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高考古诗文阅读，ISBN：9787040342765，作者：刘永康 编

第一章 根据新课程背景下高考古诗文命题的特点抓教学、复习、备考

一、突出基础的文言理解

二、强调思辨的内容分析

三、体现开放的古诗词曲鉴赏

第二章 理解常见文言实词在句中的含义

一、理解常见文言实词能力目标

二、文言实词知识梳理

三、理解文言实词的基本方法

四、理解文言实词试题简析

五、理解文言实词命题特点

六、理解文言实词能力提升训练

第三章 理解常见文言虚词在文中的意义和用法

一、理解常见文言虚词能力目标

二、常见虚词表

三、理解文言虚词的基本方法

四、理解文言虚词试题简析

五、理解文言虚词命题特点

六、理解文言虚词能力提升训练

第四章 理解与现代汉语不同的句式

一、理解与现代汉语不同的句式的能力目标

二、与现代汉语不同的句式知识梳理及归类

三、理解与现代汉语不同句式的基本方法

四、理解与现代汉语不同句式的试题简析

五、理解与现代汉语不同句式的能力提升训练

第五章 理解与现代汉语不同的用法

一、理解与现代汉语不同的用法的能力目标

二、与现代汉语不同的用法知识梳理及归类

三、理解与现代汉语不同用法的基本方法

四、理解与现代汉语不同用法的试题简析

五、理解与现代汉语不同用法的能力提升训练

第六章 理解并翻译文中的句子

一、理解并翻译文中的句子的能力目标

二、理解并翻译文中的句子的知识梳理

三、理解并翻译文中的句子的基本方法

四、文言翻译试题简析

五、高考文言翻译试题命题特点

六、文言翻译能力提升训练

第七章 文言文的分析综合能力提升

一、文言文分析综合的能力目标

二、解答文言“分析综合类”试题的技法

三、文言“分析综合”试题简析

四、高考文言“分析综合”试题命题特点

五、文言“分析综合”能力提升训练

第八章 古代诗词曲鉴赏

一、古代诗词曲鉴赏的能力目标

二、古代诗词曲鉴赏的应考策略

三、鉴赏古代诗词曲的题型研究

四、鉴赏古代诗词曲的试题简析

五、鉴赏古代诗词曲的能力提升训练

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书籍介绍

高考古诗文阅读，ISBN：9787040342765，作者：刘永康 编

• 作者：GoodMorning 发布时间：2015-06-08 15:49:51

  其实是本不错的书 只是前面部分不适合作为初学的教材而已

• 作者：一脑子浆糊 发布时间：2021-04-13 08:05:21

  一本好书胜过看几年微信文章。是选择国际学校的入门教材，对课程及升学策略介绍得比较详细，捎带了一点点择校。

• 作者：太没溜了 发布时间：2021-11-18 16:10:03

  沙湖版本的改稻为桑，结尾太仓促了，虎头蛇尾，也有可能作者不想给大家一个伟光正的结尾，毕竟文中已经说了好几次材料寄到zjw也石沉大海

• 作者：芝麻为谁开门 发布时间：2018-05-22 12:00:40

  2018-48。销售员的实战操作指南

• 作者：ccinder橘健康 发布时间：2012-10-06 23:50:31

  女孩小心思。还是很可爱的。

• 作者：100%孤独 发布时间：2023-09-07 21:30:58

  读了拉班德，迈耶，耶利内克，凯尔森，斯门德，施米特，黑勒，罗文斯坦，黑塞

• 【转】赵灿鹏：“三九天子”——陈霸先的艰难时世

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-05 12:53:25

  作者简介：赵灿鹏，历史学博士、哲学博士，现为暨南大学中国文化史籍研究所教授。主要从事魏晋南北朝史、宋史、中国思想文化史与古文献学研究。中华书局点校本《梁书》修订负责人。著有《梁书诸夷传异文比勘》，整理古籍有《皇清经解提要》《苦榴花馆杂记》《汪同尘文集》《五代两宋监本考》等。

  原文载于《上海书评》

  题解：此为套用宋人曾慥《类说》卷一二引《纪异录》“三九相公”条（唐僖宗时宰相郑畋）的说法，意谓陈霸先年十九为小吏，凡十九年出仕广州，又十九年为天子，终年五十七，故号“三九天子”。言其出身微末，世路浮沉，创立帝业之艰难也。诚如吕思勉先生所云：“陈氏开创之艰难，实十倍于宋、齐、梁三朝而未有已也。”

