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文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。

八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。

听课学生陈丹青说，“我们当年这样地胡闹一场，回想起来，近于荒谬的境界：没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与证书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木心神聊。”

菜单开出来，大家选。从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞，从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作。其中听的听，讲的讲，“金句”纷披，兀自燃烧。“讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。”木心说。古代，中世纪，近代，每个时代都能找到精神血统，艺术亲人。

他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，木心脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。

木心开讲时六十二岁。多少民国书籍与读者，湮灭了。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他不肯断，而居然不曾断，这就是纽约世界文学史讲座潜藏的背景：在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。

如今，听课学生陈丹青整理那五年那五册听课笔记，共八十五讲，逾四十万字，结集这本大书时，已不再将之仅仅看做“世界文学史讲座”。诚如木心所最早时设想的那样，这是他自己的“文学回忆录”，是一部“荒诞小说”，“在自己的身上，克服这个时代”。

这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。

【小引】

世界文学史讲座（1989—1994）听课笔记小引/陈丹青

【代序】

文学，局外人的回忆 / 梁文道

【上册】

1989年 开课引言

第一讲 希腊罗马神话（一）

第二讲 希腊罗马神话（二）

第三讲 希腊史诗

第四讲 希腊悲剧及其他

第五讲 新旧约的故事和涵义

第六讲 新旧约再谈

第七讲 福音

第八讲 新旧约续谈

第九讲 东方的圣经

第十讲 印度的史诗、中国的诗经

第十一讲 诗经续谈

第十二讲 楚辞与屈原

第十三讲 中国古代的历史学家

第十四讲 先秦诸子：老子

第十五讲 先秦诸子：孔子、墨子

第十六讲 先秦诸子：孟子、庄子、荀子及其他

第十七讲 魏晋文学

第十八讲 谈音乐（未记）

第十九讲 陶渊明及其他

第二十讲 中世纪欧洲文学

第二十一讲 唐诗（一）

第二十二讲 唐诗（二）

第二十三讲 唐诗（三）

第二十四讲 宋词（一）

第二十五讲 宋词（二）

第二十六讲 中世纪波斯文学

第二十七讲 阿拉伯文学

第二十八讲 中国古代戏曲（一）

第二十九讲 中国古代小说（一）

第三十讲 中世纪日本文学

第三十一讲 文艺复兴与莎士比亚

第三十二讲 十七世纪英国文学、法国文学

第三十三讲 中国古代戏曲（二）

第三十四讲 中国古代小说（二）

第三十五讲 十八世纪英国文学

第三十六讲 十八世纪法国文学、德国文学

第三十七讲 歌德、席勒及十八世纪欧洲文学

第三十八讲 十八世纪中国文学与曹雪芹

【下册】

第三十九讲 十九世纪英国文学（一）

第四十讲 十九世纪英国文学（二）

第四十一讲 十九世纪英国文学（三）

第四十二讲 十九世纪英国文学（四）

