国学百家讲坛·儒学:信 宋一夫　主编 现代教育出版社【无忧售后 正版图书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

儒学，在数千年历史长河中，建构和影响中国人精神人格的文化要素；而在当今，它们仍然是每位中国人必须承传发扬的文化要素。《国学百家讲坛》集萃历史文化典籍，透过影响中华文化乃至世界文明的思想家的视角，以古鉴今，深入浅出，全方位为您讲解儒学十二大核心命题“仁、义、礼、智、信、诚、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。

本册的核心命题是信，信是儒家思想中重要的命题之一。信，从人从言，信守诺言，诚实无欺，忠实于自己所承担的义务。信最早是人们对上天和祖先的诚实与信赖，“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也”（《左传?桓公六年》）。到了春秋时期，信成为人们普遍遵循的道德规范。信作为儒学中的重要学说，在几千年的中国社会中，信成为人们所遵循的美德。无论是今天还是未来，信仍将是我们奉行的人生准则。其中:

言论解析：选录儒学创立者孔子、孟子、荀子、陆贾、贾谊、刘向、王通、董仲舒、柳宗元、周敦颐、王安石、二程、朱熹、王守仁、王夫之、陈确、黄宗羲等文化先贤和历代思想大家对儒学核心命题的精要阐述。其中今文部分是对学说言论的现代汉语的阐释，古文部分是对学说言论的精粹辑录，辅以难解字词的释义。

历史事例：从浩如烟海的中华传统历史文化典籍中精选真实历史人物传记或事迹，均出自国学典籍的经史子集，涉及《二十四史》、《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》等，每个历史事例包含了诸多内容元素，如史学元素（历史时代背景、历史人物、历史事件）、文学元素（叙事、对话、议论、例证、诗词、成语典故等）、哲学元素（命题概念、分析逻辑、归纳逻辑等），这些元素都融会于历史事例中，辅助读者去深刻理解和把握相关的国学文化思想。

国学百科：通过历史钩沉、历史人物、历史词条、历史典籍、历史典故、历史补遗、历史文物等诸多元素，深化国学百家讲坛的知识厚度和广度，力求让广大读者对中国国学文化的基础知识有进一步熟悉与认识。

信

国学漫谈

孔子·说信

富贵不悔贫时之誓

言出守信曾子杀猪

孔子·说信

生者守约死者守信

宁舍头颅定记弑君

孟子·说信

一言既出何顾父子

军无戏言斩杀王姬

孟子·说信

宁做人质不背诺言

商鞅变法扛木示信

荀子·说信

一饭之恩说报必报

谁都不晓开墓现珠

董仲舒·说信

诺不轻许助人到底

以实为本叙事记人

魏征·说信

言出不悔说放就放

不念私怨如实记写

柳宗元·说信

不负前言千古一朋

赎麻得金原包退还

二程·说信

夫妻守约破镜重圆

卖牛专说牛曾得病

二程·说信

允许触讳说到做到

不贪他功不掠人誉

朱熹·说信

不昧死者一分一厘

不作伪证说到做到

朱熹·说信

拾珠招领奉还

礼品不动吃枣挂钱

陆九渊·说信

认真守信不需证据

便宜不捡圣誉不认

王守仁·说信

黄梨无主任渴不动

对人守信得人忠心

陈确·说信

按约还书准时报到

立志变法勇于献身

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：国学百家讲坛·儒学:信 宋一夫　主编 现代教育出版社【无忧售后 正版图书】在线阅读

在线听书地址：国学百家讲坛·儒学:信 宋一夫　主编 现代教育出版社【无忧售后 正版图书】在线收听

在线购买地址：国学百家讲坛·儒学:信 宋一夫　主编 现代教育出版社【无忧售后 正版图书】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