  在南朝几位开国皇帝中，陈武帝陈霸先的起点最低。他是吴兴郡长城县（今浙江长兴县）人，家世卑微。起初在乡间作里司，接着到京城作油库吏（《建康实录》卷一九记述陈霸先早期履历略异），后来作梁朝宗室萧映的传教（传达教令的小吏）。这些吏职实质上属于专门从事杂役的特殊户口，社会身份十分低下（参见唐长孺先生《魏晋南北朝时期的吏役》、周一良先生《魏晋南北朝史札记·陈书札记·陈霸先早年经历》、严耀中先生《关于陈文帝祭“胡公”》等论著）。陈霸先受到萧映的赏识，从此人生开始逆转。大同六年（540），萧映担任广州刺史，陈霸先为其掾属，随之赴任。史载陈霸先多武艺，有韬略，明达果断，在岭南立功扬名，逐渐发迹。大同七年，交州土豪李贲反叛，连结数州，岭南地区局势混乱。陈霸先频战屡捷，受命随交州刺史杨㬓南讨，平定李贲之乱。太清二年（548），东魏降将侯景叛乱，次年攻陷建康，梁武帝在幽困中去世。陈霸先起兵入援，联结岭表豪族，攻破岭北割据势力，力量不断壮大。大宝三年（552）二月，与王僧辩率领的荆州军于湓口（在今江西九江）会师，东讨侯景，获得胜利。

  是年五月，陈霸先封长城县侯，九月为征北大将军、开府仪同三司、南徐州刺史，至此成为梁朝末年军方举足轻重的大人物。

  一

  “陈霸先火耕水耨之夫，荜门圭窦之子”（语出《文苑英华》卷六四五《为行军元帅郧国公韦孝宽檄陈文》），一朝青云直上，到达权力金字塔的高端，从人之常情来讲，夫复何求。假使不是受到新形势的刺激，陈霸先未必会萌生觊觎神器的野心。

  关键是梁元帝萧绎，在平定侯景之乱以后，没有还都建康，造成政治权力体系的裂缝和缺陷，致使“奸雄生心”。

  萧绎于普通七年（526）至大同五年（539）为荆州刺史，太清元年（547）再任荆州刺史，前后经营将近二十年，人地稔熟，日久情深。经过侯景之乱，京城建康残破，宫室毁坏，江陵殷盛繁华（《太平御览》卷一九六引《渚宫故事》记载萧绎宫室苑囿之美），彼此如何取舍？梁元帝一直犹豫不能决定（参见《文馆词林》卷六九五《梁孝元帝议移都令》）。朝中文武大臣也分为正反两方，曾经在后堂开五百人大会，梁元帝说：“劝我离开江陵的人，就脱袖露出左臂。”结果露出左臂的人超过半数。主张还都的周弘正、王褒等人，提出的意见颇中要害：“帝王所都，本无定处。但是普通百姓，如果没有看到陛下的车驾进入建康，还以为您仍然是列国诸王，未登大宝。”（《陈书·周弘正传》）最后以卜筮决定行止。归根结底，由于苟且因循的惰性，以及荆州人士推衍“建业王气已尽”“荆南之地有天子气”的符瑞神话，梁元帝终究在江陵建立了帝业（张金龙先生《治乱兴亡：军权与南朝政权演进》第十二章指出，执掌军权的领军将军胡僧祐的反对，可能是梁元帝未能下决心还都建康的一个重要因素）。