第四十三讲 十九世纪法国文学（一）

第四十四讲 十九世纪法国文学（二）

第四十五讲 十九世纪法国文学（三）

第四十六讲 十九世纪法国文学（四）

第四十七讲 十九世纪法国文学（五）

第四十八讲 十九世纪德国文学

第四十九讲 十九世纪德国文学、俄国文学

第五十讲 十九世纪俄国文学再谈

第五十一讲 十九世纪俄国文学续谈

第五十二讲 十九世纪波兰文学、丹麦文学

第五十三讲 十九世纪挪威文学、瑞典文学

第五十四讲 十九世纪爱尔兰文学

第五十五讲 十九世纪美国文学

第五十六讲 十九世纪中国文学

第五十七讲 十九世纪日本文学

第五十八讲 二十世纪初期世界文学

第五十九讲 二十世纪现代派文学

第六十讲 影响二十世纪文学的哲学家（一）

第六十一讲 影响二十世纪文学的哲学家（二）

第六十二讲 象征主义

第六十三讲 意识流

第六十四讲 未来主义

第六十五讲 未来主义，表现主义及其他

第六十六讲 卡夫卡及其他

第六十七讲 表现主义、达达主义、超现实主义（缺课）

第六十八讲 意象主义（一）

第六十九讲 意象主义（二）

第七十讲 存在主义（一）

第七十一讲 存在主义（二）

第七十二讲 萨特再谈

第七十三讲 萨特续谈

第七十四讲 加缪及其他

第七十五讲 新小说（一）

第七十六讲 新小说（二）

第七十七讲 新小说（三）

第七十八讲 原样派、荒诞剧、垮掉的一代

第七十九讲 垮掉的一代再谈

第八十讲 垮掉的一代续谈

第八十一讲 黑色幽默

第八十二讲 魔幻现实主义（一）

第八十三讲 魔幻现实主义（二）

……

1994年 最后一课

【后记】

1989—1994：听木心谈文学 / 陈丹青

木心（1927—2011），本名孙璞，原籍浙江，上海美术专科学校毕业，1982年定居纽约，晚年归根故里乌镇，被海内外华人视为深解东西方艺术传统的精英和传奇人物。

生前定稿出版有文集13种著作，即散文小说系列6种《哥伦比亚的倒影》《琼美卡随想录》《温莎墓园日记》《即兴判断》《素履之往》《爱默生家的恶客》，诗歌系列6种《西班牙三棵树》《我纷纷的情欲》《诗经演》《巴珑》《伪所罗门书》《云雀叫了一整天》（引发刷屏的小诗《从前慢》即来自《云雀》），包括答问录1种《鱼丽之宴》。逝世后，另有“世界文学史讲座”整理成书《文学回忆录》（即听课学生陈丹青笔记），及作为《文学回忆录》补遗的《木心谈木心》。陈丹青说，《文学回忆录》布满木心始终不渝的名姓，而他如数家珍的文学圣家族，完全不知道怎样持久地影响了这个人。

不止文学。英国BBC制作大型文献纪录片《世界文明》（20世纪以来的公众艺术教育电视片经典），中国部分，拟拍摄宋元以降的山水画。这部影片将探讨逾千年的中国山水画之路，摄制组为此来到乌镇的木心美术馆，拟将画家木心作为BBC千年历程纪录片的“一个开场的故事”，以诠释艺术的力量。

陈丹青，木心美术馆馆长，1953年生，原籍上海，中央美术学院毕业。完整记录1989—1994年纽约“世界文学史讲座”的听课学生，以木心为“师尊”。木心说，“最好的学生，是激起老师灵感的学生。丹青是激起我灵感的朋友”。绘画之外，主讲有“看理想”系列视频《局部》，著有《多余的素材》《退步集》《退步集续编》《荒废集》《草草集》《纽约琐记》《外国音乐在外国》《无知的游历》《谈话的泥沼》《笑谈大先生》等书。

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耶稣讲话是话中有话。我不是好人，也不是坏人，所以听来格外有感。一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。

假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。

所谓“冷”，就是你决绝了的朋友，别再玩了，不可以的。决绝了，不要再来往，再来往，完了，自己下去了。人就怕这种关系，好好坏坏，坏坏好好，后来炒了点豆子，又送过去（送过去，碗没有拿回来，又吵）。小市民，庸人，都是这样子。

