薪火相传：晚清以来苏州评弹传承机制研究/评弹与江南社会研究丛书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

苏州评弹简称评弹，以说、噱、弹、唱为特色，是苏州评话、苏州弹词的总称。在评弹数百年的发展史中，评弹艺人始终“背包囊走官塘”，活跃于江南各市镇码头，成为江南人民日常文化生活的重要组成部分。时至 ，评弹已入选 非物质文化遗产名录。

苏州评弹数百年来生生不息，有赖于行之有效的世代传承。《薪火相传：晚清以来苏州评弹传承机制研究》通过回顾评弹传承机制在晚清、民国、中华人民共和国成立后三个阶段的变迁，从艺术本体演变与市场变迁两个维度分析了不同历史时期影响评弹传承的因素，并以评弹传承为切入口，考察了近代江南社会的历史变迁。本书既是以全新视角考察苏州评弹的论著，也对其他曲艺传承机制的研究具有参考价值。

分序

绪论

一 选题缘起

二 概念解析

三 学术回顾

章 光前裕后：光裕社对评弹传承的整合

节 世纪年代以前的评弹传承

一、柳敬亭与莫后光

二、王周士与评弹“前四家”

第二节 光裕社对传承体系的建构

一、马如飞重建光裕社

二、建构三皇祖师

三、行规与道训

四、学艺与出道

第三节 光裕社对传承体系的维护

一、苏道与外道

二、亲疏有别

三、男女有别

四、夏荷生出走光裕社

第二章 异彩纷呈：民国时期评弹传承的新变化

节 市场变革对评弹传承的影响

一、上海成为评弹新中心

二、润余社对传承体系与观念的冲击

三、无师承者涌入评弹界

第二节 性别隔离消解对评弹传承的影响

一、从“女先儿”到“书坛佳丽”

二、“雌雄档”与家班制

第三章 革故鼎新：年后评弹传承的变革

节 学校制评弹传承模式的确立

一、评弹业态的全面变革

二、文艺教育的“鲁艺模式”

三、评弹学校教育模式的确立过程

第二节 规训与反应

一、政治与艺术并重

二、定向分配与跟师学习

三、应对与迷失

结语

附录

一 同治五年至民国三十三年(1866—1944)光裕社出道情况简表

二 苏州评话传统书目流传情况表

参考文献

后记

刘晓海，1989年生，山东济南人，历史学博士，北美中国口传暨表演文学研究会会员，上海曲艺家协会会员。主要从事江南社会文化史研究。主持完成上海市艺术科学规划项目“评弹传承机制研究”，参与 社科基金重大项目“评弹历史文献资料整理与研究”等多项 和省部级课题。先后发表学术论文十余篇。

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“百工技艺，各祀一神为祖”，在传统社会民间信仰之中，与民众职业息息相关的行业神占据着十分重要的地位。知其源而明其宗，对于评弹艺人群体而言是十分重要的，光裕社建立之时便树立三皇祖师为评弹艺人共同的行业神，三皇祖师信仰对评弹行业内部整合曾产生重要作用。在评弹传承体系之中，三皇祖师同样具有极其特别的位置与价值。

    在某些版本的王周士“御前弹唱”故事之中，王周士曾随乾隆帝北上京城，只是由于身体原因才不得不重返苏州并创建光裕社，在光裕社自编的《苏州评弹光裕社成立150周年纪念册》中，对此事的情节有如下的描述：清帝南游特召先辈王公周士入觐，赐七品冠带，御前弹唱，温旨优雅，随銮回京。旋即因病请假回乡，而于苏城宫巷 天门创造光裕公所，塑有三皇圣像，于是吾业弹词评话家知有崇奉而有归宿也。特是相传，迄今百数十年，考据失实，以致言人之殊，不一其说，或以天皇、地皇、人皇氏为三皇，或以文武成康之成王为三皇，聚讼纷纭，莫衷一是。

    在这一光裕社自身认可的王周士“御前弹唱”传说之中，虽然已经指明王周士树立三皇祖师为评弹行业神，但是也承认了王周士时代三皇祖师具体解释并没有流传下来。同治年间马如飞重建光裕社，重新将三皇祖师确立为评弹行业祖师爷，并在此时对三皇祖师的具体身份进行了阐释。

    在重建光裕社的过程中，对于三皇祖师具体为何人，评弹艺人之中存在着明显的分歧，“同业所奉三皇祖师，有云文、武、成、康之成王，位列第三。相传未践祚时，辙迹天下之半，到处教忠劝孝，犹今之乡约类，是以奉之。有云天皇、地皇、人皇氏也”。

