声音，所以那脚下的石子好像代替了他们在说话似的，总是擦擦地在响着。”（节选自《马伯乐》第八章）

  “到了十一点钟了，他们来到了王家的门口了。王小姐在门口上停一停，站一站，似乎要说再见的了：但是她没有敲门，她向一边走去了。马伯乐也跟了上去。于是围着房子转了一周。而后又来到了门前。

  王小姐又在门口上停一停，站一站，似乎是要进去了；但是她没有那么办，她又走开了。马伯乐又跟上去。又围着房子转了一周。这一次，一到那门口，王小姐走上前去就敲着门环。

  马伯乐也就站开了一点，表示着很尊敬的样子，回过身去，就先走了，免得让管家的人看见。

  听过了门上的门闩响过之后，马伯乐才像从梦中惊醒了似的。走在这小路上的仍旧是自己独自一个。这小石板路，年久了有的被踩平了，有的被踩出凹坑了。有的已经动动摇摇的了，被雨水不停地冲刷，已经改换了位置，或者自己压在了别的身上。

  黑洞洞的，路灯都熄了。马伯乐摸索着在小路上走着。

  他听到了后边有什么人在跑着，并且在叫着他。这实在出其所料，他就把脚步停下，等一等。

  不一会，果然是刚刚被送进院子去的王小姐跑来了。她踏着小路上的石板格拉格拉地响着。

  等她跑到了身边，马伯乐就问她：

  “你为什么又来了呢？”

  王小姐笑着。完全不是前一刻那沉静的样子。

  马伯乐说：

  “你不睡觉吗？”

  王小姐说：

  “我睡不着……”

  “为什么睡不着？”

  “我不晓得。”

  马伯乐伸出手来，打算拥抱她。并且想要吻她的脸颊，或者头发。”（节选自《马伯乐》第八章）

  还有一段写的也很好。

  “王小姐是关了灯的，因为有月亮，屋里是白亮亮的。夜里不睡，是很有意思的，一听听得很远，磨盘街口上的洋车铃子，白天是听不见的，现在也听见了。夜里的世界是会缩小的。她翻了一个身，她似乎是睡着了。”（节选自《马伯乐》第六章）

  萧红对于马伯乐和王小姐的约会描写的如此细致，让我不免浮想联翩。都说艺术来源于生活，虽说作品里的约会过程肯定是经过美化艺术处理过的，但其生活基础很可能是萧红的亲身经历。让我们再回溯一下马伯乐的逃难历程，从青岛到上海，再从上海到武昌。而对照着萧红的辗转历程——

  “1934年（民国二十三年）11月，萧红、萧军与作家张梅林离开青岛抵达上海。在上海，萧红、萧军经常到鲁迅家做客，向鲁迅请教。鲁迅特意将两人介绍给

  茅盾

  、

  聂绀弩

  、

  叶紫

  、

  胡风

  等左翼作家。这些人后来都成为萧红的好朋友，对她的创作和生活产生一定影响。鲁迅和

  许广平

  不但在创作上指点他们，还十分关心他们的生活。不久，萧红、萧军、叶紫在鲁迅的支持下结成“

  奴隶社

  ”

  1937年（民国二十六年）9月，萧红、萧军撤往武汉，结识著名青年诗人

  蒋锡金

  ，住进他在武昌水陆前街小金龙巷25号的寓所。不久，东北籍青年作家

  端木蕻良

  也搬来与他们同住。萧红、萧军与从东北各地流亡到武汉的

  舒群

  、

  白朗

  、

  罗烽

  、

  孔罗荪

  等青年作家积极投身于抗战文艺活动，并在武汉形成一个很有影响的东北作家群。萧红创作了多篇以抗日为主题的作品，《天空的点缀》《失眠之夜》《在东京》《火线外二章：窗边、小生命和战士》等散文的发表，对宣传推动人民抗战起到积极作用。”

  我们便可以发现，马伯乐走过的路都是萧红曾经亲历过的，和王小姐恋爱的马伯乐的部分原型很可能是后来抛弃掉怀孕的她的萧军，初识的美好甜蜜和自私自利、不负责任的马伯乐都很应和这一点。

  对了，还有一点，关于最近流行的废话文学，萧红笔下的马伯乐可谓是废话文学的集大成者了。但萧红笔下的马伯乐更像是萧红所敬仰的鲁迅先生在《秋夜》里写的那种“墙外有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。”，是真正的废话文学，是意有所指的，而不是现在评论区里为了废话而废话。以下摘两段让大家体会一下。

