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抓住中国古代老百姓日常生活中的“协商与契约”这一中心主题，揭示了中国中古时代官府、百姓、鬼神三者之间错综复杂的关系以及这三者相互协商、讨价还价并在这种角力中共存的社会过程，展现了中古时代社会变革的某些侧面：老百姓互相协商并订立契约，是为“现世契约”；老百姓与神鬼之间的协商与契约（买地券），是为“冥世契约”，即“幽契”或“阴契”。官府对待老百姓所使用之现世契约的态度与政策前后历有变化，反映了所谓朝廷“政法”与民间“私契”从对立、并存到契合的演变过程；而冥世契约则不仅反映出老百姓对死后世界的看法，折射出冥府、鬼律与阳世官府、官法之间的对应关系。

致谢1

章为什么要研究契约

一踏入契约研究之门

二研究界定

三契约反映了什么

部分现世契约

第二章官府勉强承认私契

一唐律

二吐鲁番文书

三地契

四放高利贷者左憧熹的墓

五商业契约

六官府干预民间纠纷

七结语

第三章官府承认契约

一文学作品中的契约

二吐蕃统治下的敦煌

三敦煌以外的地契

四遇赦不除

五放妻文书

六习书中的契约

七契约和地方官府

八契税制度

九过渡中的契约

第四章官府征收契税时期

一官府努力征收契税

二知县黄与谢知府家族的斗争

三《名公书判清明集》

四平民百姓的法律知识

五有争议的婚约

六离婚纠纷

七推翻不正当交易所使用的契约

八徽州土地契约

九结语

第五章元统治时期及其以后的契约

一郑胜一之死

二类书里的契约样式

三元剧中的契约

四非汉文文献中的契约

第二部分冥世契约

第六章买地券

一 早的买地券

二组织性道教的兴起

三掘地之险

四 常见的买地券

五《地理新书》

六随葬品

七盗葬

八丧葬如仪

第七章阴间的法司

一早期道教的观点

二佛教的看法

三其他记载

四柏人

五道教的《鬼律》

六俗世的看法

七为阴司准备的文书

八元剧中的阴司

九再看道教《鬼律》

十结语

第八章阴阳两界的法司

附录一已知买地券

附录二买地券中的卖主——神

征引文献

译后记

韩森（Valerie Hansen）美国耶鲁大学教授、 汉学家。除本书外，还著有《中世纪中国天帝观念的嬗变》、《开放的帝国》等。

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官府的土地登记是合法权利的唯一根据。个人之间的契约不具法律地位。官府只承认那些登记在册的交易，而且买卖土地的非法的。

书籍介绍

抓住中国古代老百姓日常生活中的“协商与契约”这一中心主题，揭示了中国中古时代官府、百姓、鬼神三者之间错综复杂的关系以及这三者相互协商、讨价还价并在这种角力中共存的社会过程，展现了中古时代社会变革的某些侧面：老百姓互相协商并订立契约，是为“现世契约”；老百姓与神鬼之间的协商与契约（买地券），是为“冥世契约”，即“幽契”或“阴契”。官府对待老百姓所使用之现世契约的态度与政策前后历有变化，反映了所谓朝廷“政法”与民间“私契”从对立、并存到契合的演变过程；而冥世契约则不仅反映出老百姓对死后世界的看法，折射出冥府、鬼律与阳世官府、官法之间的对应关系。

• 作者：碟刹 发布时间：2013-09-05 10:36:29

  研一第二学期读过，当时对买地券中的张坚固、李定度神马的感兴趣。。。

• 作者：梦里阑珊 发布时间：2012-04-19 17:11:10

  翻爬一过。阴间的契约部分，如果内容再充实点就好玩了。对于吐鲁番文书的释读，貌似挺费劲的，冒昧揣测，觉得有一二字还调查。作者引用的小说、元曲例证，也都很常见，可见渊博呀。。。

• 作者：wille 发布时间：2011-03-10 10:49:24

  不是很严谨的研究，不过在这个系列里算是不错的。

• 作者：zeal 发布时间：2022-05-15 22:37:14

  分为现世契约与冥世契约两部分，有些观点较为有启发意义

• 作者：黎戈 发布时间：2018-12-15 08:12:13

  和旧版对比了下，注释周全细致，多了书尾的手工艺地图，字、图都随版式变大了。很高兴它能再版。

• 作者：半隐 发布时间：2011-07-15 12:03:54

  還是蠻有意思的，尤其是作者更為擅場的民間信仰的部份。個人比較在意從吐魯番文書到敦煌文書，再到宋以及元朝的各種變化，或許可以挖掘更深層而多面的原因？還有現世與陰間的對照，譬如“盜賣”和“盜葬”兩個概念，也很有趣。以此而言，第八章就感覺深化得還不夠哇？總體來說，也是西人“比較論文”的寫法，包括每章後的總結，同樣多是局限於總結上文。又，寫法畢竟有異於我們所習慣者（大概自己理解力有限，部份海外漢學的著作讀下來，真感覺吃了整個西瓜就那幾顆籽兒尚有印象…），一些敘述或屬枝蔓，例如頁166有一段提及墓葬中的絲織品，不曉得跟其中出土的“《地理新書》式買地券”有何關聯？至少文中是沒有說明清楚的。第四章宋朝的內容對論文應該說還是有用的，待將所引文獻一一找出重新閱讀、整理。

