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《天合教育.(2014年)北京省会计从业资格无纸化考试系列丛书·历年真题详解及标准预测试卷:财经法规与会计职业道德》以其配套性和全面性为主要特色。所谓“配套性”是指严格按照财政部近期新考试大纲编撰，并同步于浙江省财政机关的推荐教材。另外，此书自成体系，全程复习指导、同步强化训练与权威、精准的“历年真题及标准预测试卷”完美结合，使阶段备考与临考冲刺相得益彰。

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考情分析与应试指南

会计从业资格考试财经法规与会计职业道德标准预测试卷（一）

会计从业资格考试财经法规与会计职业道德标准预测试卷（二）

会计从业资格考试财经法规与会计职业道德标准预测试卷（三）

会计从业资格考试财经法规与会计职业道德标准预测试卷（四）

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会计从业资格考试财经法规与会计职业道德标准预测试卷（六）

会计从业资格考试财经法规与会计职业道德真题试卷（一）

会计从业资格考试财经法规与会计职业道德真题试卷（二）

会计从业资格考试财经法规与会计职业道德真题试卷（三）

会计从业资格考试财经法规与会计职业道德真题试卷（四）

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《天合教育.(2014年)北京省会计从业资格无纸化考试系列丛书·历年真题详解及标准预测试卷:财经法规与会计职业道德》严格依据财政部实施的近期新考试大纲与无纸化上机考试模式的特点编写，准确预测常考易考知识点。此书中的所有同步习题及命题预测试卷试题均出自各省（区、市）会计从业资格考试历年命题题库。

• 作者：琉璃光 发布时间：2011-05-18 10:03:52

  那几张政党演变图谱挺不错的，另，观其文122页，“中国共产党（略）”颇具戏谑。

• 作者：IXHZ 发布时间：2023-10-27 21:50:24

  副总师讲的玉兔和祝融的设计过程，有一些偏向于儿童的科普题材，但是整本书总体来说比起其它那些过于低龄的科普作品来说好多了，作者自己也是一个科幻迷+航天爱好者到现在成为正儿八经的参与者。比较精华的部分是在甘肃测试以及祝融的太阳能板的设计

• 作者：乘兴而至 发布时间：2018-06-09 21:51:15

  也许多少年后在某个地方。我将轻声叹息将往事回顾：一片树林里分出两条路，而我选择了人迹更少的一条，从此决定了我一生的道路。

• 作者：豌豆同学 发布时间：2018-04-19 13:46:15

  挺好的，提升了对自己摄影水平的自信(

• 作者：摹喵居士 发布时间：2018-10-08 15:35:21

  非常棒，介孩子绍的很详细，图文并茂，孩子看过电影后，再看这本书，非常喜欢。

• 作者：和叔 发布时间：2020-08-27 16:02:10

  有人说，最具代表的一篇是，租金管制与所得调整（法经济学观点）哈哈哈

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。

• 速读类读物读后感之1：光看不练，效果有限

  作者：Sleepingice 发布时间：2017-05-24 20:39:47

  ——读《神奇的眼脑直映快读法》

  一直感觉自己看书慢，痛定思痛，决定开始学习速读（我的目的不是为了了解而是为了应用）。买了三本这方面的书同时在看：1《神奇的眼脑直映快读法》（胡雅茹）、2《快速阅读训练法》（刘志华）、3《如何高效阅读》（美国的Peter Kump）。前两本是中国人写的，最后一本是美国人写的。都很强调练习，并提供了很多练习方法和练习内容（有一些是重合的）。这里重点先说说《神奇的眼脑直映快读法》这本的读后感吧，其它两本以后有时间再说。

  全书包括三大部分10个章节。1-5章为基本常识，简单看看即可，和很多书大同小异。

  重点是6、7两章，提供了很多训练方法。其中，第6章重点训练速度（眼球运动、拓展视野），第7章重点训练理解（抓关键词、掌握重点内容），这部分内容可以结合上面说的刘志华的书进行练习，那本书结合记忆力训练讲得更具体、实操。

  8、9两章感觉写得很简单和粗糙，如想具体了解相关内容（略读、精读、主题阅读，等等），可以直接看经典版的《如何阅读一本书》。

  第10章学后测试。

  一个总的想法，速读类的书，不能只是速读、略读，随便翻翻。了解了基本原理（没多少，看多了此类书，翻来覆去就那点）之后，重点还是要多练习，刻意练习，然后就是经常应用和改进。

  书本60页有张《21天练习记录表》，挺实用，可以复印一张，对照着天天练习并做好反馈记录。我照着练了大约一周，感觉还是有些效果的。速度进步比较明显，但理解率不行，还要继续努力。希望能持之以恒，也欢迎同样在做这方面训练的朋友和我交流。

  以上，重点讲了多数读者忽视的刻意练习，并不是因为理念不重要，而是理念了解起来不需要花很多时间，看看就明白了（当然，要发挥作用还是需要真正应用起来）。文章最后，就再简单啰嗦几句理念上的话：（1）速读不是逐字读（是一片片扫视）；（2）速读不是匀速读（是根据需要对不同内容采用不同速度阅读，甚至略过不读。即，会自由变速以适应需要）；（3）速度需要训练；（4）速读训练不等于速读实践，前者更强调速度（对速度的训练和理解力的训练是两个不同的模块）。