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本书据清张树所编《诸葛忠武侯文集》进行标点编校，删去一部分显系后人伪托的文字，又从一些类书中辑补了若干条材料。书末附《诸葛亮著作考》。

卷首

编辑诸葛忠武侯文集自序

答客问

诸葛亮传

进诸葛亮集表

诸葛亮著作考

文集

卷一

草庐翠

为后帝伐魏诏

请宣大行皇帝遗诏表

南征表

前出师表

后出师表

荐吕凯表

弹李严表

弹李平表

弹廖立表

又弹廖立表

公文上尚书；

上言追尊甘夫人为昭烈皇后

上事表

祁山表

表一

举蒋琬密表

自表后主

街亭自贬疏

正议

绝盟好议

上先帝书

为法正答或问书

答法正书

答关羽书

舆杜微书

答杜微书

答李恢书

舆刘巴害

舆刘巴论张飞书

答李严书

又与李严书；

舆张鲁书

与张裔书

舆张裔蒋琬书

又舆张裔蒋琬书

又舆张裔蒋琬书

舆蒋琬董允书

舆孟达论李严书

舆孟达书

舆步陷书；

舆陆逊书

舆孙权书

又舆孙权书

答司马懿书

舆兄瑾论白帝兵书

舆兄瑾言赵云烧赤崖阁道书

舆兄瑾言大水赤崖桥阁悉坏书

舆兄瑾言治绥阳谷书

舆兄瑾言论陈震书

舆兄瑾言孙松书

与兄瑾言殷礼书

舆兄瑾言子乔书

舆兄瑾言子瞻书

诫子书

又诫子书

诫外生书

卷二

答蒋琬教

舆李墨敦

舆张裔敦

黜来敏教

称他敦

舆羣下敌

又舆羣下敦

典参军掾属教

勒将士勤攻已阙教

敦教

转教

南征教

作斧敦厂

作匕首教

作刚镗教

贼骑来教

军令《十五条》

兵法

兵法秘诀；

兵要《十条》

作木牛流马法

八陈圆法

朝发南郑

师徒远涉帖

汉嘉金书

论交

论光武

论诸子

论让夺

论黄忠

论荐刘巴

论斩马诿

论来敏

称许靖

称庞统廖立

称蒋琬

又称蒋琬；

称董厥

称殷礼

答惜赦

答姜维

论参佐停更

论谏

谢贺者

司马季主墓碑铭

黄陵庙记

梁甫吟

杂言

算计

二十八宿分野

阴符经序

阴符经注

卷三

便宜十六策

治国第二

君臣第二

视听第三

……

卷四

附录

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书籍介绍

本书据清张树所编《诸葛忠武侯文集》进行标点编校，删去一部分显系后人伪托的文字，又从一些类书中辑补了若干条材料。书末附《诸葛亮著作考》。

• 作者：逢露 发布时间：2019-09-30 19:29:49

  武侯文虽少且多有伪作，然其凭借诫子书及前后出师表亦足以留名文坛。

• 作者：漫天张望 发布时间：2020-10-11 16:08:01

  文中笔墨之细致，让我知道了为什么会有“诸葛一生惟谨慎”这样的评价，也知道了“鞠躬尽瘁”的实操样貌。从一条条具体到旗语的军令，要做多少匕首斧子的批语，再到如何做-为什么做-做错了怎么办的答复，如何选人如何用人的教育指南，我想，无论我管中窥豹下失去了多少真实，我只会是低估了先生的才华和心智。

  杀伐果断，而又温润儒雅。

  丞相真如天空之皓月也，我会找机会去成都及汉中拜谒先生的。

• 作者：啊卜次得鹅佛哥 发布时间：2023-02-03 16:34:43

  实际看的长城篇。清兵入关让劳民伤财的明长城成了笑话害。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2010-08-25 20:32:15

  诸葛亮真是把自己累死的

• 作者：衛藤美彩 发布时间：2016-05-08 21:17:44

  亮集不如操集，后人伪托过多，拉低水准。亮本法家，教令细琐，偶有警句。书中有大量地志书记，关键词：皮鼓、铜鼎、石阵、北伐南征行迹、少民习俗、水流等，不知该如何运用，须学顾颉刚。初中非常迷恋诸葛，在客村新华书店偶然发现《武侯心书》的那份欣喜，至今难忘。手抄的年谱现在依旧保留着。大四论文选题有一组关于亮，见后顿觉恶心。沉沦的环境确实改变了人。

• 作者：不寐听江 发布时间：2015-11-23 12:07:08

  能看出武侯是被累死的

• 浅谈诸葛孔明的《出师表》

  作者：魔鬼代言人 发布时间：2010-07-10 12:34:18

  诸葛亮，中国历史上智慧之化身，三国蜀之贤相。未出草屋便以《隆中对》三分天下，辅刘备报三顾茅庐之恩，佐后主赢鞠躬尽瘁之誉。孔明一生为臣，为中国士大夫之典型代表。其先久居隆中而不仕，后又六出祁山以固蜀，在他身上，体现了中国士阶层的儒道徘徊。而这种“学而优则仕”与“归去来兮”的冲突便可在诸葛亮的《前出师表》中窥见一二。

   

