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• 作者：duo 发布时间：2024-01-07 22:17:33

  又是朵朵被封面吸引的一本。但故事内容真的不太行。就是简单粗暴的说教啊，画风也很粗糙。

• 作者：芝草 发布时间：2007-06-27 10:16:01

  小学时爱看,基本都是看表弟家的.很好笑,会笑出声

• 作者：黄二刀 发布时间：2020-06-28 11:06:52

  已经快从印刷厂出来了

• 作者：周肆 发布时间：2023-02-15 23:10:56

  身体、精神、神话三个层面讲体式，还不错，瑜伽修行是为了找到原有的神性，是为了面对死亡。

• 作者：提壶 发布时间：2014-07-26 20:25:52

  数次泪流满面，这两年读过的唯一最佳。类似但远超少年时期首次认知世界地图的经历，对更宏大存在的理性感知会削弱自大和自我狂热，也会在更高层面产生认同感，萨根用远超科普的诗意留下数不清的楔子诱人挖掘，也是我个人宇宙观的起点。

• 作者：孟浣汐 发布时间：2010-06-21 16:04:59

  恩恩 有意思的是插图！

• 我是那99.9%，不动脑子的乌合之众

  作者：子倾 发布时间：2021-08-12 19:43:23

  《斑马流浪者》一书讲的是：“我”，一个侯赛尼人，一个才华横溢家族的传人，在家乡伊朗时局动荡、战争不断时，举家离开故土踏上流亡之旅。途中发生不幸，“我”的母亲在一个废弃小村庄的破烂房子中寻找食物时被废墟所掩埋，之后“我”和父亲流亡到了纽约，期间他教会了我如何用文学阻挡悲伤、填满空寂，然而不幸的是父亲也在这里去世了，只留下我一个，最后一个侯赛尼人，一个才华横溢家族的最后传人。我悲痛欲绝，在父亲入葬那天阳光穿过树木在棺木上形成一条条斑纹，“我”便给自己取了“斑马”一名。在这之后“我”决定重新走一边流亡之路，以此来填满我空寂的内心，然而旅途中遇到卢多，却使旅途充满了变数。

  这本书虽说字数不算很多但内容却很丰富，里面引用了许多文学大师的句子，比如塞万提斯、歌德、尼采、本雅明、博尔赫斯、达利、卢梭、鲁米、但丁、司汤达、卡夫卡、清少纳言等等数也数不清，很多句子都值得去慢慢回味，以便理解里面的含义。也有很多值得摘抄的句子比如“比暴力更糟糕的是那些眼看着他人被毁灭却无动于衷之人的冷漠”“巴掌赶不走任何人的无知”，此类句子数不胜数。说它是“移动的图书馆”一点也不为过。当然还不止文学大师，还有对一些艺术大师作品的解读也非常有趣，比如毕加索《格尔尼卡》。本书也在痛斥战争，痛斥战争给人带来的痛苦，但这种痛苦大多却是由标榜着自由民主的美国造成的，这是一件多么讽刺的事。

  然而这本书的缺点也很明显，这不是一本面向广大人民群众的书，本本书注定只有小部分人喜欢。为什么呐？首先，书中涵盖了太多的信息——文学的信息。大量引用一些文学大师的句子，让这本书变得晦涩难懂，读起来并不顺畅，因为普通人是不可能去阅读如此多的著作的，里面甚至还使用了“事件视界“诸如此类的的一些概念，这直接就影响了阅读体验。我最反感的还不是这些，而是它漫无目的的大量列举一些国外文学大师的名字，这是我读起来最难受的地方，因为这些句子没有任何意义，就比如我所写的第二段。其次，里面也充斥着莫名其妙的话，让人读起来一头雾水，就比如“我大声的对着空气说‘尸体僵直’”，不知道作者想要表达什么。如果作者能少用一些晦涩难懂的句子，这个故事还算是不错的，可惜作者并不是单为写故事，她还有更大的野心。

  作为译本，翻译过来味道肯定有所变化，我读了一些国外名著译本，都感觉没有灵魂，这也许是译本的通病。不可否认这部小说内容丰富、思想深邃，可以反复的供我们研读和挖掘，但是这也注定它无法让普通人喜爱。如果你准备读这本书，请做足准备——了解阿富汗的历史文化、阅读尼采、卢梭等人的著作，这样你会有更好的阅读体验。

• 恐惧未知

  作者：食人龟 发布时间：2010-03-13 17:29:55

    如果一个孩子深信世界是果冻，大家就夸他有想象力。

    如果一个成人比喻世界是果冻，大家就称他为哲学家。

    如果一个成人假设世界是果冻，大家就称他为科学家。

    如果一个成人创造的世界是果冻，大家就称他为艺术先锋。

    如果一个成人深信世界是果冻，在古代他可能被称为宗教先知，在现代就叫精神病患者。

    可怜的精神病患，为什么唯独他进了医院？

    因为哲学比喻和艺术表达不必是绝对真理；宗教先知受限于时代 （《圣经》搁现在也是一传记）；儿童的臆想向来被允许（比如圣诞爷爷、牙仙、美人鱼等等）；科学假说有其特定的陈述形式且可证实或证伪，简言之是基于模型的实证（否则弦论的提出者早就进医院了） 。