  江陵于春秋时期为楚国郢都，自古有“王霸之气”。至三国时期，东吴末帝孙晧初年，方士流传“荆州有王气，破扬州而建业宫不利”的说法，影响很大，所以有徙都武昌之举。此时恰好发生山贼施但反叛，平定之后，孙晧还使数百人鼓噪进入建业，号称“天子使荆州兵来破扬州贼”，以为厌胜之术（《三国志·吴书》卷四八《孙晧传》裴松之注引《汉晋春秋》）。在东晋以后，更出现了荆州“沙洲百数”的“王气”新理论。《水经注》卷三四《江水》二引南朝宋盛弘之《荆州记》云：“自（枝江）县西至上明，东及江津，其中有九十九洲。楚谚云：‘洲不百，故不出王者。’桓玄有问鼎之志，乃增一洲，以充百数。僭号数旬，宗灭身屠，及其倾败，洲亦消毁。今上（按：指宋文帝）在西，忽有一洲自生，沙流迴薄，成不淹时，其后未几，龙飞江汉矣。”长江中游荆江一段，自古以来因地势平缓造成普遍的泥沙沉积，新旧沙洲及江岸断续相联，并有汛期与枯水季节的交互影响，数目呈现动态变化。对此种自然现象，从天人感应视角进行的特殊解读，前后递相沿袭，为时甚久。到了萧绎称帝前夕，又出现洲数满百的吉兆，荆州群臣以此进谏：“古老相承云：‘荆州洲数满百，当出天子。’今枝江生洲，百数已满。陛下龙飞，是其应也。”（《资治通鉴》卷一六五梁承圣二年）具体情形详见《太平寰宇记》卷一四六引《梁典》：“太清末，枝江县阳閤浦忽生一洲，群公上疏称庆，明年元帝即位。承圣末，其洲与大岸相连，惟九十九而已。”帝业兴废与沙洲形态变迁之间，仿佛有对应关系，自然是一种迷信。

  从后来形势的发展判断，梁元帝未还都建康，在政治上是失策的（即便纯粹从军事层面考虑，江陵亦非最佳选项。虽然北齐势力已达长江北岸，建康受到攻击的危险指数很高，但是梁朝在下游的军事力量较强，有王僧辩、陈霸先两支大军，总体而言比较安全）。梁元帝江陵即位以后，北齐仍然有遣军“将袭建康，纳湘潭侯退”之举（《资治通鉴》卷一六五承圣二年），企图扶植梁武帝之侄萧退建立傀儡政权，说明建康无主的状况已经产生了严重的后果。

  在梁朝方面，承圣二年平定陆纳在长沙的叛乱，于峡口击破萧纪的巴蜀军队，三年西魏和萧詧联军攻围江陵，两次调发王僧辩西上征讨，以陈霸先移镇旧都建康。一来二去，人非木石，以致萌生野心，又怪得了谁呢？所谓“倒持太阿”，将剑把（权柄）拱手交给别人，就是这个意思。孔子说：“唯器与名，不可以假人。”名器关系到人心的趋向，果不其然。

  不仅陈霸先有这个问题，即使是梁室忠臣王僧辩（此就展开的历史图卷来看，古人心事难明，观其行迹至为要紧），也不能保证绝无离心的危险。虽然王僧辩、陈霸先都有子侄留在荆州作为人质，但是制约的效力有限（等到西魏攻破江陵，王、陈两家子侄被俘虏入关，效力基本归零）。在敌人眼中，这个政治局势极为明显。江陵被围，萧詧就试图捏造谣言，告诉围城中的梁元帝：“王僧辩闻台城被围，已自为帝。”（《隋书·裴政传》）可怜王僧辩赤胆忠心！（胡松柏先生注意到《梁书·王僧辩传》载王母“事君忠烈”的家教，参见其硕士学位论文《陈朝政治研究》第一章）然而世事未可料定，君不见五十年前，沈约劝说萧衍代齐称帝的一套说辞：“今与古异，不可以淳风期万物。士大夫攀龙附凤者，皆望有尺寸之功，以保其福禄。”（《梁书·沈约传》）纵然是至仁君子，本无此心，部下倘以黄袍加身，又能奈何呢？

  二

  袭杀王僧辩，是陈霸先通往帝王之路的头一件大事。

  陈霸先自己说，因为王僧辩迎立北齐傀儡萧渊明为梁主，有不臣的企图，所以他才举义起事。这显然是一个托词。官方版本如此写到——陈霸先对身边亲信说：“我与王公俱受重寄，语未绝音，声犹在耳，岂期一旦，便有异图……观其此情，亦可知矣。”（《陈书·高祖纪》上）后来向北齐报告，“云僧辩阴谋篡逆，故诛之”。（《北齐书·萧明传》）用通俗的话说，就是倒打一耙。现存梁陈史书中，在陈朝立场上作过粉饰的地方很多。如《梁书·王僧辩传》载王、陈大军于白茅洲会师，双方第一次见面，突然神来一笔：“霸先倜傥多谋策，名盖僧辩，僧辩畏之。”实则不可信据。