《国学百家讲坛》丛书系统地把握国学文化的根与脉，以国学文化的普及与传承为宗旨，尤其重视国学文化的历史价值与现代意义，尤其重视面向青少年读者的国学养成教育。国学是中华传统文化的核心，而儒学是国学中的精华之一，不论是从它的历史价值、现实价值，还是从它在世界文化格局中的发展价值来讲，儒学文化都具有至关重要的作用。一言概之，“教之以穷理、正心、修己、治人之道”。现代教育出版社特邀相关领域精尖学者打造《国学百家讲坛》，率先推出《儒学》分卷十二册。《国学百家讲坛·儒学》对中华儒家文化的思想精髓进行了系统梳理和筛选，汲取儒学的完整性、科学性和精华性，采用图文结合的方式，以直观和形象的阅读形式，便于广大读者阅读，也为展示中华博大精深的儒学打开一扇窗口。儒学，在数千年历史长河中，建构和影响中国人精神人格的文化要素；而在当今，它们仍然是每位中国人必须承传发扬的文化要素。《国学百家讲坛》集萃历史文化典籍，透过影响中华文化乃至世界文明的思想家的视角，以古鉴今，深入浅出，全方位为您讲解儒学十二大核心命题“仁、义、礼、智、信、诚、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。

书籍介绍

儒学，在数千年历史长河中，建构和影响中国人精神人格的文化要素；而在当今，它们仍然是每位中国人必须承传发扬的文化要素。《国学百家讲坛》集萃历史文化典籍，透过影响中华文化乃至世界文明的思想家的视角，以古鉴今，深入浅出，全方位为您讲解儒学十二大核心命题“仁、义、礼、智、信、诚、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。本册《国学百家讲坛(彩版)：信》的核心命题是信。

信是儒家思想中重要的命题之一。信，从人从言，信守诺言，诚实无欺，忠实于自己所承担的义务。信最早是人们对上天和祖先的诚实与信赖，“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也”(《左传·桓公六年》)。到了春秋时期，信成为人们普遍遵循的道德规范。信作为儒学中的重要学说，在几千年的中国社会中，信成为人们所遵循的美德。无论是今天还是未来，信仍将是我们奉行的人生准则。

《国学百家讲坛(彩版)：信》由宋一夫主编。

• 作者：34 发布时间：2021-03-28 15:32:49

  对云计算的入门很有帮助。传统的push采购向pull采购的动态变革，需要数字化的支持，而数据作为支持这个理念的生产要素之一不可或缺，而虚拟化与大数据加速了云的发展。个人建议如果是从业者直接找微软和亚马逊的销售来讲一轮比看书来的有效率。

• 作者：狂笑三千生 发布时间：2021-10-30 01:49:52

  一本让人牢记初心和使命，不能忘记列宁这一无产阶级导师的好书。整本书用了短短一百来页的篇幅，却系统地从列宁主义的诞生，基本内容，当代价值等三方面说明了列宁主义的意义。列宁主义起源于1903年的轻蔑称呼，却又最终成为了伟大的理论指导，与其丰富深刻的内容体系密切相关，即创立了“帝国主义论”，提出了“一国胜利论”，坚持发展了马克思主义建党学说、无产阶级专政学说，为社会主义迂回过渡倡导“新经济政策”等。列宁同志不愧伟大的苏联缔造者，共产国际公认的领袖，无产阶级永远的导师，坚持列宁主义指导，坚持十月革命道路，最终无产阶级才能夺取政权，走上社会主义道路。共产党人要遵循列宁指导为无产阶级政权建立更高于资本主义的社会结构，警惕防范和挫败资本主义复辟，重视无产阶级政党建设，深入学习阶级斗争和无产阶级专政学说。

• 作者：int cmp 发布时间：2012-06-15 19:03:46

  这本书使用很多的图像式描述，这种物理我很难理解。另外typo实在是太多了。

• 作者：窗边的N 发布时间：2020-05-10 00:09:28

  仿佛回到了我的小时候，有自己小秘密，有自己的天马行空，有自己的远大梦想，哈哈

• 作者：铲屎大将军 发布时间：2021-10-31 09:59:18

  get了一个概念：人的记忆本质上是为了服务于未来的，你留下深刻记忆的内容很可能是大脑认为对未来的生存行动有帮助的。所以应该以终为始的设计场景元素，帮助加深记忆。但这本书整体吧就没很好的贯彻它给出的各种方法和道具，一方面行文风格让我很难看进去，一方面努力看的东西又很难记住多少，这算不算这本书的尴尬诡异之处…

