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• 作者：苏灰 发布时间：2023-08-21 22:51:23

  开始测试一下有没有用。对照书里的建议，增加梨子、豆类的比例，不喝咖啡了（啊，有点难）。另外开始写菜单，好好吃饭。书里提供的参考食物单，都挺陌生的，不值得套用。

• 作者：KK 发布时间：2022-06-03 18:56:59

  笑死，看吐槽还是得看文学家。

  “这种错觉会派生出许多东西。纵使自己手无缚鸡之力，只是个文弱书生，没有任何力量，无法改变自己的人生，也改变不了世界——然而，自己所在的位置可以鄙视众生、嘲笑世人。感谢文学，虽然打起架来只有挨打的份，被所有人看不起，没有半点正义感，电车上见到有人抽烟也不会加以制止，路见不平更是不敢拔刀相助，却在一种奇妙的自大情绪中越陷越深，认为自己有权嘲笑人类。不经意间，他的目光常带鄙夷，放弃一切努力，动辄戏弄勤奋用功者，嘲笑真心和热情，对于超越人类的美丽事物、代表人类精神结晶的激烈而纯粹的行为轻蔑视之。”

• 作者：眼高手低王铁头 发布时间：2013-03-28 12:47:16

  蛮能杀时间的...

• 作者：笑望江湖 发布时间：2020-01-04 13:12:48

  最近因为追心理惊悚剧《嗜血法医》，开始对美国的心理学研究（而不是冗长枯燥的德奥心理学古籍）产生兴趣，这本书大概是近年来读的最厚巨著（一百万字），书名略带惊悚，其实内容包罗万象，根本不限于“变态”范畴，而是各类心理学常识与学说的集大成式百科全书，层次清晰，条理分明，涉及人类心理学的方方面面，阐述理论深入浅出（每章开头结尾都有摘要总结），每页都有不少干货，可读性也还不错，完全没有其他西方同类大部头典籍的晦涩难懂，这应该是欧美高校教科书的顶级水平。PS：当然，由于篇幅太过浩瀚，只能每天读几页，慢慢思考消化，细水长流，半年内通读完就庆幸了

• 作者：Raven 发布时间：2023-03-02 02:21:07

  把互联网的政治属性分析得明明白白

• 作者：菱垣 发布时间：2015-04-05 12:30:57

  浏览了一遍，算预习吧（虽然这个版本真是古老啊= =）印象比较深的是那句话：在当代社会，谋求社会成员发展的结果公平是不切实际的，而谋求起点与过程的公平则是可能的。……“在平等中注入一些合理性，在效率中注入一些人道”，十分中庸色彩。

• 新达尔文主义者的梦呓

  作者：风君 发布时间：2014-03-29 18:29:16

  对《道德动物》一书的兴趣，来源于书中涉及的两个领域：进化论和心理学。作为一个生物系毕业的学生，对前者的兴趣是不言自明的。而心理学也向来是我的爱好所在。当这两个领域互相交叉而产生出“进化心理学”这一全新分支时，其是否能为我们指明进化论和心理学的全新方向呢？作者罗伯特·赖特在书中是这样宣称的，

  只可惜等我读完全书，却学不来作者的乐观。如果说本书初出版时，还尚算进化心理学者铿锵有力的宣言，那么十几年后的今天再看，大概只能算是新达尔文主义者的“梦呓”了。

  书以进化论创始人达尔文的生平为叙述脉络，其间穿插各种实验、理论、思想，涉及人类社会的不同方面：友谊、爱情、合作、竞争、家庭、群体偏好，等等……不过重头戏还是围绕婚姻和择偶展开。作者所抱持的主旨，简而言之，就是以达尔文的进化理论去诠释人类的各种个体与社会行为，甚至包括“道德”在内。这也正是书名“道德动物”的内涵所在：道德也可以是是一种生物性的行为，其目的只是为了有利于种群，或者说得更确切些，为了基因的传承和繁衍。

  这种观点乍听起来有点令人不快，不过也不算惊世骇俗。时至今日，以达尔文主义或所谓动物性来阐释人性的本能主义立论已不鲜见。如果能够把自己的理论说圆了，倒也可以让人服气。只可惜，赖特的阐述从一开始就让人疑惑重重。其首要原因就是他对“基因”一词的滥用。

  无论说什么问题都要最后归结为基因问题，这似乎是进化心理学家的通病。之前读过特里·博纳姆的《本能》（Mean Genes），也是如此。不过赖特在本书中的做为更加令人发指：女性贞洁与否，源自基因选择；男人花心，是因为基因诉求；我们不管是自利还是利他，都是因为基因；甚至还有什么“见义勇为基因”“英雄主义基因”……每每读到此类描述，分子生物学毕业的我就忍不住有种冲动，想要揪住作者的衣领问他：“你说的这个基因到底在哪儿？在第几号染色体的什么位点上？”当然，进化心理学者可以辩解说他们所说的“基因”并不如生物遗传学上定义的那么严格，只是一种泛泛而言的“遗传物质”。然而，既然是说“遗传物质”，那么最终还是要落在物质层面上，也就是生物学的基因层面上。作者这种东也基因，西也基因的提法，简直就是把基因当成了取之不尽的魔瓶了。而事实上基因绝非可以如此予取予求，人类基因组计划已经测出，人类一共也就有两万多个基因，不比低等生物线虫的多多少，实在经不起这般挥霍。赖特难道不知道这一点？哈，他写本书时还真不知道！因为人类基因组测序的结果要到2003年，也就是他出版本书后的第四年才公布。这点不怪作者，只是时隔十多年后，依旧拿着过时的观念来唬人，这就有点不厚道了。