  王僧辩与陈霸先两人，都是高明的军事家，几乎战无不胜。但差别在于，陈霸先出身寒素，几经磨难，有着丰富的人生阅历和社会经验。在政治家的素质方面，王远不逮陈，故而受制于人。侯景战败之后，王僧辩率军进入建康，部下大肆劫掠，并纵火焚毁宫室，百姓号泣失望。如果借用西汉名将韩信的话头，大概王僧辩能“将兵”，而不善于“将将”。与此相反，后世史家每称道陈霸先豁达大度，多用降将，知人善任，能得其死力，以成帝业（详见《陈书》卷六《后主纪》魏徵所作论赞，赵翼《廿二史札记》卷一二《陈武帝多用敌将》），很有汉高祖刘邦的手腕和魄力。

  史载王僧辩府僚韦鼎通晓相术，“陈武帝在南徐州，鼎望气知其当王，遂寄孥焉。因谓陈武帝曰：‘明年有大臣诛死，后四岁，梁其代终，天之历数当归舜后。昔周灭殷氏，封妫满于宛丘，其裔子孙因为陈氏。仆观明公天纵神武，继绝统者，无乃是乎！’武帝阴有图僧辩意，闻其言大喜，因而定策”（《隋书·艺术·韦鼎传》）。这个例证是梁末政治未能走上正轨，士大夫阶层离心力暗流涌动的表现（按：严耀中先生论文《关于陈文帝祭“胡公”》，探讨陈朝帝室姓氏渊源，似可补入此条史料作为佐证）。韦鼎为梁朝名将韦叡之孙，以孝义知名，他对府主的背离，也说明了在王僧辩、陈霸先二人的竞赛中，陈霸先以综合实力胜出。

  从表面看来，王僧辩与陈霸先有亲密的交情，两人还结为儿女亲家（王僧辩第三子王頠娶陈霸先女，因王僧辩母丧而婚礼展期）。王僧辩可能是心思比较单纯的人（若与其家族信奉佛教相联系，可称菩萨心肠是也。有关南朝太原王氏信奉佛教情况，参见严耀中先生论文《陈朝崇佛与般若三论的复兴》），对陈霸先过于信任，“推以赤心，结廉（颇）、蔺（相如）之分”（《南史·王僧辩传》），不加防备。虽然长子王顗多次提醒，但他不以为然。是年九月甲辰夜，陈霸先水陆大军突袭石头城，王僧辩左右只有数十人，因众寡不敌而束手就擒，当天夜里王僧辩王頠父子被立即绞杀。《梁书·王僧辩传》记载陈、王二人最后的对话，于不经意间留下了陈霸先以阴谋夺取权力的蛛丝马迹。三年前的白茅洲会师，王僧辩、陈霸先歃血为盟（张金龙先生《治乱兴亡：军权与南朝政权演进》第十三章指出，盟约可能是陈霸先主动提议缔结），盟文由著名文学家沈炯起草，文末云：“臣僧辩、臣霸先同心共事，不相欺负，若有违戾，明神殛之！”两人共读，慷慨激昂，泪下霑襟。时光弹指一挥间，这才真的是“语未绝音，声犹在耳”，王僧辩遇害之前，假如回想起这一幕情景，不知是否会有世道浇漓，白云苍狗，不堪回首之感。

  多年以后，北周大将韦孝宽率军伐陈，战前发布檄文说：“王僧辩秉文经武，挹义怀仁，志在鹰扬，诚深鹤立，扫江表之巨寇，复梁室之宗社。提挈霸先，成其羽翼，而背恩忘德，毁器折枝，密相奄袭，忍加屠害。节士为之扼腕，名臣所以涕流。”（《文苑英华》卷六四五）在陈霸先袭杀王僧辩事件上大做文章。下文又攻击陈霸先篡位弑君，后人仿效肆行篡戮［按：陈霸先世子陈昌，被陈霸先侄陈蒨（陈文帝）杀害；陈蒨子陈伯宗（陈废帝），又被陈蒨弟陈顼（陈宣帝）废黜然后杀害］，“残虐相袭，报复循环”，文章笔锋尖锐，用心十分恶毒。此战陈朝军队一败涂地，淮南之地尽没于周。陈朝军心的涣散，除了前此一年陈军于吕梁覆败的沉重打击之外，与北周的道义宣传战术，很难说没有关系。