  “既失了的就不能再得。”

  “既去了的就不能够再来。”

  “人生本是如此的。”

  “大风之中飘落叶，小雨之中泥上松。”

  “冬天来了，天气就冷了。”

  “时间过去了，就不能再回来了。”

  “十二个月是一年，一年有四季。一切都是命定的，又有什么办法呢！”（节选自《马伯乐》第八章）

  “下雨大地就是湿的。”

  “阴天就没有月亮。”

  “不但没有月亮，就连星星也没有。”

  “黑暗，黑暗。”

  “太阳没有出来之前，就只有黑暗。”

  （节选自《马伯乐》第九章）

  短篇《小城三月》：

  OH，MY GOD,凌晨两点半了，没想着写这么久的书评，简短点结束睡觉吧。这一部只有一个中心思想：封建社会包办婚姻害死人！

• 《平面国》译后记

  作者：phoebe 发布时间：2020-08-28 13:31:36

  文/鲁冬旭

  许多读者恐怕对《平面国》并不熟悉，至少我在开始翻译前对其知之甚少：除了《生活大爆炸》里谢尔顿的推崇，我压根没在别处听说过这部作品。

  1884 年出版，作者埃德温·A. 艾勃特是牧师、神学家、古典文学学者、公立学校校长——成书年代和作者的身份都让我下意识想拒绝：为什么要把这种无趣古板之人的作品从故纸堆里翻出来？

  然而，打开它后，一切都不一样了。

  我坚定地相信世界上确有大大超前于时代的人， 艾勃特毫无疑问是其中之一。1884 年，第二次工业革命尚未完成，大众视野中的科学还在和巫术、魔法、占星术混作一团，现代物理学更是连影子还没有，而艾勃特竟已在《平面国》中畅想高维空间了。

  也许因为过于超前，本书出版后并未激起热烈反响。虽然艾勃特是颇有名望的学者，但当时几乎无人把《平面国》看成他的重要著作，《国家人物传记大辞典》中的艾勃特词条下甚至根本没提这本书。直到爱因斯坦的广义相对论问世，人们才突然对四维空间燃起兴趣，埋没已久的“神作”终于被重新发现。1920 年 2 月 12 日的《自然》杂志上刊登了一篇题为《欧几里得、牛顿和爱因斯坦》的短报， 把艾勃特描述为预言第四维度的先知。此时距这本书问世已过了近 40 年。

  后来，《平面国》成为众多科幻小说的灵感来源。科幻大师艾萨克·阿西莫夫说：“若想理解维度，再没有比《平面国》更好的入门作品了。”卡尔·萨根、斯蒂芬·霍金等科学家都曾在各自著作中谈论本书。再加上《生活大爆炸》的背书，近年来《平面国》甚至有望荣登小众理工宅必读书籍榜。

  但《平面国》的超前绝不仅仅表现在数学和科幻层面。其中的社会讽刺虽针对维多利亚社会，但在今天也毫不过时，完全担得起“尖锐”二字。

  在平面国中，上层的圆形阶级“充满智慧”地允许下层的等腰三角形以极小的概率生出等边三角形的孩子，因为“可怜的农奴阶级盼望这样的荣耀”， 这让他们“单调邋遢的生命中有了希望之光”，而对贵族阶级而言“这种罕见的现象不仅几乎不影响他们的特权 , 还能有效防止下层阶级革命。”“通过明智地利用自然法则，多边形阶级和圆形阶级几乎总能将暴乱扼杀在萌芽状态，因为他们懂得利用人类心中的那既无法压抑，也没有边际的希望之火。”

  男人对付女人的艺术就更加高明了：“在与妇女打交道的时候 , 我们谈论‘爱’‘责任’‘正确’‘错误’‘怜悯’‘希望’以及其他一些非理性的情感概念；其实我们深知，这些概念根本就不存在，发明这些虚构的词汇只有一个目的，那就是控制女性过剩的感情。”在男人与男人打交道时他们有一套截然不同的词汇表——“‘爱她们’意味着‘希望从她们那里得到好处’；‘责任’意味着‘必须这么做’或者‘只有这么做才合适’”。

  在维多利亚时代的文艺作品中，女人感情过剩、缺乏理性以及在种种方面劣于男性几乎是理所当然、不言自明的公理；对女性的好意通常只是骑士精神、绅士风度，或者父亲般、恩人般的屈尊俯就。1884 年出版的《平面国》却毫不遮掩地描述女性“极为悲惨的生活”并呼吁允许她们接受教育。我不能不佩服作者的高尚品性和超前见识。

