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• 作者：ピンーキー 发布时间：2011-02-26 18:34:09

  唔..我还真的买过..

• 作者：觉生 发布时间：2024-05-20 00:41:21

  车老师的书，爽过翻朋友圈

• 作者：大奇特(Grinch) 发布时间：2019-07-29 15:59:42

  为啥又“黄金”又“黑白”呢？其实就是好莱坞黄金时代的黑白静照(still)，看它的影史发展和功能性。当时看完就觉得收获满满，静照既能帮正片进行细节补充，也为了解佚失电影或删减片段而具有意义。印刷质量一如既往的好！

• 作者：Torrilla 发布时间：2009-04-25 23:30:35

  某日图书馆邂逅

• 作者：赵松 发布时间：2015-10-10 14:09:52

  大卫-米恩斯像个传说中的炼金师，但更像这个时代化学家，他的容器是那些非常事件，也是他熟悉的密歇根，而手中材料则是形形色色的普通人以及他们的种种不幸遭遇，他把他们并置，促成并观察化学反应……米恩斯对非常事件的独到把握，展现出相当高级的写作技艺，尤其是变幻莫测的视角，句与句之间的相互渗透与溢出，交织构建出微妙又神秘的叙事空间，在那里，人的内心被缓慢烧焦后渗溢出来的那种看上去若无其事的冷酷气息、轻飘飘的绝望的味道。

• 作者：E 发布时间：2016-05-10 11:12:21

  好书好书

• 【转】邵燕祥：朱元璋删《孟子》，删了哪些话？

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-07-04 20:43:49

  本文来源：原载《文汇读书周报》2007年6月29日

  

  朱元璋

  关于朱元璋删《孟子》，并且不让他陪祀孔庙的事，我最早是从高旅先生的文史随笔中读到的，但一直不得其详。约略知道删去的有“民贵君轻”和“土芥寇仇”之论，这是凭猜想也会意识到势在必删的。但究竟一共删了多少章句？

  　　

  陈乐民《过眼小辑》一书(中国人民大学出版社，2007，为目前已出的“陈乐民徜徉集”三卷之一)，有一则笔记回答了这个问题。他引录了容肇祖《明太祖的〈孟子节文〉》(《读书与出版》二卷四期，1947年4月上海生活书店刊)一文，其中说:“今北平图书馆，藏有洪武二十七年刊《孟子节文》一部，可见所删八十五条内容如何。”容先生把所删字句的起讫都写明了。陈先生这回照录下来。他说，这些文字曾抄录一过。一日湘人朱尚同来访，谈及《孟子》，因以示朱元璋删《孟》事，并撕下笔录付之。此系补抄云云。

  

  　　

  惜乎容先生当年所记等于只是个目录，好在《孟子》书到处都有，正不必再去国家图书馆乞阅。乐民兄能把目录抄下来，我何惮逐一查对乎？

  　　

  数了一下，删节处不足八十五条，我想容先生又做了一些删节吧。仅此也已得窥朱洪武的内心世界，他怕的是什么，忌讳的是什么。容先生没有按照传世的《孟子》书中顺序，而是分类标出所禁的意旨，也许这正是《孟子节文》原来的体例。

  　　

  下面依次据杨伯峻《孟子译注》(中华书局，1960)找出所删原文照抄如下。

  

  《孟子节文》

  　　

  　　

  一，标明“尊民抑君之禁止”的:

  　　

  如《尽心篇》，删“民为贵”以下十字:

  　　 民为贵，社稷次之，君为轻。

  　　

  《梁惠王篇》，删“左右皆曰贤”至“然后可以为民父母”:

  　　 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。

  　　

  《离娄篇》，删“桀纣之王天下”至“兽之走圹也”:

  　　 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

  　　

  《万章篇》，删“太誓曰”四句:

  　　 太誓曰，“天视自我民视，天听自我民听”，此之谓也。

  　　

  同上，删“天与贤”至“而从舜也”:

  　　 (万章问曰:“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰:“否，不然也；)天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。”

  　　

  二，标明“人民批评统治者之禁止”的:

  　　

  　　

  《尽心篇》，删“吾今而后”七句:

  　　 吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。

  　　

  《离娄篇》，删“君之视臣如手足”六句:

  　　 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

  　　

  《梁惠王篇》，删“邹与鲁哄”至“死其长矣”:

  　　 邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

  　　 孟子对曰:“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

  　　

  同上，删“古之人与民偕乐”至“岂能独乐哉”:

  　　 古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:“时日害(曷)丧，予及女(汝)偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

  　　

  　　

  三，标明“人民要求生存之禁止”的:

  　　

  　　

  《梁惠王篇》，删“无恒产而有恒心者”至“然而不王者，未之有也”:

  　　 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

  　　 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

  　　 王欲行之，则盍反其本矣:五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

  　　

  　　

  四，标明“人民批评政治之禁止”的:

  　　

  　　

  《梁惠王篇》，删“庖有肥肉”至“使斯民饥而死也”:

  　　 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰:“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？

  　　

  《尽心篇》，删“不信仁贤”六句:

  　　 不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。

  　　 同上，删“不仁而得国者”四句:

  　　 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

  　　 《离娄篇》，删“恭者不侮人”六句:

  　　 恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？

  　　

  《万章篇》，删“伯夷目不睹恶色”至“懦夫有立志”:

  　　 伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

  　　

  　　

  五，标明“人民反对苛敛之禁止”的:

  　　

  　　 《尽心篇》，删“有布缕之征”七句:

  　　 有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。

  　　

  同上，删“古之为关也”四句:

  　　 古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。

  　　

  　　

  六，标明“反对内战之论之禁止”的:

  　　

  　　

  《离娄篇》，删“征地以战”至“辟草莱、任土地者次之”:

  　　 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。

  　　

  《尽心篇》，删“有人曰”六句:

  　　 有人曰，“我善为陈(阵)，我善为战。”大罪也。国君好仁，天下无敌焉。

  　　

  同上，删“孟子曰:不仁哉”至“是之谓以其所不爱及其所爱也”:

  　　 孟子曰:“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

  　　 公孙丑问曰:“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

  　　

  《梁惠王篇》，删“今夫天下之人牧”八句:

  　　 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

  　　

  《告子篇》，删“鲁欲使慎子为将军”至“然且不可”:

  　　 (鲁欲使慎子为将军。孟子曰:)“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”

  　　

  　　

  七，标明“谴责官僚政治之禁止”的:

  　　

  　　

  《告子篇》，删“今之事君者”二十一句:

  　　 今之事君者皆曰，“我能为君辟土地，充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡(向)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。“我能为君约与国，战必克。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡(向)道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

  　　

  《离娄篇》，删“惟仁者宜在高位”十句:

  　　 是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

  　　

  　　

  八，标明“仁政救民之说之禁止”的:

  　　

  　　

  《滕文公篇》，删“民之为道也”至“可坐而定也”:

  　　 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰:“为富不仁矣，为仁不富矣。”

  　　 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰:“治地莫善于助，莫不善于贡。”贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云:“雨我公田，遂及我私。”惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

  　　 设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

  　　 诗云:“周虽旧邦，其命惟新。”文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！

  　　 使毕战问井地。

  　　 孟子曰:“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”

  　　

  《公孙丑篇》，删“王者之不作也”至“惟此时为然”:

  　　 且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰:“德之流行，速于置邮而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

  　　

  同上，删“得百里之地而君之”至“皆不为也”:

  　　 (伯夷、伊尹于孔子之所同)得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。

  　　

  《梁惠王篇》，删“若杀其父兄”八句:

  　　 (今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。)若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。

  　　

  《滕文公篇》，删“其君子实玄黄于篚”至“何畏焉”:

  　　 其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰:“我武维扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。”不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？

  　　

  　　

  九，标明“败坏善良风俗当由君主负责之说之禁止”的:

  　　

  《离娄篇》，删“君仁”至“莫不义”:

  　　 君仁，莫不仁；君义，莫不义。

  　　

  同上，删“国君好仁”四句:

  　　 夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。

  　　

  同上，删“人有恒言”六句:

  　　 人有恒言，皆曰，“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

  　　

  同上，删“人必自侮”六句:

  　　 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

  　　

  《公孙丑篇》，删“仁则荣”至“或敢侮予”:

  　　 仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云:“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”

  

  《明史》对朱元璋删节《孟子》的记载

  　　