  王僧辩之子王颁，少年时留在荆州作为人质，后来被西魏军队俘虏入关，仕于北周。入隋献取陈之策，并请缨参战，奋不顾身。在陈朝灭亡之际，王颁召集其父旧卒千余人，连夜发掘陈霸先陵墓，斫棺焚骨取灰，“投水而饮之”，以雪家仇（《隋书·孝义·王颁传》）。王颁所为在当时被看作义举，但就陈霸先本人而言，就显得命运极为悲惨。

  《太平广记》卷三三六《常夷》引《广异记》，记述了一个人鬼相会的故事。唐代建康人常夷，与陈朝初年去世的吴郡秀才朱均，叙话梁陈间事，其中有云：“陈武帝既杀王僧辩，天下大雨百余日。”这个记载连野史也算不上，可归入天人感应性质的虚幻想象，但似乎是某种指责的声音曲折隐微的表示。

  三

  陈霸先于梁太平二年（557）十月禅代称帝，改号为陈永定元年，三年六月去世。他生于梁天监二年（503），即位时五十五岁，在古代人的观念里，已经是饱经风霜的老人。据《陈书·高祖纪》下所记，六月十二日丁酉生病（按照君主疾病是国家机密的通例，陈霸先或许早已患病，此时情况危急才公布消息），二十一日丙午驾崩，前后不过十天，当属积劳成疾，至于不治。

  陈霸先在位三年期间（实算仅有一年八个月），抗击北齐入侵，征讨割据势力，内忧外患，战事频仍，民生凋敝，太平时节尚未来临，实为“多事之秋”。与农业生产相关，有连年水旱不调的气候问题。唐人杜光庭撰《道教灵验记》卷一四载：“陈武帝禅位之初，江南大旱，稼穑皆伤。……二年亢旱，户口凋减。”永定元年、二年的旱灾，正史不载，但《陈书·高祖纪》下有永定三年夏闰四月大旱的记录。《隋书》并记载了陈朝初年多个灾异与天文现象：

  一、永定二年五月，建康地震。时王琳立萧庄于郢州。

  二、永定三年，有人长三丈，见罗浮山，通身洁白，衣服楚丽。京房占曰：“长人见，亡。”后二岁，帝崩。（以上二条并见《五行志》下）

  三、（永定）三年五月丙辰朔，日有食之。占曰：“日食君伤。”又曰：“日食帝德消。”

  四、（永定三年）六月庚子，填星钺与太白并。占：“太白与填合，为疾为内兵。”

  五、永定三年九月辛卯朔，月入南斗。占曰：“月入南斗，大人忧。”……后二年，帝崩。（以上三条并见《天文志》下）

  这些灾异及天象记录的密集程度很高。第一、二、三条记录亦见于《陈书·高祖纪》下，但《隋书》增加的占辞和事验部分值得注意。第二、五条是标准的“事－占－验”格式，即一则灾异/天象记录，一则相应的占辞，一则历史事件，灾异/天象、占辞与事验之间，有密切的对应关系。第三、四、五条出自“五代灾变应”部分，从篇名的“应”字，即可看出记述内容重在占验。这些记录中有史实错误，陈霸先于永定三年六月生病去世，第二、五条的“后二岁”“后二年”应作“其年”；第五条的干支也有问题（检陈垣先生《二十史朔闰表》，永定三年九月乙卯朔，是月无辛卯），且时间已在陈霸先去世之后。抛开这些细节不谈，按照传统观念理解，这些灾异及天文现象体现了天的意志，古语云“天视自我民视，天听自我民听”，就是人间批判意见的折射。

