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• 作者：甘好奇 发布时间：2021-07-13 20:11:19

  《Veronica Mars》都比这有趣。

• 作者：懒人老猫 发布时间：2020-07-27 19:33:21

  教材，超大一本

• 作者：SundanceKid 发布时间：2023-12-31 23:53:59

  反派乱入比赛，正邪双方大佬开战，两人的感觉还挺伏地魔和邓布利多的。

• 作者：Zach 发布时间：2015-07-17 09:31:38

  现在一带一路的概念很火嘛。这书对于重走这些路，很有帮助。

• 作者：北京卖盘的 发布时间：2013-09-02 09:55:28

  了解北京，认识北京~

• 作者：栗子拔娜娜 发布时间：2020-01-19 14:33:31

  内容很好用，但编辑怎么想的啊这种装订方法，图都看不清

• 探讨托尔斯泰之《复活》中的托尔斯泰主义

  作者：麓麓 发布时间：2005-10-10 20:47:12

  托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。

  1．

  道德的自我完善

  在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。

  在《复活》中他写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”

  在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。

  如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。

  在这里，我们会注意到“自我”两个字，也就是说，道德的完善不是来自外部，而是来自“自我”，《马太福音》的条条框框不足以约束我们成为一个善良的人，因为《圣经》中的所有箴言必须与我们内心的神，或者说“精神的人”相对话，相联系，才能得到呼应，才能使我们由内而发的改变。对心中的神的触发，往往只在一瞬间，爱情能让人看到内心的神的可贵，悔恨也能让人看到内心的神的可贵，甚至是罪恶也同样可以，只是在看到之时人们强迫自己把眼睛闭上，而纵身于罪恶给人们带来的片刻快感之中。

  “我要过人的生活。”托尔斯泰认为，真正的人是永远根据自己的良知做事，时时刻刻进行自我反省，以避免自己掉入堕落的深渊，即使曾经有过可鄙的生活，浑身罪孽深重，只要敢于呼唤自己的心中的上帝，勇敢面对以前和以后所有的时光，让“精神的人”永远站在“兽性的人”之上，那么就能拯救自己。

  “住在他心里的上帝，已经在他的思想感情里醒过来。他感到了上帝的存在，因此不但感到自由、勇气、生活的快乐，而且感到了善的全部威力。”在俄罗斯宗教哲学中，上帝不是至高无上的外在权威，而是在人的内心深处揭示出来的，或者说是在人生的痛苦与悲剧中找到的。不经历痛苦，甚至不经历罪恶，或许未必能发现人们心中的那个沉睡的上帝。只有沉入到自己灵魂的最深处，才能“与活的上帝相遇”。所以，在俄罗斯观念中，“拯救”与“恩典”也不是来自外部，而是在人的生命之中对上帝的内在把握，是对生命的精神改造。也许这种“拯救”不能带来任何外部利益，但对人的精神世界，对人的内部醒悟，有着不可磨灭的力量。

  但如果认为忏悔仅仅是为了自己的精神世界得以净化，那么也就不是托尔斯泰的本意了。一个正直而善良的人，只能是一个利他主义者，对自己的拯救是不能够抱着欣赏的态度，因为一旦如此，人就成为利用别人而使自己精神获益的人，况且这样一来，自己的内心也未必能够完全的净化了。

  人的忏悔不能让人死后升天堂，避免下地狱。因为人的心里本来是一个无边无际的空间，它不仅包含着上帝和魔鬼，甚至是包含着天堂与地狱。在这里，天堂和地狱不是死后才能经历的地方，而是在人的这一生，在人的现实生活中，就必定要经历的，是人的精神生命的不同状况的表现。

  别尔嘉耶夫精彩地表达了这一思想，他说：“地狱之悲剧不在于上帝不能为有罪者洗清罪孽，而在于有罪者自己不能给自己洗清罪孽；地狱不是有罪者在其中受苦的外在环境，而正是一种绝对的孤独，在这里，生命中被压低的良知的呼声，用可怕的不灭之火焚烧着罪孽者。”

  2．

  不以暴力抗恶

  这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。

  看起来，不能损害他人的利益似乎比利他主义降低一个级别，其实这一点恰恰更难以达到，这不仅表明，我们不能牺牲他人的幸福，甚至还表明，我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人的幸福。

  从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。”“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。”“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。

  从革命者的角度看，以暴力抗恶也是不可取的。因为，暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的抽象理想扼杀了人对人的具体道德关系，扼杀了对切近的当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的爱这种活的情感。可以从各国的历史中看到，革命者不仅勇于自我牺牲，还要求自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他人也要自我牺牲，如果不勇于牺牲的，就是怯懦，是对强权的惧怕。这样，革命者就演变成为不尊重他人生命的人，以牺牲他人利益来达到革命目标的人。革命者当然也追求人类幸福，但他所爱的以非活生生的人，而是思想，亦即全人类幸福的思想。

  在托尔斯泰的心中，上帝和天国是在人的心中的，妨碍人间天堂的仍旧是人的心中难以摆脱的魔鬼，而暴力革命者认为，妨碍人间天堂之建立的原因不在人的内部，而在人之外——在于他的社会状况，在于社会机制的不完善。由于这个外部原因，因此只能用外部的、机械的手段来消除。那么魔鬼从“自我”的内部被移植到外部社会机构，人与人本应努力创造的爱被改写成人们对社会机制的恨。这样，革命就从本来意义上的建设性或创造性的事业，变异成为消除和消灭障碍，也就是破坏。

  因此，从对未来人类的巨大的爱中产生了对人的巨大的恨，建立人间天堂的激情变成了破坏现实世界的激情。革命者的破坏的心理动机和伴随物永远是恨。革命者认为他们有恨的责任，恨在他们生活中起着深刻的和充满激情的伦理动机的作用。