    马如飞对于上述周成王之说与天、地、人三皇之说均不认同，他主张直接尊奉药业三皇祖师为评弹行业的三皇祖师。明清时期苏州作为经济发达的都会，与民众生活息息相关的医药行业较为繁荣，“苏城各饮片药铺公所，向在吴邑大南亭一图养育巷柳巷内。三皇庙崇祀太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏由来久矣”。

    马如飞之所以尊奉与评弹并无直接关联的药业三皇祖师，是因为他认为评弹对人的功效与医药相当，评弹“易于豁开胸心，倏忽间黄金百锵盈前，贪财者得心矣，可以愈矣。转瞬处南子、西施侍侧， 者如愿矣，可以瘳矣。吾之鼓掌而谈，彼之解颐而笑，倾耳而听，不致凝神而想也，无不霍然矣”。 因此，“供奉神农、黄帝、伏羲宜矣”。

    因为马如飞在重建光裕社的过程中扮演了至关重要的角色，又是执掌光裕社的司年，故而当时评弹艺人接受马如飞对于三皇祖师的解释，“群议以息”。

    通过马如飞时代评弹行业内部对于三皇祖师的争论，不难做出这样的推论，即在太平天国运动爆发之前，光裕社的三皇祖师信仰并没有真正确立，艺人之中对三皇的认知程度十分有限。之所以这样说，是因为马如飞虽然是由书吏改业从艺成为评弹艺人，但其父马春帆是较为 的评弹艺人，与评弹“前四家”的艺术活动时期也有一定的重合，马如飞没有理由对于19世纪上半叶的评弹三皇祖师没有较为明确的认识，而需要自己去加以重新解读。此外，与马如飞同时代的其他艺人对于评弹三皇祖师的不同解释，足以说明艺人群体之中虽然知道有三皇祖师之说，但对此缺乏统一的认识。从而也可以反推出评弹的三皇祖师信仰实际上是在马如飞重建光裕社后，才真正深入到每一个光裕社艺人心中的。

    虽然光裕社艺人按照马如飞的意见而尊药业三皇祖师为评弹行业神，但是对此的质疑却一直存在，“细绎‘三皇’二字之意义，并塑像则一而三。圣人当之，终觉不能无疑。□想周士先生当日创造公所，塑一圣像，谅必有所依据，恐不若是之悠谬者”。

    这种对马如飞诠释的质疑导致在后辈艺人之中不乏对三皇祖师进行新解读的情况。名不正则言不顺，对于三皇祖师的分歧，很容易导致评弹行业信仰体系的混乱，不利于行业共同信仰的整合，从而对评弹业内秩序造成不利影响。

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书籍介绍

苏州评弹简称评弹，以说、噱、弹、唱为特色，是苏州评话、苏州弹词的总称。在评弹数百年的发展史中，评弹艺人始终“背包囊走官塘”，活跃于江南各市镇码头，成为江南人民日常文化生活的重要组成部分。时至今日，评弹已入选国家级非物质文化遗产名录。

苏州评弹数百年来生生不息，有赖于行之有效的世代传承。《薪火相传：晚清以来苏州评弹传承机制研究》通过回顾评弹传承机制在晚清、民国、中华人民共和国成立后三个阶段的变迁，从艺术本体演变与市场变迁两个维度分析了不同历史时期影响评弹传承的因素，并以评弹传承为切入口，考察了近代江南社会的历史变迁。本书既是以全新视角考察苏州评弹的论著，也对其他曲艺传承机制的研究具有参考价值。

• 作者：沈入忘 发布时间：2017-07-15 20:46:38

  比教材可爱很多！

  但是，还是很难啊！！幸好我毕业了！！

• 作者：冴木 发布时间：2021-05-27 21:21:20

  性启蒙

• 作者：造次必于是 发布时间：2018-03-06 21:46:27

  我特别喜欢片场那幅，世界延伸

• 作者：Vera 发布时间：2023-10-29 07:40:59

  装帧不是我的审美，但内容之严谨详实比另一本好太多，记述完整的成长时间线。Someday I wanna be a lady like RBG.