  连带地要说到陈朝大臣沈众之死。

  沈众是南朝文豪沈约的孙子，入陈官中书令，以帝乡名门，颇受敬重礼遇，但在陈霸先去世之前三天被杀。沈众的罪名是“历诋公卿，非毁朝廷”（《陈书·沈众传》）。时当陈朝初建，所谓“非毁朝廷”，应当是涉及陈朝政权合法性的问题，以致“高祖大怒”。《陈书·沈众传》载沈众家财万贯，然而“自奉养甚薄”，朝会时“衣裳破裂”，“恒服布袍芒屩，以麻绳为带，又携干鱼蔬菜饭独噉之”（《南史·沈众传》作“麦饭䬳”），把他写成一个古怪的守财奴（其行为或许含有特别的意义），受到朝士讥诮，“于是忿恨”，因而胡说八道，获罪身亡，上下文之间不甚通畅。传云“（高祖）不欲显诛之”，言下之意是罪行不方便说在明处，显然有所隐讳，有曲笔在焉。

  与前代相较，陈朝疆土局促，仅能控制东南一隅之地。长江中游地区，江陵有后梁政权，是西魏、北周、隋朝附庸，历三世三十三年，与陈朝相始终；郢州有梁朝大将王琳，拥立梁元帝之孙萧庄为帝，兵败奉主投奔北齐，至陈太建五年（573）覆亡。

  陈朝创业之际，为建构其统治的合法性基础，在政治宣传、符瑞制造、崇奉佛教等多个方面作过空前的努力，例如陈霸先禅代之前册封陈公的《九锡文》，为一代文宗徐陵精心撰作的“大手笔”，文中列举陈霸先功绩二十项，这个数目远远超过刘裕（九项）、萧道成（九项）、萧衍（十四项）等南朝创业君主（参见牟发松先生论文《陈朝建立之际的合法性诉求及其运作》）。虽然如此，陈朝政权的合法性仍然存在问题。陈光大年间，陈朝使者聘问北周；同时有后梁使者袁敞赴周朝贡，因为其朝会班次在陈使之后，袁敞拒不从命，说：“昔陈之祖父，乃梁诸侯之下吏也，弃忠与义，盗有江东。……若使梁之行人在陈人之后，便恐彝伦失序。”周武帝最后没有办法，只得让后梁使者与陈朝使者错开日期，分别朝会（《周书·萧詧传》附《袁敞传》）。

  陈朝末年，何之元撰写史书《梁典》，自齐永元元年起，迄于王琳败亡，共七十五年史事，分为六个部分，在《敬帝》部分之后，有《后嗣主》部分。序言中解释道：“骠骑王琳，崇立后嗣，虽不达天命，然是其忠节，今以如干卷为《后嗣主》。”（《陈书·文学·何之元传》）无所忌讳，堪称良史直笔。与《梁典》相较，姚思廉《梁书》没有为萧詧、王琳等人立传，所记梁朝历史显得不够完整（赵翼《廿二史札记》卷九《梁书悉据国史立传》）。

  姚察、姚思廉父子撰写《梁书》，从陈太建末年算起，至唐贞观十年成书，前后通计有五十余年。修撰时间如此长久，其中原由，方北辰师著《魏晋南朝江东世家大族述论》认为，乃是姚氏父子亲历梁、陈、隋、唐四代更替（加上姚氏家族分处南、北朝的因素），历史书写多有忌讳的缘故，这是很有道理的。具体来讲，即指梁陈易代之际的复杂史事，包括后梁、萧庄政权等棘手的问题。

  到了唐玄宗开元年间，王僧辩兄长之孙王绪，撰著《永宁公辅梁记》十卷（永宁公是王僧辩的封号），贬斥陈朝，不把陈氏作帝王看待。当时又有著名学者萧颖士，是梁武帝萧衍之弟萧恢七世孙，采用孔子《春秋》笔法，撰写自汉至隋编年史传百篇，梁陈之际直书“陈霸先反”，以江陵后梁政权为正统；并著《梁萧史谱》二十卷，及《梁不禅陈论》，把王绪著作的义例加以阐发（《新唐书·艺文志》二，及《文艺中·萧颖士传》）。