• 作者：寡人有疾 发布时间：2022-03-19 16:14:33

  带孩子读

• 偶尔治愈，常常帮助，总是安慰

  作者：维舟 发布时间：2020-05-09 17:57:03

  大约十年前，一个博客“爸爸爱喜禾”曾感动了无数中国人。男孩喜禾在两岁时确诊自闭症，这个博客就是那位爸爸所记录的一家人如何在生活中面对这个残酷的事实。在我的印象中，这大抵是“自闭症”这个疾病进入中国公众视野的第一个标志性事件，也因此，那位爸爸蔡春猪甚至被冠以“自闭症之父”的名号。这方面，中国的步调大体与外界同步：联合国大会确定的第一个“世界自闭症日”（每年的4月2日），也正是从2008年开始的。

  实际上，就算在发达国家，对自闭症的认识也相当滞后。直至二战结束后，这一病症的存在才得以确认。《不同的音调：自闭症的故事》所讲述的，便是这一病症如何被发现、认识的过程。在这背后，是无数家庭的痛苦、挣扎和努力，虽然这是一种发生几率相当低的病症，但与其它许多病症相比，自闭症可能更多地具有公共属性——对自闭症认识的每一步推动，与其说是临床医学的发展所致，倒不如说是与社会认知相辅相成。这种病乍看是“患者的事”，但由于这些患者几乎很少对外界做出响应，因而在其中扮演主角的其实是患者的家人和医生，正是他们如何看待、诊断决定性地推动了自闭症的研究。就此而言，自闭症的这段历史，正折射出社会观念的变迁。

  自闭症在美国初次被诊断时，其社会氛围与近些年的中国不无相似之处：在和平安定下享受着比上一辈更富裕生活的年轻父母，正在为如何“科学”养育下一代伤透脑筋。1946年问世的《斯波克育儿经》被他们奉为圣经，很多父母对其中的育儿指导不敢稍有违拗，以免自己无意中的一个小过失就毁了孩子的一生。自闭症肯定不是人类历史上的新疾病，但只有在这样对孩子高度关注的社会氛围之下，才第一次得到了迟来的关注。

  由于自闭症并没有任何身体器官上的损伤，因而最早识别出这一病症并为之下定义的列昂·肯纳，本职是儿童精神病医生，毕竟自闭症最明显的特征就是患者往往身体健康、智力无损，但却无法与他人建立起联系。事实上，“自闭症”（autism）一词最初就是从另一种完全不同的病症——精神分裂症的症状描述中借用来的。对于一种不知如何界定的病症，这大概也难以避免，然而，这种从精神病的视角出发的理解也造成了很长时间里无数家庭的悲剧。因为既然这是“精神病”，那么，在探究其病因时，人们很自然地就认为这是患者婴幼儿时期在家中受到的“精神创伤”所致。

  1948年出现的“冰箱母亲”（refrigerator mother）理论，在此后的很长时间里都折磨着病童的母亲，让她们以为自己需要对孩子的不幸负责。这本身也体现出当时的美国仍是一个相对保守的社会，因而第一反应就将孩子遭受的不幸归罪于母职的问题。吊诡的是，这却是由于社会已经取得了一定进步：在内战结束之后，虽然美国的婴儿死亡率仍然很高，但人们已经摆脱了以往清教徒那种听天由命的观念，代之以一种更苛刻的l观念，认为女性可以通过自身努力挽救孩子的生命。据此，当时刚刚起步的儿科将婴儿的夭折归咎于母亲的“愚昧无知和妄自尊大”。1866年美国新生儿的消化系统和神经系统疾病大增，很多医生不认为是气温升高造成的，却以流行的观念归咎于母亲们呵护不够、喂养不当，以道德话语贬斥这些女人骄奢淫逸，只知道追求时尚，而未承担起母亲应尽的责任与义务。