  那么，从这一方面来说，托尔斯泰的不以暴力抗恶非但并不是所谓的反动说教，而相反是对人性的关爱，对人的善良和怜悯的催化。

  3．

  博爱

  这一点和上一点是相连的。博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。

  托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。

  我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的心中，那将是更为可怕的。

  4．总结

  毋庸置疑的是，人的精神的升华和人的成长，不仅意味着对现实恶的否定，也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。小说的这一思想是深刻而积极的。在作品中，作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了强烈的批判。但是，如果我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是积极的，而托尔斯泰主义是消极的，那么在我看来，否定和批判却不是最有价值的，因为，这个世界只有否定和批判是不够的，重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得肯定的东西，《复活》中的否定和批判让我们的思维明朗，而肯定和建构是让我们的灵魂感动。简单的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不恭敬，不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的精华。

• 读书摘抄

  作者：helen 发布时间：2012-07-28 21:12:46

  是汪曾祺先生三个孩子分别执笔，回忆父亲的集子。

  大女儿汪明写得感性细腻，读着数次落泪。

  大儿子汪朗写得内容最为丰富，笔端关于父亲的创作观的表述，我最受启发。摘录如下：

  爸爸一向认为，小说贵在含藏，有些话不能全说出来，要留给读者思考品味的余地。

  爸爸认为，文革给民族带来最大伤害莫过于，人们没有了爱美之心。没有爱美之心是因为他们已经不知道什么是美。因此，爸爸在这个时期十分强调文学的美感作用。

  出于这种信念，这个时期写下了许多淡化苦难，美化生活的作品，想以此让人觉得这个世界是美好的，温暖的，是可珍惜的。

  在《我是一个中国人》中写：我的人道主义不带任何理论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏。

  爸爸对于长篇小说，根本没打算写，他看不上。他认为，长篇小说就其体裁来说就不自然，就不符合生活的真实情况。生活是由一个个片段组成的，有的精彩有的平常，短篇小说所选取的是其中的精彩片段，而长篇要构成体系，非要个好总事实都串起来，难免良莠不齐。除了大作家外，很难写好。实际上，大量的长篇小说都是凑合起来的，很芜杂，没法看。

  再有，长篇小说已经不能适应现代社会快速发展的节奏。现代小说是忙书，不是娴熟，读者读小说都是抓空，没心思听作家的长篇宏论。没时间度那么多的抒情，对话，风景描写，心里刻画。他们有时成熟的人，不想听人说教。

  １９８４年，爸爸在一篇文章里列举了对他风格影响较深的作家：古人里归有光，现代作家鲁迅，沈从文，废名。外国作家是契诃夫和阿索林。

  至于莫泊桑，欧亨利的短篇小说，他简直不能容忍，觉得太做作，太离奇，总在编造一些额生活中不可能有的东西。

  爸爸很少用华丽的辞藻，更不用一般人不熟悉的词句唬人。他所重视的是语感，是用词的准确性。

  和家里人聊天时，爸爸对解放以来的散文评价不高甚至很不高。认为行时的不少作品，不是剑拔弩张，盛气凌人，就是过度抒情，顾影自怜。文字也过分雕琢，败坏了中国散文的传统。

  一次８０年代初，一次电台正在播放配乐散文《荔枝蜜》，我们听得用心。爸爸从隔壁走出来，甩出一句话：“散文配乐是最恶劣的做法。这样的文章也不要学。散文的大忌就是作态。中国的散文一坏于杨朔，而坏于刘白羽。。。。”

  爸爸对沈先生所主张的人性进行了分析：他的“人性＂不是抽象的，不是欧洲中世纪的启蒙主义者反对基督的那种“人性”。简单地说，就是没有遭到外来的资本主义的物质文明和精神文明的侵略，没有被洋油，洋布所破坏前中国土著抒情诗一样的品德。

  他在文章中从来不忆苦，只是思甜，把各种日常吃食写的有滋有味。这其实是他对待生活的态度。他觉得，生活中尽管有种种坎坷，但总归是美好的，应该学会欣赏。

  文革时我们这个民族的扭曲的文化心理的一次大暴露。盲从，自私，残忍，野蛮。。。

  爸爸认为他的老师沈从文最突出的有两点，一个是一个真诚的爱国主义者；二是他见过的真正淡泊的作家，这种淡泊不仅是一种“人”的品德，而且是一种“人”的境界。爸爸觉得，淡泊，是人品，也是文品。一个甘于淡泊的作家，才能不去抢行情，争座位，才能真诚地写出自己感受到的那点生活，不耍花招，不欺骗读者。

  爸爸是如何评论自己的呢？爸爸认为：我是一个极平常的人，我没有什么深奥的思想。

  上面都是从儿子汪朗文字里关于汪曾祺文学观念的摘抄。

  大女儿汪明写的有几处，父母对孩子的教诲，我也必须要留在这里。

  有一段时间，因为莫名奇妙地被人明里暗里地整治，我觉得心灰灰的，信上说，人世间充满了狡诈，防不胜防。爸爸说，看到我这样年纪轻轻就学得世故起来，心里很不安。他说，不要因一叶而障目，把自己缩在一个壳子里。一个没有真诚的人，不会有朋友。无论在什么时候，还是应该相信这个世界是美好的，好人比坏人多。

  连里的“战友”回京探亲，对爸和妈说，汪明干活挺棒，就是最太损了，有时一句话能噎得人掉眼泪。告状的还没有回东北，爸的信已经到了。他说，一个人不能学的尖酸刻薄，让人生畏。有时只图嘴上舒服，伤了别人的心人家会记住一辈子。