  从传统儒家的立场看来，陈霸先获得政权的手段不尽合乎仁义之道（按：吕思勉先生《两晋南北朝史》第十三章第五节说：“从来人君得国，无如陈武帝之正者”，基调在于推崇陈霸先抵御外侮、再造中国的功勋，有借古讽今的意味，似非确论）。某种反对的声音，在历史深处隐微曲折地表示出来。除了上面《常夷》的故事，《太平广记》中还有两则志怪传奇，也表达了这个意思。一则为《梁武帝》，二则《韦戴》，前后相联，同在卷一二〇，并出于《还冤记》。一则说梁武帝几次托梦于会稽虞涉（《南史·侯景传》附《王伟传》有虞隲，疑即此人），让他转告陈霸先，“篡杀于（陈）公不利”，虞涉不敢言；陈霸先自立之后，虞涉得病，六七日死。二则说义兴太守韦戴，在王僧辩被杀后，几次打败陈霸先军队，后来刑白马为盟，方才归降；陈霸先即位后，“因宿憾斩之”，随即于殿中屡见韦戴前来，惊走避之，“因此得病死”。这里的韦戴应为韦载之误，《陈书·韦载传》记韦载卒于太建年间，并非于陈朝初年被杀。《还冤记》还有其他一些史实上的错误，但无碍于提示某种异样声音的存在。《常夷》那则故事中，还讲到陈霸先未发达时，家甚贫，担任雇工杂役，因盗取长城县豪富包氏池中鱼，被捉住捆绑吊在担竿上，几乎要死；即位之后，就将包氏灭门。当然，这则志怪传奇的史事可信度较低。

  在南朝开国皇帝之中，陈霸先受到的诋毁最多。这可能与南朝门阀世族社会的阶级固化观念有关。陈霸先作为一个底层社会出身的“寒贱之子”，因缘时会，通过个人奋斗奇迹般地登上皇位，世人皮里阳秋可以想见。在政治坐标体系中，陈霸先的前辈梁武帝父子是学术思想文化的巨人，创造了将近五十年的太平盛世，在如此强大的阴影笼罩之下，其制度多依前代故事,行迹亦颇见相似（例如皈依佛教），加以世运艰阻，天不假年，极难突破。

• 事关和谐

  作者：lululu 发布时间：2007-12-17 07:52:25

  ——《资本的秘密》阅读笔记，暨2007年度盘点

  真假和谐之辩

  创建和谐社会，“像一句美丽的口号挥不去”（罗大佑《爱人同志》）。有史以来，国人惯用口号作为主流话语的表达方式，处处把和谐挂在嘴边，“和谐城市管理”“和谐教育”“和谐交通”“和谐消费”处处可见。能不能和谐的都先和谐了再说，至于和谐的进程究竟怎样，并非大家关注的焦点。回顾2007年，有很多事件引发公众质疑：印花税凌晨上调，重庆最牛钉子户，厦门劈叉，济南大雨，滇池蓝藻污染，山西黑煤窑及矿难，陕西华南虎……至今仍有些事情，“不可说，一说即是错”。由于提及敏感问题，论坛或博客的文章被移除或者屏蔽的行为，被网友们无奈的笑称“被和谐”。可见美丽的口号不但没有拉拢到民心，反而成为大众内心深处的笑柄。

  将和谐分出真假，并非单纯为发泄愤懑。与其努力逃避责任，不如早点寻找解决问题的路径。

  德·索托说，“法律制度强加的规则，只要挫伤了被法律排除在外的人们的期待和愿望，不合法活动就会出现并迅速增长。”“如果成文法律与公民赖以生存的法律彼此抵触，不满、贪污、贫穷和暴力必然会接踵而来。”这些看法并不新鲜，理论上是法律的应然与实然的差距问题，但他所表达的观点对于目前的中国却具有实际意义。

  要变假和谐为真和谐，有两个问题是必须回答的。第一，在中国有多少人存活于法律制度之外？第二，现存的法律制度能否实现立法者的本义？

  说到第一个问题，就会想到不少事情。比如北京的不少地铁口总有几个人目光呆滞喃喃自语，看不到他眼神里有任何活气，嘴里像念经一样说着“发票发票发票发票发票……”。无疑这个群体以及这个群体后面隐藏着一大批逃避现存法律制度的人。几天前，央视的几个主持人因为“走穴”主持商演而受罚，据说原因是工资低。因为他们是央视主持人，所以干私活被罚成了件吸引眼球的新闻，要是把这事情放到老百姓身上，似乎就常见极了。这样的例子如果还不具有说服力，我们可以将眼光转移到广大的农村和城乡结合部，看看有多少人居住着没有产权证的房屋，有多少人经营着没有证照的生意。换句话说，从上到下，主动或者被动规避法律制度的人不在少数。

