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Harvard Business School is the iconic business school. An admission ticket to HBS is a hot commodity and an HBS degree is highly respected in the business world. This book, written by an HBS grad and seasoned businesswoman, tells you why. It is a distillation of the most valuable and pragmatic but yet easiest to learn concepts taught at HBS.

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哈佛商学院的秘密

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书籍介绍

Harvard Business School is the iconic business school. An admission ticket to HBS is a hot commodity and an HBS degree is highly respected in the business world. This book, written by an HBS grad and seasoned businesswoman, tells you why. It is a distillation of the most valuable and pragmatic but yet easiest to learn concepts taught at HBS.

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哈佛商学院的秘密

• 作者：西楼 发布时间：2022-01-06 11:30:56

  《长天长镜头》，非常惊艳，没想到能印得如此漂亮。看了写林夫版画的收集经过那篇，还附录别人的补充材料，把版画的收集过程从不同侧面呈现出来，是一则重要的史料。

• 作者：暖暖大西瓜 发布时间：2013-03-06 08:49:21

  在Barns & Nobles逛出几本当时以为的好书，此本为废话集大全。是哪根筋抽住了花这冤枉钱

• 作者：梦幻空花 发布时间：2019-04-20 15:46:24

  战争来临的时候，连动物都不能得到善终，愿世界和平

• 作者：流浪是一首歌 发布时间：2020-04-09 00:55:27

  好大一棵树。

• 作者：还是piggy 发布时间：2010-11-14 16:46:44

  一个自以为是的女人的废话集。什么Harvard Confidential，随便一本商科教材上都有的内容，标题党，忽悠人！

• 作者：高端洋气大黄瓜 发布时间：2022-09-18 20:21:23

  适合新人

• 吹稀饭：一部人性退化史：读《流氓与贵族：秦汉风流八十年》

  作者：长风 发布时间：2010-10-30 13:20:30

  　　中国历史除了吃人，还是有不绝如缕的温情与豪迈让人心动的，长风在《流氓与贵族--秦汉风流八十年》中写季布被刘邦通缉，在东躲西藏的岁月中被一些慷慨之士收留营救，最后季布被刘邦赦免后官至宫廷禁卫，当这位地位显赫的季大人想要报答别人的救命之恩时，一个主要的恩人却避而不见，长风在书中感叹"这样的人大概就是传说中的牛人吧"。这些"牛人"却在历史上没有留下完整的姓名，他们叫"周家"和"朱家"。在他人有急难时不顾安危慨然相助，在别人地位显赫后又不愿意受人之报，他们的心理大概和施饭给韩信的"漂母"是一样的：韩信对每天给他带饭的漂母许下诺言，将来一定会好好报答她老人家，但漂母却生气地扔下了这样一句话"大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！"

  　　中国历史中的"周家"、"朱家"和"漂母"们是历史主线下最动人的音符，他们构成了血色历史中的一脉人文精粹，和正史的残忍与权谋相对，独立于时空的某个角落，让后来者惺惺相惜或者欷歔喟叹--虽然，这些"牛人"连完整的名字都没有。

  　　长风的这本书，在爬梳史实和娓娓叙说之余，不变的仍旧是他的底层情节和平民史观，他本人也说并不认同黄仁宇、唐德刚的"大历史观"，在这样一本通俗历史读物中，长风依然保持了他的平民视角以及对历史作用的终极向往--以史为鉴，让人享有自由和尊严。于是，在书中可以时时的见到长风调侃"贵族"针砭"流氓"的如珠妙语，亦处处可见他平民意识的勃然喷发，这实在是一本生机勃勃的书，可是在我的眼中，长风所梳理出来的秦汉历史主线，却是一部中国人的心灵渐渐萎缩、热血渐渐冷却、真挚渐渐变质的人性退化史。

  　　战国之前的思想家灿若繁星，及至战国争雄到秦国实现大一统，则实现了中国思想家自我堕落和被堕落的过程。儒墨道为那时的主要思想，可以说没有一种思想不是把"民"作为一个重要主体为贯穿的，其施政与执政的手段不管为何，其理想都是让民众富足，然后"仓禀足知礼仪"实现社会的理想道德化。也就是说不管是儒家的"仁"还是墨家的"兼爱"抑或道家的"无为"，都有着纯真朴实的民本理想：治理国家的目的，是为人民的福祉，而不是一家一姓的权力。

  　　可惜"伟人"们不这么想，于是孔子如丧家之犬，墨侠也很快就消亡了……法家几乎是作为野心家的帮闲帮凶应运而生的。中国历史最可悲的地方就是总是不会缺乏优秀者，但优秀的东西总是逃不掉被逆淘汰的命运。赵政和李斯干掉了韩非，但保留了韩非的法治思想，事实上后来的"焚书坑儒"多少也是受到了法家的影响（法家有一民论的思想，即民众不能有太多的言论自由，必须统一到一个核心上来，即上层怎么说，大家就只能怎么做怎么想。书是文化多元的渊薮，知识分子最不安分，知识越多越反动，所以书该烧儒该坑是受法家思想影响的）。法家的严峻和对君王权力的强调在战国争雄时绝对吃香，好比在乱七八糟的环境里做生意时一个人教你要讲商业道德要守法守规矩，而另一个人却教你如果不择手段先做大做强，你听谁的？