我已经是绝交的熟练工人了。

“贤”，就是绝交后不要同人去作对，放各自的活路。他们要堕落，很好，悬崖深渊，前程万里。他们如果有良知，他们会失眠。

现实生活中人来人往，找不到好朋友，书本中有，后来我学会用真的感情对待他们，一个人，与生俱来的情总要用完了再走。生活中用不到，就用在精神观念上

寫給不如他的人看的。

我是古典主義者，把讀者看得高。莊子的理想是什麽呢？

【至人無己，神人無功，聖人無名】這是他的哲學的厲害。

我看這是禪的境界，是要把生命寂滅。

這說法不自然。浪漫主義致命的弱點，是拼命追求自然，最後弄不到自然

庖丁解牛，講養生（人生的生）。

當時愛護生命是很大的快樂，不像後來墮落成【活命哲學】

荀子將‘法“填入”禮“，才合適一代帝王的統治術。

歷來不肯明說，揚孔而隱荀。

直到民初，有人提出，譚嗣同【兩千年來之學，荀學也。】

脫盡八股，才能回到漢文化。回到漢文化，才能現代化

【大陸八股例】首先，我認為，我們認為，相當，

主觀上，客觀上，片面，在一定的條件下，現實意義，

歷史意義，不良影響，必須指出，消極的，積極地，實質上，

原則上，基本上，眾所周知，反映了，揭露了，提供了，

可以考慮，情況嚴重，問題不大，

保證，徹底，全面，科學的，此致敬禮

每一宗教的創教者，都是坦蕩真誠的，所以他們是創造者，有創造性。

凡教會就有功利性，然而又不能公開，故向上用經院哲學，向下用標語口號。

任何一種意識形態，先要從語言入手，共產運動也如此

老子，莊子，與中國的方塊字共存

【小引】

世界文学史讲座（1989—1994）听课笔记小引/陈丹青

【代序】

文学，局外人的回忆 / 梁文道

【上册】

1989年 开课引言 001

……

第一讲 希腊罗马神话（一） 005

第二讲 希腊罗马神话（二） 021

第三讲 希腊史诗 037

第四讲 希腊悲剧及其他 053

第五讲 新旧约的故事和涵义 067

第六讲 新旧约再谈 079

第七讲 福音 091

第八讲 新旧约续谈 99

第九讲 东方的圣经 107

第十讲 印度的史诗、中国的诗经 119

第十一讲 诗经续谈 137

第十二讲 楚辞与屈原 149

第十三讲 中国古代的历史学家 157

第十四讲 先秦诸子：老子 167

第十五讲 先秦诸子：孔子、墨子 187

第十六讲 先秦诸子：孟子、庄子、荀子及其他 201

第十七讲 魏晋文学 211

第十八讲 谈音乐（未记） 219

第十九讲 陶渊明及其他 221

第二十讲 中世纪欧洲文学 241

第二十一讲 唐诗（一） 251

第二十二讲 唐诗（二） 267

第二十三讲 唐诗（三） 275

第二十四讲 宋词（一） 283

第二十五讲 宋词（二） 299

第二十六讲 中世纪波斯文学 311

第二十七讲 阿拉伯文学 323

第二十八讲 中国古代戏曲（一） 339

第二十九讲 中国古代小说（一） 357

第三十讲 中世纪日本文学 367

第三十一讲 文艺复兴与莎士比亚 381

第三十二讲 十七世纪英国文学、法国文学 397

第三十三讲 中国古代戏曲（二） 411

第三十四讲 中国古代小说（二） 425

第三十五讲 十八世纪英国文学 443

第三十六讲 十八世纪法国文学、德国文学 459

第三十七讲 歌德、席勒及十八世纪欧洲文学 473

第三十八讲 十八世纪中国文学与曹雪芹 487

【下册】

第三十九讲 十九世纪英国文学（一） 507

第四十讲 十九世纪英国文学（二） 52...

无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。

书籍介绍

文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。

八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。

听课学生陈丹青说，“我们当年这样地胡闹一场，回想起来，近于荒谬的境界：没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与证书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木心神聊。”

菜单开出来，大家选。从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞，从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作。其中听的听，讲的讲，“金句”纷披，兀自燃烧。“讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。”木心说。古代，中世纪，近代，每个时代都能找到精神血统，艺术亲人。

他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，木心脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。

木心开讲时六十二岁。多少民国书籍与读者，湮灭了。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他不肯断，而居然不曾断，这就是纽约世界文学史讲座潜藏的背景：在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。

如今，听课学生陈丹青整理那五年那五册听课笔记，共八十五讲，逾四十万字，结集这本大书时，已不再将之仅仅看做“世界文学史讲座”。诚如木心所最早时设想的那样，这是他自己的“文学回忆录”，是一部“荒诞小说”，“在自己的身上，克服这个时代”。

这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。

• 作者：伤逝 发布时间：2020-08-30 23:02:55

  文学很近，艺术很远。

• 作者：云都知道 发布时间：2020-08-29 19:42:19

  比之前的版本贵了90块......

• 作者：psyluo 发布时间：2014-07-06 18:34:18

  非常好的一本书，全背下来也算是文化人了。每首诗词曲都包含全文翻译、重点字词注释、作者背景、主旨分析和鉴赏分析。

• 作者：Libre 发布时间：2020-08-17 23:27:04

  布封版比以前的好很多，以前红黄色封面褪色。趁着买来这个版本，又看了一遍。

• 作者：半调子摄影师 发布时间：2021-06-23 00:57:33

  时隔好久，终于断断续续读完下册，其实讲到现代文学和流派，很多地方木心可能也没讲太清楚，至少我没有看得太明白。但是仍旧喜欢木心娓娓道来的那种感觉，好像是在听一位老友聊好吃的各家馆子，虽然有点主观，但是就是忍不住想听下去，或许这本书也可以叫做 木心舌尖上的文学 吧

• 作者：西香慎 发布时间：2021-01-13 15:58:08

  诸子百家最爱墨子，认巴尔扎克是大舅，福楼拜是二舅；抨击当代艺术家宁可造一流的丑也不造而流的美；又说尼采和老子比鲁迅高明不少，因为他们找到了大的叛逆，攻击上帝和宇宙；说歌德对拜伦一往情深，因为拜伦做了歌德想做而不敢做的事，伟人能够欣赏英雄，但英雄未必瞧得起伟人...用了28个小时跟随木心走完了他心中的世界文学大观，很值得。