  最后，容肇祖先生无奈地写道:“至如‘齐人有一妻一妾两处室者’三十四句亦被删去。则是抨击虚伪，亦不能许可之列矣。”按:“齐人有一妻一妾”这个有趣的小故事，长达三十四句，我就不移录了。不过，我想，朱元璋要删去它，显然并不是不满于齐人的吹牛皮、骗老婆，以意逆志，当是齐人在东郭坟地间行乞，这触了朱皇帝早年行迹的忌讳，不管怎么说，做乞儿的经历都不是值得夸耀的。

  　　

  陈乐民先生在笔记最后附笔说:“《孟子》中有些话十分精彩，《论语》里没有这类话。固然不必把‘民贵君轻’之类的话与近代思想妄作比附，但它是时代特点的反映，所以才有‘百家争鸣’。先秦的这段‘自由空气’，没有舆论一律的束缚，诸子百家说话都没有太大的顾忌。那时也没有‘新闻检查官’，所以孟子敢这样说。”孟子本人绝不会想到，一千多年之后，他的言论会碰上一个皇帝的亲自检查和删削。孟子地下有知，他却应该庆幸，若不是在先秦“百家争鸣”之世，而赶上朱元璋治下，怕有“剥此楦草”的酷刑等着他呢。

  　　

  今天的读者浏览上面的删节，以后遇到有人在什么场合讲孔孟，于其讲《论语》后讲不讲《孟子》，就可知其回避的是什么，于其讲《孟子》时，讲什么不讲什么，就可知其导向，是依着孟轲先生的原意来如实介绍呢，还是遵循明太祖的旨意了。然乎？

  　　

  　　 2007年4月1日

  【延伸阅读】

  【转】陈来丨孟子论性善与性命（孟子譯注）书评 (douban.com)

  【转】杨立华：价值与秩序——从孟子出发的思考（孟子）书评 (douban.com)

• 万一女性的选择题里选项本身就比男性少呢？万一她们一直做的是四选一题，而男生们一直做的是十选一呢？

  作者：又烧包小队长 发布时间：2019-05-13 15:52:35

  看完米歇尔奥巴马的自传《成为》，我在想是不是男女平等根本就是一个伪概念，男女就是不可能平等的。

  网络上有很多女权博主会告诉我们，任何女性进入婚姻这个结构，就是输，就是牺牲。听上去非常极端而骇人听闻，但在这本书里多多少少也印证了，米歇尔，身高一百八十公分，一名强壮而高知的女性，拥有普林斯顿和哈佛的学位，从芝加哥南部的普通工人家庭和日渐衰落的贫穷社区，突出重围冲入当年有色人种占比只有百分之八的常春藤校园，在律师事务所做前途无量的工作，领高昂薪水，无论怎么看都是一个独立现代女性，应该想怎么活就怎么活，不需要介意别人的看法了，但这本书里我们看到她在『成为』的路上到底做出多少妥协和牺牲。

  有时候觉得，美国是世界上最保守的国家了，美国人对家庭这个概念极其珍视，为了家庭的所有牺牲都是甘之如饴。

  在结婚前，米歇尔和奥巴马都是优秀佼佼者，没有谁强谁弱，她遇到奥巴马，她的暑期实习生，被他的远见卓识折服，快乐地走进婚姻。进入婚姻之后，即便米歇尔依旧聪明强悍，自律有志向，但她的人生轨迹就不自觉地受到奥巴马的磁场吸引和改变。而奥巴马，他当然是才华横溢的领导者，他在男性的领域里已经做得非常好了，几乎没什么可以苛责的，但令我感觉到不公平的是，他永远都得以做自己想做的事，一往无前，没有人可以改变和扭转。

  突然，这名如此优秀的女性的烦恼就加入了，无法顺利受孕，必须求助于试管婴儿，这些鸡零狗碎的部分。于是要反复取卵，即使是重视家庭、渴望小孩如她，也不免产生“好不公平啊”的想法，她的丈夫只要简简单单地给出精子，她却要做漫长而痛苦的取卵过程。

  接下来是丈夫时常缺位的育儿过程。她在书中轻松地带过，奥巴马无数次晚归，打乱了她的计划，每一次“快到了”、“在路上了”原来都只是乐观的意识表达，而不是客观现实陈述，于是她决定还是按自己和孩子的时间表走，六点照常吃饭，八点照常让孩子睡觉，让奥巴马来赶这个时间，而不是大家等他。是一次成功的斡旋，用行动而非言语解决，（所谓negotiation should be 5% verbal and 95% nonverbal.），但这内在包含多少无奈和心酸？