  　而精神病人坚信的理论——只有阐述、无法验证、消除未知、解释“一切”——它使探索尚未开始就已经终结。有两种理论最不可信：漏洞百出的和无懈可击的。后者即使再完美，也受限于时代、物种、认知、语言等等，而其无懈可击阻止了探索者去突破这些界限。它唯一的作用是消除人们对未知的不安。停止提问也就停止了思考，停止思考便就不再纠结。

    一般而言，好奇引人接近未知、恐惧让人远离未知。不过，当人深受内心源源而出的诘问所困扰时，恐惧反而使人接近未知——为了消灭它，这是恐惧诱发的攻击。好奇与恐惧产生两种探索者，前者乐在其中，后者则表现出一种焦虑、直至未知消除。

    有一类未知，被称之为终极问题，比如：时空本性、生命意义、因果关系……

   有那么一群人，热衷于终极问题，他们中有：儿童及幼态持续者、哲学家、科学家、艺术家、还有精神病人。

  　这种热衷出于好奇，也来自恐惧——恐惧尚未闻道就带着疑问进了坟墓、恐惧生命的无意义、恐惧真理的缺失。这些人中，精神病患者的恐惧尤其突出，因为他们比谁都希望：真理是存在的、世界是完整相关联的、人生是有意义的。他们一厢情愿地将全部未知变为已知，不过是为了让世界符合想象。

    然而，人无法知晓一切，我们只能看到过去光锥中的事物，人类的大脑与技术都存在局限性，我们的感官与思维会过滤信息（试想一下同时听到世界上所有声音的感觉……对传说中无所不知的、不具备信息过滤能力的神表示同情）

  　人类多长了几个脑细胞，就自以为在宇宙中地位独特，自觉身体虽然渺小，然精神伟大而崇高。甚至，光用精神一词还不足以形容万物之灵的优秀品质，又有了灵魂、智慧、思想、心灵……一旦发现自己的头脑无能为力，就各种不自在。丝毫未发现自己的执着、矛盾、自负。此处没有贬损书中精神病患者的意思，他们只是在思考——这一点就足够赢得尊重。

    其实恐惧未知再正常不过了，它推动了人类文明，但没必要心为其役。

    请顺其自然。

  后记：二是挡不住的，丫能穿越时空搥中笑点，写下这篇书评的时候还在学校厮混，很费解凭这文风是怎么考上大学的。

  几天前，读到某课题申报中的一句话：“从辩证唯物主义的角度对基督教文化去伪存真”，起了好奇心，次日便前往文中田野调查所在地之一一探究竟。恰逢教区交流会，为首一牧师旁征博引，对进化论做了一番去伪存真，证毕垂问：“收获如何？”，吾见短智愚，突然躬闻大道，一时茅塞难开，对其所谓“达尔文晚年反悔”一事尚有疑虑，但毕竟年轻气虚，只能竖起拇指用平生掌握的唯一一句寿司语赞道：“死狗哎！”

  人的本能之一是倾向于收集与个人观点相合的事实，所以淫者见淫、痔者见痔、腐者见腐，唯物者看到迷信、信徒看到忏悔，所有人都忙着去伪存真：去他人的伪存自己的真。以自己的立场证明自己的正确，可否算是一种思想专制？如果我们觉得一个人长得寒碜，不会走过去拍拍人家的肩说：“走，立马带你整容去！”，但当我们觉得一个人的思想寒碜，却有不辞辛劳去纠正的冲动。假使能回到几年前，我会闭嘴回实验室铲屎。

  一个人就是一座法庭，既已把自己关进精神的牢笼，又何苦要去审判别人？不过是因为他人洞穴的暗隐幽藏，才会想要洒入刺目的阳光，才会对洞中人的真实处境缺乏尊重。什么是“顺其自然”，不过是选择各自所能承受的：能承受苦熬的选择生，能承受虚空的选择死，承受未知的人走进迷雾，承受约束的人紧随光明。可是谁在洞穴内，谁在洞穴外？“瞎子不能给瞎子领路，否则两个人都会掉坑里。”（什么福音里说的，此处不考）个体的智慧差异，相对于磐错的洞穴迷宫，只是五十步笑百步。人类相信知识、相信经验、相信思想的新陈代谢，也相信世界之鸿蒙、自身之微渺，相信时间是必须付出的代价，我们经过了几千年才学会放下是非分明的傲慢。

  某夜风老灯残，我路过精神卫生中心住院部，沿着厚厚的围墙一直走，突然疑惑：哪一种更自由——在墙内与世隔绝还是在墙外把别人的生活重复一遍？哪一种更艰难——独自对抗全世界还是背叛自己顺应时代？我非鱼，不知鱼之苦乐。正想，忽闻低低的吟唱从墙那头传来，声细如丝，侧耳即断：万水千山一念起，沧海桑田一念息。嗯，的确是这样。