  　　至于刘项两位英雄的战争，我在很早以前曾写过一篇小文《两个混蛋的战争》，今天这个题目仍旧可以作为我对"英雄"的看法。钱穆先生在《国史大纲》中提醒我们，看历史要对历史抱一份"温情的敬意"，而且不要把我们自身的罪恶和弱点"诿卸于古人"，这是钱先生的大器量，而象我这样普通的读者，绝对不会在项羽杀降二十万时抱有温情的敬意，也不会在刘邦屠城及推下儿女不顾老父时将这一切诿卸于历史的必然。小人物自有小人物的史观，我看不到英雄人物思想的进步，更看不到他们如何的"风流"，我只看到烹杀！活埋！屠城！

  　　当贵族的项羽被流氓的刘邦取代，完成了流氓变贵族的嬗变，也开始了又一轮的"历史周期律"。两千多年后的延安，黄炎培问毛泽东如何走出历朝历代"其兴也勃焉，其亡也忽焉"的历史兴亡周期律，毛泽东意气风发的回答他，共产党已经找到了跳出周期律的方法，那就是"民主"。回到公元前202年刘邦登基的那一刻，也有人曾提醒他要吸取暴秦灭亡的教训，但再也不会有人象孟子那样教导他"君为轻，民为重"，从赵政到刘邦，帝王们关注的已经不再是民为邦本了，而是家国天下之"普天之下，莫非王土"，后来的独尊儒术以及黄老政治不过是维系帝王权力的一种手段罢了。说起来很有趣，帝王极权统治有一个特点，皇帝越不管民众，民众过得越舒坦，怕就怕过于勤勉的皇帝。

  　　对成功的理解，项刘二人各有千秋，不过项羽小器，其理想是衣锦还乡，他说如果穿上好衣服却在夜晚行走，别人都看不见，这有什么意思呢？难怪有人讽刺他"沐猴而冠"是个小丑。刘邦是不是就要大器一些呢？他做了皇帝后问他父亲，"现在我的家业与二哥比哪个多呀？"--《流氓与贵族》，一副暴发户的得意相！这就是"英雄"的气概。

  　　人性，就这样被权力的贪嗜蚕食掉了，以至于鲁迅从历史中只读出"吃人"二字。好在"朱家"、"漂母"和那些没有留下名字却给人留下生机勃勃的印象的历史剪影们，他们的存在使中国历史不致使人完全绝望。可中国人对大人物有一种近乎变态的迷恋，对他们膜拜和臣服之余，一有机会就会吼一嗓子"大丈夫该当如此"、"吾可取而代之"、"王侯将相宁有种乎"，将欺凌自己的权力作为偶像和奋斗目标，毅然决然地向历史兴亡周期律走去，再不回头了。

  　　再说几句

  　　长风兄弟是70末，和我也算忘年交，这些年君子之交淡出鸟来，也不知道他到底在北京做些什么了。我拿到书稿时还是大吃一惊，我没有想到他会有如此的毅力完成这样一本书，因为这本书虽然笔法通俗幽默，但学术内容却很扎实，因此整整写了5年！

  　　《流氓与贵族--秦汉风流八十年》是一本有些古灵精怪的书，一本通俗读物却包含了极厚重的学术内涵，既像流行读物，又像学术书籍。行文上一直沿袭着长风的杂文风格，叙述得如流涓涓，评论得热辣幽默，总体的感觉却有一份说不出来的苍黄感--那种发自内心的无奈和豪迈。

  　　作为一个普通的读者，我只想把这本书作为消遣之用，填补我这日益虚伪和虚脱的内心，我只是想说，有个长风这样的朋友真好，他会让你看到一种可能，关于未来的那些可能。

  　　郭凌（网名：吹稀饭）

• 如何理解杀人犯的逻辑？

  作者：雪莱 发布时间：2018-03-20 15:40:13

  全书始终围绕一个普通人看来无法理解的逻辑：这群死亡集中营的医生，他们的天职应该是救人，却毫不犹豫干起了大屠杀的营生。不仅如此，他们面对如此巨大的伦理冲突，却几乎能坦然过下去，最重要的是，他们很多也只是普通人，可能有些心理矛盾，但大多没有心理疾病。