  养育两个女儿的压力，令她不得不换工作，带小孩面试，换成可以允许她有灵活工作时间的工作。

  她不喜欢政治，每天惴惴不安地希望奥巴马能够否认甚嚣尘上的竞选议员、竞选总统的传言，但不如所愿。她不想离开芝加哥去华盛顿生活，依旧不如所愿。虽然最终成为第一夫人对世界上所有女性来说都是一份足够荣耀的身份了，但另一方面，实在不得不觉得，奥巴马的职业发展，始终改变着、挤压着米歇尔的职业发展和个人偏好。

  当然，他们之间肯定有更私密的讨论，讨论出一套对整个家庭最高利益的组合方案，而且米歇尔也从来没有停止过自己的工作。但这整体现状还是太令人泄气了。那些让妻子做出理所当然的牺牲和妥协而毫不自知理所当然的男人们，不是个个都能成为总统，令妻子荣升第一夫人，给到她们更多施展空间的呀。

  前段时间看了一段龙虾教授讨论女性家庭和工作的讲座视频，里面他提出一个观点，说女性在35-40岁之间如果还没有组建家庭会非常痛苦。他说他在工作中认识无数多极端聪明而强悍的律所女性，但她们大多数在35岁之后就会退出工作舞台，因为她们选择的伴侣都是和她们的优秀水平相当甚至更高的，组成家庭之后，她们的伴侣赚到的钱就足以支持一个家庭，所以她们会开始觉得，那我这么累干嘛呢，我为什么还要一周工作80小时？我为什么还要在半夜被客户吵醒修改文件？

  他的观点是，在愿意忍受一周工作80小时以上、愿意在半夜被客户吵醒的可怜虫里，男性占了绝大比例，而造成这比例的原因中，有一些是社会因素，但更多的是生理性的，基因上的，所以女性放弃这种工作大多数时候不是被迫的牺牲，而是自主的顺应生物性。

  所以有时候真的很困惑了，毕竟女性可以广泛进入职场独立地工作也才一百多年的历史，在漫长历史长河里大概也是一片指甲盖于一具身体的比例。女性完全可以胜任现代社会的某一份工作，已经是被证明了的，但女性在进入婚姻和家庭之后，是否可以持久保持和男性完全一致的竞争力和动力，达成完全同一水平的成就，却没有大量的实证证据。因为「家庭」没准就是包裹在幸福甜蜜的糖纸里的暗中要求某一方牺牲的阴险结构，那些发达国家里的女总理女总统女王们，背后也有一个需要打点家庭、在职场舞台里退出一步隐没入黑暗的丈夫，某个女总理在任上生了小孩，据说几周后就会回到岗位，接下来的育儿责任更多在她丈夫肩上，大家就笑称他是女总理的『家庭妇男』。只不过在大多数家庭结构里，这个角色都是由妻子担任了，连米歇尔也不例外。

  米歇尔在崇尚家庭文化的美国已经做到最好了（不得不些些许羡慕英国德国这些有女性领导人的欧洲国家），但平庸又磨叽的读者如我，总会不免暗暗想，如果没有这些羁绊，她会做得更好吗？这些设想当然是连前提都不成立的，因为她出生在充满爱的美满家庭，她从小就渴望有自己的家庭和下一代，她相信为家的付出和牺牲是必须而自然的，这是米歇尔成为米歇尔的不可或缺的一部分。只是看到她在书里反复提到，第一夫人其实只是一个虚职，不是任何政治角色也没有行政权力，所以她也尽量做到低调，在社区做自己的实事，我就又要暗暗尖叫，凭什么啊，如果米歇尔继续在律所工作应该已经是呼风唤雨的合伙人了吧（她觉得这个工作没成就感，只是拿来做个标尺）。

  反正，啊，怎么讲，就是挺感慨的。

  无数女性通过教育和工作获得了人生的更多可能性，但这更多可能性只是和过去的女性相比吧。虽然很多女性都觉得自己是甘之如饴地主动自愿做出自己的选择，但万一，她们的选择题里，选项本身就比男性少呢？万一她们一直做的是四选一题，而男性们一直做的是十选一呢？

  啊。