  事实上，艾勃特虽身为神职人员却绝非保守之人。他一向关心穷人和妇女权益。1868 年，一位颇有地位的宗教界人士向伦敦市长投诉，指控艾勃特 布道时“煽动穷人与富人对立”。艾勃特的回应是： “虽然我们可以对基督将在世上建立的未来王国保持乐观，但显然也应该容许人们对悲惨的现状表达深刻的不满”。1870 年，英国法律首次允许女性担任校董会董事，艾勃特立刻积极帮助两位女权主义者——艾米丽·戴维斯和伊丽莎白·加勒特·安德森 参选。她们也在他的帮助下双双当选。1887 年，艾勃特签署请愿书呼吁剑桥大学打破传统招收女学生。1897 年剑桥大学就是否应授予女生学位的问题举行投票，他投了赞成票（这项动议最终获 661 票赞成和1707 票反对，未能通过）。他的女儿玛丽·艾勃特在剑桥接受教育并取得优异成绩，可惜受时代所限未被授予学位。玛丽后来终身未婚，常年和父亲一起从事文学和神学方面的研究。

  艾勃特的进步做法打破了我对“牧师”的刻板印象。但最让我惊叹的还是《平面国》中的神学探讨。

  平面国居民认为“全视”是上帝独有的能力， 正如人类信徒相信上帝全知全能，因此主角正方形在三维空间中看到球的全貌后立刻将其奉为神明。球却说，空间国的罪犯和小偷也能直接看到二维图形，平面国居民的此种信仰实在狭隘可笑。

  人对上帝的信念和认知必然受物理、生理、心理性质的种种限制，因此几乎一定是局限的，甚至可能错误的。如果有一天人类见到自己心中的上帝， 上帝会不会也说人类对他的信仰狭隘可笑？

  接着作者又让正方形向球指出，在三维空间之上应该有更高维的存在。谁知此前高高在上、开明通达的球却矢口否认且勃然大怒。球坚持三维之外不可能有其他维度，那种狭隘、暴躁、愚昧的态度不仅和他先前不齿的平面国居民不相上下，甚至与在正方形和球眼中极端无知可怜的直线国国王和点国国王并无本质区别。

  作者似乎在问：神是否也有其局限性？神是否真的“至高无上”？如果不是，在神之上究竟还有什么更高级的存在？如果是，那么无垠的宇宙中为什么竟会存在一种至高无上的东西？

  不要忘记，艾勃特可是一位牧师！他能毫不避讳地表达这些思考实在叫我佩服。宗教信仰并未让他放弃思考和质疑，时代也不能拘束住他的想象力和批判力。正方形在接受来自三维空间的福音之后立刻开始质疑神谕，渴望探索更高的真理。相反，我因为有了“21 世纪现代人”“无神论者”的身份标签便沾沾自喜，连书都没翻开就判定维多利亚时代的牧师、神学家、公立学校校长必是无趣古板之人，他的作品必是明日黄花。我可不就是自说自话、以为自己就是“唯一”、就是“所有的所有”的点国国王吗？

  若从科学技术上看，今天的世界自然比维多利亚时代的世界进步了很多。但是在其他层面上，我们是否真如我们想象的那么先进？

  男性是否已经停止用“双重语言”和“双重思维” 欺骗女性？

  特权阶级留给普通人的上升通道是否仍然只是允许等腰三角形变等边三角形的统治艺术？

  网络真的让我们接触更多信息、鼓励我们思考了吗？还是恰恰相反，科技允许我们制作出巨大的泡泡，每天生活于其中，只与和自己观点相近的人交流？若是后者，这种所谓的“交流”与点国国王的自言自语有何不同？

  我们有时觉得和自己观点不同的人低等、愚昧、不可理喻，有时只想大声咆哮、堵住别人的嘴。那样的我们是固步自封的直线国国王？还是恼羞成怒的球？

  理性和求知是人类最高贵的品质。我相信， 今日世界中许多令人痛心的东西——比如分歧和对立——都不是绝症。真正能对人类造成“降维打击” 的，只有愚昧和封闭。正因如此，我们永远不应放弃思考和探索。任何一种“信仰”或“价值观”都不该成为闭目塞听、阻碍思辨的封印。

  愿探索能拓宽我们的想象。愿对更高维度的渴望和追求能引领我们飞向更高的地方。

  2020 年 6 月 20 日于加州伯克利