  “臣本布衣，躬耕於南阳，苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”颇有遗世独立之感。但诸葛若其果真如陶渊明般“性本爱丘山”又怎能自比管仲乐毅？诸葛亮曾与好友石韬、徐庶、孟建云曰：“卿三人仕进可至刺史郡守也。”当三人反问他可仕何官时,“亮但笑而不言。“笑而不言为何？盖因刺史郡守之类官职皆不在卧龙眼中，其有大志，此大志便不能说是“苟全性命于乱世”的小国寡民的道家之志了。但“躬耕南阳”甚喜《梁父吟》的诸葛孔明却有其人，这便引出古代士大夫阶层何以为道，为何由儒向道徘徊的思考了。

   

  “隐居以求其志，行义以达其道”(《后汉书》)一言以中的。我认为大部分的中国士人以儒为心，道为表。或者说儒是其奋斗目标，而道是其在奋斗途中遭遇坎坷难以名志时的退而求其次之选。他们在选择隐逸仿老庄之道只是“穷则独善其身”的考量，或是“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”的道德退守。庄子缮性篇云：“古之所谓隐士者，非付其身而弗见也，时命大谬也。”士人为道，以时代命而求仕也。

   

  前文已论诸葛亮并非无报国大志，但为何不出仕而安心耕于南阳之野呢？他在《前出师表》中几次提到先帝。“盖追先帝之殊遇”、“先帝不以臣卑鄙”、“先帝知臣谨慎”、“以告先帝之灵”。可见刘备对孔明入仕完成其自比“管仲、乐毅”的人生理想的重要性。然三顾茅庐之时刘备仅驻新野小城。久居荆州的孔明却为何不选择更有权势的荆州统治者刘表是值得我们考虑的。

   

  “士为知己者死，女为悦己者容。”儒家对士阶层的优则仕有着道义的限定，也为士阶层由道又重回儒提供了道义的可能性。这个可能性便是出现伯乐。

   

  刘表绝非伯乐也，陈寿评价袁绍、刘表时，将其二人相提并论——“表跨蹈江南，绍鹰扬河朔，然皆外宽内忌，好谋无决，有才不能用，闻善不能纳”（《三国志﹒刘表传》）。我们再把刘表刘备二刘对比，便可得同诸葛亮相同的论断。其一刘表拥地自保，无逐鹿中原之心；刘备虽丧家之犬，却汉室宗亲，立志复兴汉室。其二刘表心胸狭窄，多有疑忌，对如刘备等人善待却不重用；刘备宅心仁厚，用人不疑，徐庶等对其有很高评价。再者刘表重名望，忽视年轻人；而刘备求贤若渴，三顾茅庐。诸葛亮一生谨慎，尤其在择主问题上，他有着苛刻的条件，那就是具有雄才大略，审时度势，礼贤下士，以复兴汉室为己任的一代英主。刘表据安自保，充其量是个据守一方的军阀，诸葛亮怎么可能吧自己的前途、命运，特别是自己的政治抱负，寄托给这样一个人呢？

   

  可见，中国的士阶层是随主或者说是随时事而决定其仕隐的。遇英主（或治世）便入仕为臣。如姜太公、杨雄；遇庸主（或乱世）就隐逸求自保，如柳下惠、伯夷、叔齐。无论如何，他们都是为了维护自己心中的道义而仕隐。

   

  遇明主赏识，诸葛亮从道回到了儒。士人的“以天下为己任”又重新占据了思想核心。更准确地说，是这个信念由于刘备的出现褪去了道家的外衣而清晰可见起来。诸葛亮便用一生时间来体现了一个中国士阶层的儒家道德。

   

  《论语﹒述而篇》：“子以四教：文、行、忠、信。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”君子何以为君子，在于是否把自己的知识付之于现实。便是“优则仕”。孔明以毕生所学辅佐刘备集团，于《前出师表》中提醒后主数点，从“宫府赏罚“到选贤任能，好不细致，可谓“文”也。孔明有言“陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言”，体现了他对于自我德行仁义修养的重视，可谓“行”也。昭烈帝白底托孤，谓孔明“如其不才，君可自取。”后主昏庸无能，孔明仍率“侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外”。“五月渡泸，深入不毛”，忠鞠躬尽瘁，星落五丈原，不可不谓之“忠”、“信”。诸葛孔明堪称儒士。

   

  孔明一生，体现了一个中国士族由儒隐于道，又由道转于儒的历程。这篇广为人知的《前出师表》也揭示了儒学思想控制下的儒道徘徊。这种徘徊，恰好体现了中国是大夫阶层遵循道义心怀天下的品格，这种“身在江海之上，心居魏阙之下”的文人人格，正是中华民族长盛不衰的人才保证。

• 【转】田余庆：《隆中对》再认识

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-03-24 09:49:47

  【作者简介】田余庆（1924年2月11日—2014年12月25日 ），湖南省湘阴县人，出生于陕西省南郑县。1950年北京大学史学系毕业。北京大学历史学系教授。先后于湘雅医学院（现中南大学）、西南联合大学政治系（昆明）肄业，1950年年毕业于北京大学历史系。田余庆先生早年从事中华民国史、中国近代史研究工作，曾与金毓黻合编《太平天国史料》，并参加编辑“中国近代史资料丛刊”。后来从事中国古代史的教学与研究工作，侧重秦汉史与魏晋南北朝史，参加编著的大学教科书《中国史纲要》（翦伯赞主编）获国家教委特等奖。主要研究秦汉魏晋南北朝史。代表作有《东晋门阀政治》《秦汉魏晋史探微》《拓跋史探》。