  当自闭症引起社会关注时，这样的话语再次浮现。更不幸的是，一如书中所言，即使为孩子做出了许多牺牲，但父母的行为也仍然被解释为病态行为，因为这被理解为是“他们因为自己在潜意识中拒绝了孩子而产生了内疚感”。不过，值得补充的是，这一现在看来错误的理论之所以在当时被广泛接受，是因为受精神分析大师弗洛伊德的深远影响，社会公众普遍认为一个人的精神病症是受幼儿时期的经历所塑造的，而施加这一影响的又通常都是父母。

  直至二十年后，才有人挑战这一假定，而论据其实非常简单：首先，几乎所有抚养自闭症患儿的母亲都同时抚养着未患自闭症的孩子，这就很难解释为什么这些母亲只针对某一个孩子；其次，如果是父母造成的“精神创伤”，那么精神疗法对这种心因性疾病按说是有效的，然而事实却是完全无效。如果病因不是心理上的，而是根植于人类基因中的神经学因素，那么从社会认知到治疗方法，势必就要发生颠覆性的变化。

  本来，在对一种疾病的认知上，初期的模糊不清大概在所难免，但自闭症尤为复杂。人类学者罗伯特·汉在《疾病与治疗》一书中主张：“从本质上看，所有的医学都是跨文化的——因为医生和病人不可避免地在对世界的认识、在交流方式及行为方式上多少存在一些不那么相似或者不那么协调的地方。”为此他强调，治疗不仅是生理医学过程，也是社会文化过程。医学界那句古老的格言“偶尔治愈，常常帮助，总是安慰”，在此可说尤为贴切。在对自闭症的认识、治疗过程中，很多时候正是社会文化起着决定性的影响。

  关于自闭症，有一种极为煽情的概念：“困在躯壳里的孩子”，认为“真正的”孩子们藏在患有自闭症的身体外壳之下。从医学角度来看，这个想法并没有真正的科学依据，但却具有无比强大的传播力，很多患儿的父母把这个“解放”自己孩子的微弱希望看作是梦想与动力。从某种程度上来说，这甚至有点像信仰：也许它对获得拯救的许诺是虚妄的，但如果你愿意相信，它却可以成为你动力的源泉；不仅如此，具有相同信仰的人还能团结成为一个亚文化群体。这在圈外人看来是执迷不悟，但对圈内人来说却是生活的锚碇。

  对自闭症家庭来说，治疗疾病本身可能还不是最大的困难，更难的，是如何推动社会认识的改变。事实上，很多患儿父母都清楚地知道，自己的孩子极有可能一辈子都难以治愈，因而他们真正在意的，是如何尽量让孩子在一个不那么受歧视的社会环境中生存下去。但这一点恰恰是最难的，很多媒体不是把自闭症患者看作是奇怪、神秘的，就是把他们看作是人格残缺、不健全的人——总之，都不是“正常人”。

  我的一位亲友是医学博士，也正因此，当孩子还在襁褓中时，她就及早判断出他患有自闭症——在自闭症的圈内都知道，这种疾病越早发现、确诊就越好。在随后多年里，她带着孩子四处奔走，到国内著名的“以琳自闭症中心”求医，总算干预及时，孩子的治疗效果算是好的。尽管在上学后也有点跟不上，还受到班上同学的歧视与欺凌，但她最苦恼的，却是不被理解：在最初，家里人觉得都是她多事，觉得孩子只不过是“发育迟缓”，并没有多少异常；而到后来，很多人又不理解她为什么非要让孩子和正常孩子一起读书上学。

  在以往的年代里，自闭症也许根本不会被看作是一种“病”，而很可能仅仅为视为孩子“晚懂事”或“过分内向”。事实上，在英国，人们也常常自嘲英国社会普遍存在的那种腼腆内向的“社交拘泥症”带有某些自闭症的症状；而黑客在世人眼里，也常常被描述为一些患有阿斯伯格综合征（泛自闭症障碍）的怪胎，他们沉湎在自己的世界里，尽量避免与外界接触，却能在悄无声息中造成毁灭性的打击。这样的社会认知尽管不免带有偏见与歧视的色彩，但一个自闭症患者却也不会被另类看待，视为“病人”。