• 木心：我靠艺术活下来

  作者：亚比煞 发布时间：2018-02-02 17:57:19

• 想起来之前还摘过几条木心和陈丹青没文化真可怕的实例

  作者：小p 发布时间：2022-02-11 12:55:53

  看到豆瓣上最近锤木心，想起我之前看《文学回忆录》，还摘过几条口述者木心、记录者陈丹青一个敢说一个敢记的实例。

  第2页：当年柏拉图办学，称逍遥学派。

  第9页：下面要说的，是以

  朱庇特

  家族开始的希腊神话。

  第11页：有一天，朱庇特头痛，请阿波罗医，不果，请维纳斯的丈夫

  伏尔坎

  以斧劈开朱庇特的头，跳出雅典娜。

  第19页：（

  赫拉克勒斯

  ）到吵架国（Amazons），全是女人，抱宝饰而去。

  第26页：有人名

  伊阿宋

  。家变，被父亲托给人身马首神教养。

  第35页：孔子也无缘可考写过东西。

  第40页：（

  特洛伊战争

  中）天神在分两派：朱诺、雅典娜，帮希腊一边；战神马尔斯等，帮特洛伊一边；宙斯、阿波罗，中立。

  第42页：在古代，盔甲、战车、盾牌，极重要。希腊史诗中大量篇幅描写当时的武器。出土文物证明是对的。

  第47页。

  迈锡尼

  发现了城墙和城门，还有国王的寝陵。殉葬器中，竟有《

  奥德赛

  》所记奥德修斯用过的金胸针，都与史诗所载相符，可见真实性。连阿喀琉斯的战车、盾牌都找到了。

  ------------------------------

  解释一下问题所在

  1. 逍遥学派是亚里士多德建立的，和柏拉图毫无关系，这个是哲学基本常识。

  2. 所谓希腊罗马神话中，同一个神有希腊名和拉丁名，这一点书里也有提到。希腊名对应希腊神话，拉丁名对应罗马神话，这一点在绝大多数文学、艺术作品中都会做出区分。任何有基本希腊罗马神话常识，或者看过相关文学作品的人都不可能搞混两者，也不会说出“朱庇特家族开始的希腊神话”这种大硬伤。

  类似的，在一段话里混用希腊名和拉丁名，前面用朱庇特、维纳斯、

  伏尔甘

  是拉丁名，到了雅典娜突然改用希腊名，也是无法理解的低级错误。就算是画家，不是作家，光看西洋油画的名称，应该也能够发现希腊名和拉丁名的差异。

  3. Amazons老老实实翻译为

  亚马宗

  即可，这是西方文艺领域著名的典故之一，但没有任何神话传说提到亚马宗人喜欢吵架，吵架国三个字是木心臆想出来的细节。

  4. 培养伊阿宋的是著名的喀戎。喀戎是人马，下半身是马，上半身是人，而且不是神。喀戎是希腊神话中最广为人知的形象，出现在大量文艺作品中。至于人身马首，那是马男

  波杰克

  好么，希腊神话和后世的文艺作品根本没有这种形象。这同样是无法理解的错误。

  5. “孔子也无缘可考写过东西”是另一个绝对无法理解的说法。木心在这个例子之后，紧跟着说了老子出函谷关做道德经的例子，可见并不是在做严格的学术考证，而是在说一般的文史典故。既然如此，那“仲尼厄而作春秋”、“孔子作春秋而乱臣贼子惧”、“微言大义”同样是人尽皆知的文史典故。谁能告诉我“孔子也无缘可考写过东西”是哪个位面的事情。

  6. 特洛伊战争中，阿波罗是支持特洛伊一方最主要的神，并不是中立的。关于阿波罗是特洛伊一方，有不少相关的剧情。这一条我承认确实不算最基本的常识，但任何看过伊利亚特的人都不可能搞错。

  7. 伊利亚特中描述的战争场景是否是对某一历史时期战争样式的描述，或者糅合了多个不同历史时期的战争样式是一个存在争议的学术问题。这个算学术问题，并不苛求人人都知道，但不知道可以不说。非要信口开河说发掘出符合荷马史诗记载的兵器就毫无必要了。

  8. 奥德修斯的金胸针、阿喀琉斯的战车、盾牌都找到了，又是哪个位面的事情啊？是不是还准备用这个盾牌召唤阿喀琉斯，参加圣杯战争啊？

  迈锡尼遗址

  发掘出最著名的文物是一个黄金面具，被称为“阿伽门农黄金面具”，但只是借

  阿伽门农

  的名字而已，并没有任何考古学家真的以为那个面具是阿伽门农使用过的。

  最后，我之前列的都是一句话就能看出来的问题。木心对希腊罗马章节的介绍还有许多更加复杂的问题，比如把大量奥维德《

  变形记

  》中的故事当做希腊神话，问题是《变形记》是公元后一个罗马作家写的纯文学作品，和希腊神话之间的关系非常遥远；比如对荷马的介绍、对《伊利亚特》的解读都有不少和一般通说不符的臆想、戏说之处。如果木心对文本的基本阅读都是不准确的，甚至根本没读过可靠的文本，在此基础上心得感想也就成了无本之木，又能阐发出什么道理呢？