  看到这本书，很容易和阿伦特所描述的那个“平庸的恶”的象征——执行犹太人大屠杀计划的艾希曼联系起来。但相比阿伦特只是聚焦于艾希曼这个人“恶的平庸性”，他完全没有道德反思这一点，这本书给出的“艾希曼”们形象大为丰满了，这些纳粹集中营的死亡医生有的可以一边慈爱地和孩子们玩游戏，一边安排孩子们去毒气室；可以一边写信表达对妻子和儿子的温存，一边严格执行每天杀死1000个犹太人的任务，并且以此为光荣的使命。

  一言以蔽之，他们的逻辑就是：我们知道自己的作为违反伦理，我们知道自己在残忍地杀人，但我们坚信自己是正确的。

  这种逻辑何以可能？我觉得作者给出答案中，有三个关键很值得思量。

  第一个，是加害者和受害者“人格”的丧失。

  作者最后提出一个类似于科幻小说《化身博士》的解释，说纳粹医生同时有两个“自我”，一个是普通人的自我，这个自我遵守社会规范，体现出对家人、甚至对犹太人的关爱。另一个是“奥斯维辛自我”，这个自我绝对服从于整个奥斯维辛的组织，服从于更宏大的纳粹生物学愿景：打造出纯净又高贵、战无不胜的日耳曼种族。

  所以当被问起，你们杀人不是违反了不得伤害病患的希波克拉底誓言了吗？他们会说，不，我们在更高层面上遵守了这个誓言。我们治疗的不是普通的个人，而是日耳曼种族，治疗的方法就是把犹太种族这个毒瘤从我们种族的病体上剔除出去。

  显而易见的是，他们贬低了犹太人的人格，视其为肮脏的病毒（所以他们称呼奥斯维辛是世界的肛门），对待病毒自然不必抱有本该有的同理心。而更深层次地，他们也消灭或是压抑了自己的人格，当然他们的独立存在也很重要，但要绝对服从于“日耳曼种族”这个更为权威的“人格”，相比日耳曼，他们只是把手术刀；但对于更低一层次的犹太人，他们是可以为所欲为的手术刀。

  在奥斯维辛，精神上的独立人格早就在肉体上的人之前就消失了，所以一切灭绝屠杀看起来如此顺理成章，谈论起屠杀，就像聊天气这么轻松。

  第二个，是国家衰落和“受害者心态”下，一种“一次解决所有问题”思潮的诞生

  值得注意的是，这些手持屠刀的纳粹医生并不觉得自己是“为所欲为”的上帝，恰恰相反，他们觉得自己是受害者，是反抗犹太人阴谋统治、拯救日耳曼的神圣斗士。这种心态绝非个例，甚至是当时德国人的普遍心态。

  作者认为，当一个国家处于内外交困、国力衰退的时候，国民会有一种普遍的“受害者心态”，他们不觉得是国家体制出了问题，不觉得通过渐进的改革能够解决目前的困局。整个国家需要一个领袖来带领，一个敌人去战胜，需要一次彻底的革命/战斗，来奔向民族复兴的乌托邦。

  的确，稍有理性认识的都知道，国家的振兴绝非一朝一夕能解决，是一项需要体制变革、利益重组、技术革新的系统性、渐进的进程。但国民不会这么觉得，大家都渴望一种简单又神奇的解决方案。甚至，这种心态并非二战前的德国人所独有。

  比如奥斯曼帝国解体前，硕大帝国却被低人一等的希腊人所打败，民众普遍认为是亚美尼亚人代表的基督教文明威胁到了代表穆斯林的帝国，为青年土耳其党的崛起、为亚美尼亚大屠杀铺好了道路；又比如波兰人把境内的犹太人视为引来世仇俄国人和布尔什维克的坏分子；又比如清末义和团把传教士视为祸害中国的罪魁祸首。在这些屠杀中，我们都看到了一个帝国的摇摇欲坠，都看到一个与众不同又毫无政治地位的团体在一波波的谣言中，被塑造成威胁人民和国家生存的恶魔。我们想一次性解决自己所有的生存困境，所以，来一场伟大的大屠杀吧！

  第三个，是纳粹医生对医学本身是否有成就。

  最直接的答案是，很少。纳粹医生最感兴趣的有两类研究：一是生化武器对人体的伤害；二是证明其“种族优越论”的遗传学研究。只可惜这两类研究的前提都是荒谬的。

  第一，生化武器早就被国际禁止，不必多说。同时纳粹医生从不顾及必要的消毒、术后康复、伦理禁忌等问题，经他们手术的人们多半会伤口感染、肌体受伤乃至死亡，这种医学案例是不会有什么指导意义的。更别提不少纳粹医生酷爱割去阴囊、卵巢等手术，有些没有医学目的，只是为了泄欲而已。

  第二，如今普遍公认，所谓人种的差异其实在生物学上毫不足道，任何种族之间都能繁殖出有生育能力的第二代，就证明了这一点。更何况通过对染色体的检测，证明种族间的交配是个普遍现象，所谓纯种种族是不存在的。我们人类爱给生物乃至自身分类，但这只是人类的错误感觉而已。