  这也是本书的盲点：西方医学的思路，总是倾向于识别出一种病症，对它进行界定、对象化研究，继而将病人加以观察、改造并治疗。有时甚至无法确定病因、病理，但却发明出了新的病症，例如美国士兵在海湾战争后出现的奇怪症状，无以命名而只能称作“海湾战争综合征”。这固然是促进科学研究所不可避免的，但也意味着疾病和患者被“问题化”，这就势必引发令人头痛的“正常社会如何看待他们”的问题。

  在最早的年代里，正如本书所言，“一旦被贴上自闭症的标签，患儿及其家人就必须面对世人的无知与偏见。他们被公立学校拒之门外，精神病院是他们唯一的归宿，许多人往往在那里终老一生。”经过四十年的不懈努力，这些偏见和歧视倒是逐渐消散了，1988年电影《雨人》上映所引发的轰动，更使得自闭症瞬间家喻户晓，然而这随后却带来了新的误解：很多人误以为自闭症患者都能像“雨人”那样有特异功能，可以背下一整本电话簿。到后来，甚至出现了一个令人啼笑皆非的转变，以至于患上这种病“几乎是一件很酷的事了”，因为据说这种有社交障碍的人智力超群，并且具有浮躁的现代人所罕见的特质：极其擅长排斥外界干扰，专注于自己的爱好。

  这是一个戏剧性的转变：自闭症患者在大众眼里逐渐“正常化”了，不必担心自己的与众不同会被视为神秘或缺陷，但却需要担心自己被“误当作正常人”了。这同样是可怕的误会，大部分的自闭症患者并没有特异的智商，也确实与常人有着不同，最困难的，就是如何既得到社会的同情理解，又获得正常人的权利。其实，这远不只是自闭症患者的困境，而是所有非主流人群共同的两难：无论是女性还是残疾人，最能考验一个社会的，就是能否在承认差异的基础上，赋予他们平等的权利。这不仅仅关乎自闭症患者，其实关乎我们所有人。

  *已刊2020-04-02，北青艺评

• 奥德修斯的选择——读《奥德赛》之二

  作者：拉维尔斯坦 发布时间：2009-02-18 00:50:42

  在奥德修斯的回乡漂泊过程中，他在女神卡吕普索的岛上被困的时间最长——整整七年时间，也正是在卡吕普索那里，奥德修斯做出了一个最为重要的选择：拒绝了卡吕普索把他变为不死的神明、成为她丈夫的请求。奥德修斯为什么会做出这样的选择？

  如果我们从一个现代人的角度来考虑卡吕普索的请求，就会发现这是一个非常具有诱惑力、甚至难以拒绝的请求。第一，她可以让奥德修斯永生不死、成为神明，仅凭这一点就可以让无数凡人动心；第二，她本人是一位容颜永驻的女神，又非常钟爱奥德修斯，与佩涅洛佩相比，卡吕普索绝对更有吸引力；第三，卡吕普索居住的奥古吉埃岛也是一处神仙妙境，连初到这里的天神赫尔墨斯也觉得“心旷神怡”，与奥德修斯的故乡伊塔卡相比，奥古吉埃岛似乎也更胜一筹。更为重要的是，用现代人的话来说，卡吕普索的请求符合帕累托最优——如果奥德修斯选择留下来做她的丈夫，没有人的利益会受到损害：甚至佩涅洛佩也不会受到伤害，对她来说，丈夫奥德修斯一去十几年未归，这种状态已经是糟得不能再糟，只要她接受奥德修斯已经死去的假定，那么她就可以正当地改嫁他人，结束自己这种悲惨的状态。就算她继续等下去，延续这种糟糕的状态，这也很难归咎于奥德修斯选择留在卡吕普索那里，而应该怨她自己固执，毕竟十几年的时间已经足够长，任何一个有理性的人都有充分理由假定征战在外的丈夫已经死去。一句话，只要佩涅洛佩能想得开，奥德修斯留在卡吕普索那里让所有人的处境都得到改善。