• 传统中国日常生活中的协商

  作者：by 发布时间：2011-01-24 14:31:33

  案：我对鲁老师印象很好，很希望中国学者能多几个鲁老师这样的人。必须考虑到这本书是韩老师多年前的作品，所以仍给四星。

  书中几处值得小小修改的附下：

  p.23, line 8th: 高昌（当时称为“龟兹”）——高昌should be 吐鲁番，库车was named 龟兹at that time, those were two places;

  p.27, line 13-14th: “民有私要要行，贰主各自署名为信。”should be “民有私要，要行贰主，各自署名为信。”(p.24, line 7th was this punctuation)[And there’s another problem: I check the book Tun-huang and Documents Concerning Social and Economic History, Volume 3.Contracts:A,Introduction and Texts and found that #4 Contracts was not this one];

  p.35, line 15th: “贺端”should be “合端”；the last line: “刘新儒”should be “刘欣如”;

  p.36, line 18th: “两位穷人”should be “两位可怜的人”(“poor guy” I guess);

  p.56, line 23th: Maccormack——MacCormack;

  p.74, line 5-6th:“应典卖物当问邻，至有不愿，即书之于帐听，即两月批印。”should be “应典卖物会问邻至，有不愿，即书之于帐，听即两月批印。”

  p.102, note.1:“14种”should be“12种”(p.112, note.1.was right: 10Yuan Contracts, and only two Song Contracts);

  p.118, line 11th: “一并缴联赴官印押。”——“一并缴连赴官印押。”;

  p.134, line 12-13th: “高丽人的要价”、“对方的开价”should be“高丽人的开价”、“对方的要价”;

  p.146, the last line:《三天内戒经》should be《三天内解经》;

  p.229, line 28th: woodman——Woodman; LoanContract——Loan Contract;

  p.232, the last line: wallace——Wallace;

  p.233, the last line but two: Ancient India and Ancient Texts——Ancient India and Ancient China；

  p.240, line 15th: taxts——texts。

• 契约反映了什么

  作者：许骥 发布时间：2009-11-27 10:02:46

  我才知道，敢情咱们中国官府早先是不承认契约的合法性的。公元600年（隋朝）时，在土地所有权方面还只使用官方登记簿书记录，私自转让一律非法。从“必须得到官方许可”到“只承认私人契约为唯一凭证”，那已是公元1400年（明朝）了。这个过程走了整整八百年之久！

  唐朝时，虽然官府方面不愿意承认契约的合法性，但是随着商品经济的发展，民间私自转让土地的行为依旧越来越频繁地发生。这个时候，我们就看出政府面对民间行为的那种暧昧的态度：“一方面，他们希望在官府不干预的情况下让私人立契；另一方面，如果发生了某些此前未曾见过的情况，官府又要保留干预之权。”说白了，这是中国亘古以来的真理：很多事做得说不得。公元648年就发生这么一次纠纷。桓某用自己的房子做抵押向张、索二人借款，三个月未能还清，结果被告到官府，官府判决桓某卖掉房子还债，而这个事例的重点在于：判决严格遵从了唐朝的律法，反映了当时官府对民间契约的态度。

  当然，契约不仅限于土地转让，还有休妻文书。唐律中有所谓允许丈夫休掉妻子的七种情况：“妻子不敬舅姑、不育子女、淫泆、妒忌、恶疾、口舌或盗窃。”不过，在敦煌出土的契约中，只有一份实用的休妻文书，其余都是练习；而且这份文书辞藻非常华丽：“苏乳之合，尚恐异流；猫鼠同窠，安得见久？”休妻文书数量之少和行文的华丽，让人不得不怀疑休妻文书实际上使用得很少，也就是说，民间很少动用契约来完成离婚程序，大部分的丈夫休妻都是私底下进行的。“盗不过五女之门”，汉朝就立下的歧视妇女的规矩，像这种事情根本不需要走法律程序。

  这本书最有趣的地方，还不是以上所说的“现世契约”，而是“冥世契约”。中古时期流行在入土时附加一张叫做“买地券”的东西，这张“买地券”是死者向神灵购买坟墓的“地契”。这种“买地券”是怎么出现的？根据作者韩森的考证，这和道教的兴起有关。传说老子和张道陵曾经刑白马为誓，这是人和神的第一次交往。从此之后，人和神之间是有联系的观念也就渐渐深植到中国人的心中，慢慢地，越来越多人使用这种“买地券”。另外，中古时候人们还相信阴间也有和阳间一样的司法体系。道教有一本《鬼律》，向人们描述了阴间的样子，吓唬人们在阳间不做好事，或者如果阳间的人不按照阴间的规矩办事，那么他们死去的家人就会受到阴间司法的惩罚。有一本《地理新书》告诫读者，“不立名堂、不斩草及不随葬买地券”，就是“盗葬”。“盗”即是偷，是违背法律基本原则的行为，中古时期的人们坚信，这样的行为是会受到阴间司法的惩罚的。

  我们看《水浒传》会留意到，人们订立契约之后，常常会拿起来大声朗读一遍。为什么这样呢？一方面，由于古代大部分人都不识字，所以拟订契约的人必须读给大家听；另一方面，古代人相信“举头三尺有神明”，定契约的双方虽然私下立了约，但是还必须使上天知道这件事，知道了便是“天作证”，不准反悔。中国人有句古话，叫“世风日下，人心不古”，要不说古代人比现代人单纯呢！古代人定了契约，指天问地一下就好了，上天为证。而现代人呢？合同上签了名还不够，要按手印；按手印还不够，要贴照片；贴照片还不够，要做公证；做公证还不够，无论如何都互不相信，处处提防。我们迈向现代化的过程，科学固然是必要的，但是传统亦不可丢，它起码是一种保障。