  之所以有这么多人规避法律制度，其原因无非是基本需要无法满足，某些期待和愿望被抑制了，或者说法律制度与人们的需要之间存在着巨大矛盾，于是大家只好自寻出路。处罚，是现有法律制度处置这种规避法律制度行为的唯一办法。继续罚下去，问题没有解决，因为没满足的仍然没满足，被抑制的仍然被抑制。既然大多数人没有被罚，违反法律和制度的成本仍然很低，那么存活于法律制度之外的群体只会增加，不会减少。

  第二个问题，回到我们现存的法律制度。应该肯定其中的进步，像近期颁布的《公司法》《物权法》，立法上进一步明晰了一些权利义务关系。然而立法者的思想要落到实处，还有很长的路要走。司法体制不健全，审判受到多方干预，力量博弈的结果决定案件究竟怎样裁判，这就与立法者的初衷背道而驰了。执法者因其归属于行政体系，亦难与立法者的声音相应和。这就像物理力学，一个力因受不同方向的几种外力作用，形成的合力一般都会改变初始力的方向。

  把两个问题的答案综合一下，我们可以得出这样的结论：不但目前大多数中国人存活于法律制度之外，而且即便是现存的漏洞百出的法律在司法、执法过程中也不能保证完全尊重立法者的本义。这就是“假和谐”的根源所在。找到根源，只是万里长征第一步。在我国，立法、司法、执法的一致要先行一步，打好制度基础。还要将制度外“合理不合法”的情形根据其具体基础，有选取的逐步纳入法律制度内。

  和谐不能靠施舍

  个人认为，真正的“和谐”应来自公民对现存法律制度的认同。尽管立法、司法、执法机关有责任推进法律制度的演进，但和谐不是伸手就能轻松要来的。

  举个例子。几天前在电视上看到北京一对年轻夫妻，对于孩子入学教育问题有自己的看法。他们都是知识分子，觉得孩子就近择校并不能受到良好的教育，而将孩子送入其他学校还要交高额的择校费，交通上也要花更多时间和费用。于是他们在网上发了贴子，联合北京其他家长，一起为孩子们办基础教育班。贴子一发，引来众多支持者，还有教师愿意免费授课。后来事情闹开，电视台来采访，节目请的法律学者说，家长办的基础教育班不符合我国义务教育法规定的办学机构的标准，会受到取缔和处罚。这事情到此就不了了之了。然而，义务教育真的意味着必须要经过国家批准设立的小学、初中、高中教育，孩子才能够身心健康的成长么？似乎有点本末倒置。于是还是有人不相信目前的教育体制，转而自己教育孩子，比较著名要数郑渊洁。

  再举例子。去年在北京动静很大的“小产权房”事件，因占用集体土地，只能用于农业生产或作为农民的宅基地，不能建设商业用房，国务院对小产权房的建设一度叫停，一旦拆迁广大掏了钱的老百姓很可能面临血本无归的后果。昨天有新闻报道，“国土资源部发言人日前表示，要针对不同问题，予以不同处理，对于一些已经形成一定规模、符合土地利用规划的小产权房，可以考虑让其补齐手续后转为合法。”

  有斗争，有演进，才是取得和谐的真正路径。看惯了一片形势大好，也要学习为权利而斗争。尽管不是每一次斗争都会有结果，但斗争仍是必要的。

  从江湖到庙堂

  德国有句古老的法谚，“法律必须来自人民之口”。社会契约受到尊重，制度才成为有效的制度。寻找最鲜活的机制，还应回到民间。

  “史上最牛公章”，将民主直观的变成了一个财务章的五瓣。有法律学者站出来讲它不合法，却未曾看到在它背后潜藏着民主的巨大生命力。将这样具体的制度进行抽象，进一步普遍化和规范化，就是社会契约转化成法律制度的过程。我们还有那么多不符合现今状况的纸面法律，何不去民间寻找那些更生动更合理的“法律”呢？

  从庙堂到江湖，从江湖再回到庙堂。这条路虽然远，但却是到达“和谐”的必经之路。和谐是结果而不是过程，这是再简单不过的道理。

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