  且慢，这种逻辑听起来好像有点冷冰冰的。奥德修斯与卡吕普索之间的爱情呢？如果奥德修斯选择作卡吕普索的丈夫，这难道不是对佩涅洛佩忠贞爱情的一种伤害吗？

  问题是，奥德修斯对于卡吕普索曾经有过我们现代人意义上的忠贞爱情吗？至少从性的角度来说，肯定没有。奥德修斯算不上花心大少，但也决不是守身如玉的人。在被困期间，他与卡吕普索做爱、与女神基尔克也做爱，这些都不是被胁迫的。不要忘了，奥德修斯在女神基尔克那里甚至一度乐不思蜀，耽于享乐整整一年，最后是在同伴的请求下才离开的。要说对忠贞爱情的伤害，伤害早就有了。选择作卡吕普索的丈夫反倒有助于终结这种对忠贞爱情的伤害，毕竟，从此以后，奥德修斯就名正言顺的成了卡吕普索的丈夫，而不再是佩涅洛佩的丈夫。

  那么究竟是什么原因促使奥德修斯拒绝了卡吕普索的请求呢？联想起奥德修斯在基尔克那里的表现，他其实并不像能做出这样选择的人。

  有一个因素对奥德修斯的抉择至关重要，那就是奥德修斯得冥府之游。冥府之游从两个方面改变了奥德修斯。首先，冥府之游让奥德修斯听到了特瑞西阿斯的魂灵关于归程的预言，重新确立了奥德修斯回乡的信心。在冥府之游以前，奥德修斯从没有从神那里得到过关于归程的明确预言，如果说神有暗示的话，那么这些暗示完全是负面的：巨灵波吕斐摩斯以父亲波塞冬的名义诅咒奥德修斯的归程，风神虽曾助了奥德修斯一臂之力，但是就在奥德修斯眼见家乡之际，风囊被同伴擅自打开，他们又被一路吹回了原地，如此这般，看起来可都不是什么好兆头。也许正因为如此，奥德修斯才表现的心灰意懒、在基尔克那里乐不思归。然而，特瑞西阿斯第一次给奥德修斯做出了他能够回家的预言，这就为奥德修斯重新灌注进了宝贵的信心。其次，冥府之游让奥德修斯见到自己亲人、伙伴的亡灵，通过与这些亡灵的对话，奥德修斯重新建立起了故乡之间的纽带，也重新燃起奥德修斯结束漂泊状态，回到故乡做一个完整之“人”的渴望。如果说，在海上的漂泊状态是介于在正常社会中的“生”与在冥府的“死”之间幽冥难测的第三种状态的话，那么冥府之游恰恰折射出这种状态的不可欲，凸现了回归正常社会的紧迫性。奥德修斯从冥府回来之后做的第一件事，就是按照故乡的风俗埋葬了他们先前匆匆离弃的同班的尸体。这一细节可谓意味深长，它象征着对故乡的指向。

  结束冥府之游以后，奥德修斯从基尔克那里又一次得到了关于回乡的预言，奥德修斯后来的经历极端恐怖——他的所有同伴都死在归途，但这种恐怖经历也从另一个方面印证了特瑞西阿斯和基尔克预言的正确。

  简而言之，冥府之游以及后来的种种遭遇，无不确证了奥德修斯终能返乡这一预言。这给了奥德修斯无比的信心，纵使他后来被困在卡吕普索那里七年，他仍然相信自己终能返乡，这给了他拒绝卡吕普索请求的勇气。

  不过，本文一开始的问题仍没有完全得到回答。纵使奥德修斯知道他最终可以回乡，但是与留下来作卡吕普索的丈夫相比，为什么回乡对于奥德修斯更有吸引力？为什么在奥德修斯的天平上，坚持做一个人比成为神更值得向往？