  当然，作者也是给自己留了后路的。他在书中也表示，人类的性状是很复杂的，某种行为的表现背后，可能是不同基因的组合作用。

  这么一来，他当然可以自圆其说一番，只可惜这样一来，“基因”在他笔下就成了既无法证明、也无法证伪的存在，一种玄之又玄的东西。如果你把他所说的基因，替换成“本能”、“命运”、“神意”之类的说法，也照样说得通。

  这样的基因概念，和科学的距离大概已十分遥远了。而进化心理学家虽然自称与传统心理学家（如本书作者所称的弗洛伊德主义者）有多么不同，可细细究来，也就不过是把后者所说的“潜意识本能”“社会因素”替换成了“基因”和“生理因素”罢了，真正的创新可谓乏善可陈。甚至连诡辩的技巧也是从前辈那偷学来的。而且这种自圆其说的辩解隐藏着更大的逻辑矛盾：既然性状可以是不同基因的组合作用，那么是什么决定了是这种组合而不是那种组合呢？如果答案是基因，那等于是自我论证；如果不是，作者也没有说出个所以然来。

  因此，

  本书虽有“进化心理学”的大旗，不过在我看来，内里还是老调重弹。什么老调？一言蔽之，“基因决定论”！

  说来说去，好也是基因，坏也是基因。虽然作者在书中对基因或遗传决定论的说法十分不屑，但这并不妨碍他新瓶装旧酒。说到底，他的观点就是人类的生存目的就是把自己的基因传下去，无论其表现是自私还是利他，是道德还是不道德。这和道金斯在《自私的基因》中的观点有何区别呢？基因是主，我们是仆；基因是客，我们是车。自然选择的目的就是筛选出适应的基因并将其传之后世，至于个体乃至群体的生死祸福，则是无关紧要的了。只是这种“科学信念”的依据是什么呢？只因为基因会比人类个体存在更久？这种逻辑又和古人崇拜太阳神有什么分别呢？

  于是，新达尔文主义者自以为找到了基因这把破解生命行为的钥匙，可实际上手里拿着的却是令其不见泰山的障目一叶。自信满满的论述之下，实则漏洞百出。本书作者自以为相比道金斯，在“利他行为”的阐释上能够更进一步，只可惜也是经不起推敲。当他从自己的生物理论得出男性和女性不同的”投资后代“策略，并援引称“19世纪的中国、中欧、印度，对女性的杀婴行为集中在社会上层”，以证明经济地位低的家庭会更多投资女儿时，他又如何解释中国社会从富到穷对儿子的一致偏爱呢？他还认为一个人的基因价值随其年龄增长而降低，于是颇为不解我们的社会为何花那么多代价供养老人。然而对年长者的尊重向来在不同文化之中都有体现。原因很简单，他们象征着经验、阅历和智慧。作者企图将文化和社会影响因素剥离出他的“生物属性考察”，其最终结果就是对简单事实视而不见。看来他虽号称要从动物生理性的角度来诠释人类行为，只是在这个过程中，唯一称得上成功的就是他自己的智力水平降到了动物性层面。

  如果说，作者的这些论调还只是象牙塔里学究们的自娱自乐，那倒也没什么。可问题是他还雄心勃勃想要将其推之于社会。这样一来，这就会在个人和社会两个层面产生不容忽视的危害。个人层面来讲，基因决定论无疑会进一步加重人们的无力感和受害情结——我们做什么都没有用，因为基因已经都决定好了。你要减肥？没用，肥胖是基因决定的；你要努力学习？没用，智力也是基因决定的。某种层面来说，相信星座运势都比相信这个要更积极一些。推广到社会层面，比如中国人为什么冷漠围观、见死不救？要作者说，那就是中国人普遍缺乏“见义勇为”基因。怎么解决？没法解决，等着自然选择把我们都淘汰吧！而且，作者虽然在书一开始提到了上世纪初“社会达尔文主义”大行其道最终带来法西斯暴政的因果，自己却似完全不吸取教训一般。当他对老年人的生存价值提出质疑的时候，他知道自己在暗示什么样的社会吗？当他用“亲缘选择”来解释工蜂的不育时，他是否又在对人类社会的未来给出一些“预期”呢？如果说这是进化心理学揭示的未来，那这未来还真让人胆寒不已。

  诚然，进化心理学是一门新兴学科，不应对其过度吹毛求疵。但如果它还想自称是一门科学，而不是仅止于对“基因”的崇拜，那么要澄清的东西就还有很多。当年经典物理学曾自诩“功德圆满”，结果立马在相对论和量子力学的问题上栽了大跟头。如今进化心理学者的成就还远比不上前者，却已经开始志得意满，梦话连连，这就不得不说是更大的笑话了。

  对于本书读者来说，其中的教训就是：对于科学理论的普及，一定要关注前沿科学进展，以免着了早已过时的玩意儿的道。

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  最后说说本书的打星。书本身只值两星。另外一星，一半来自于本书“半部达尔文传记”的价值，另一半来自出版社不错的装帧。和同为中信出版的《社会动物》《自私的基因》《天才的基因》等书放在一起，还是挺能唬唬人的。

• 龚古尔，一个高中化学教师的美梦

  作者：东门 发布时间：2011-11-25 12:49:36