• 作者：费里巴赫 发布时间：2017-07-21 11:20:12

  和萨特波伏娃一类相比，笛卡尔的思维观体量大的多。不过德里达标注成萨特，笛卡尔又标成德里达，这水准让人怀疑是盗版。。。。

• 作者：好烦的小海君 发布时间：2018-01-04 23:07:16

  一次关于“中国”的美的巡礼，非常非常棒的体验。总的来说，我们的美是越来越理性和世俗的，也就是越来越不美的。真的是好遗憾！另外，究竟什么是文艺、美的最好的土壤？是盛如愿还是乱离犬？当然，一切都会俱往矣，美的历程却是指向未来的。而且，这本书于我有重要的意义。

• 在四季万物对应下，人更显单调无趣

  作者：黎莉 发布时间：2019-12-21 22:24:17

  虽然不懂日语，却因为近水楼台的关系，比所有人都早地读到了《土》的译稿。译者接了这个工作以后，每完成一部分就发给我阅览，说是想了解一下读者能否看懂看通或者如何理解作品。不懂日语的我也间接体味到了翻译过程中斟字酌句的劳苦，译者的日语是自学的，自己说阅读日文作品大致尚可，不过尤其碰到一些俗语可能会困惑（情形近似于每个单词都懂就是连起来实际是什么不确定吧）。

  我也在译者的查阅过程中看到一些有趣的日本俗语。「烧き饼烧くとて手を烧くな」，这句话直译是“烤年糕别烤到手”，俗语意思是“嫉妒过头会惹来灾祸”，这个俗语在小说里是村人形容勘次对女儿变态的管束，虽然听起来意感刻薄，不过表达上还是文雅的，也可能到底是斯文的少爷写的小说，我村里的人们口头禅多是四字音译（听得懂写不出）粗口，可文字化的印象里是“屙屁脱裤”。

  阅读《土》前，我没有看过全部以农人为主角以农村为整体背景的小说，对日本农村的稀薄印象主要来自一些漫画，比如藤子·F·不二雄《机器猫》大雄的曾……曾祖父吹牛野比一集，北条司《那年的夏天》，安达充《虹色辣椒》，其中接近《土》的农村样貌的、有相对具体想象的，感觉是《虹色辣椒》，那时的农村还未开始使用化学农药、在土地里培的农家肥，耳畔不会不时紧张地绷起几乎要听到警报拉响，也不会因看到伫立枝头的蜻蜓联想到歼击机……

  我想在这样的叙述里找到些许自己生活过的农村气息，混着稻草的泥巴筑起的简单厨房里，砖砌的灶里松枝噼噼啪啪的烧着锅里的水，屋外电闪雷鸣，屋顶的瓦片被天上掉的冰雹砸得啪啪叫，外公拿个水瓢伸到夜雨中接了几个大小不一的冰雹，“摸摸，这是真的冰”，外公把水瓢递到我面前，我抽出手正要摸，外公猛地叫住“有电”并把水瓢收回，我的手也早就缩了回去（到现在，我仍觉得天上掉的冰雹带着电，然后也没有真正摸过冰雹，但已经不对它好奇），没有玻璃的窗框承着雨打，只发出雨的声音，上屋更是安静，它的门没上闩，只是将门后带绳的小棍拉过来，把小棍插进拴在门框的绳圈里，里头有张吃饭用的木桌和几把长的或短的木凳，几把锄和锹聚在靠门的墙上，暴雨后迎来的晴天，昏暗的那夜仿佛抹得只剩下薄薄的记忆，天地截然焕然，那情景或许近似《土》作者歌人长塚节吟唱的：

  和煦暖阳下收麦

  秋日的云雀

  从这儿，那儿，鸣啼

  （哎，这是从夏天跳到了秋）

  终于看到译稿最后一章，我表述了一些观感，译者说这些跟这本书关系不大，但这里的思考、回想是因《土》引起，而这些与这作品无直接关联的事由穿插于阅读《土》的这段时间，它们与《土》的看起来无关联的实质我却不能完全撇开，诸君随便看看，我只是想到什么就说些什么。

  《土》的内容很平实，每个人物都普通得很，与诸君平素抬眼低眉间接触到的多数普通人没有差异——其中的差异不过所处地域、文化、 习惯、时代观念的不同而已，《土》没有哪个人物表现得特别突出。

  小说由勘次的妻子阿品不幸亡故为发端，冬季里的哀痛似乎令冷冽的风延续更漫长，悲伤的心绪更难以得到抚慰，但是春季仍然还是来了，在河面所有的冰化解前芽叶的绿已经染过两岸，就这样，平常的农家生活于四季里娓娓平铺展现，当没有偶人、从未尽情玩乐的女孩穿上修改自母亲衣裳的服饰作为自己成人的仪式，当父亲慢慢变成自己曾瞧不起的人，季节替换的速度似乎变快了，寒冻彻骨的冬里刚刚卷进被窝打瞌睡，头一低睁开眼就到了努力播种的春，接下来就是仍然不能松劲儿的初秋；大家，以及自己，弯腰低头间似乎只为了填饱肚子，只有蛙虫雀儿们依旧有条不紊地唱着歌，使偶尔停顿下来歇口气的农人因此感悟己所不能，便以民俗节日为借口，告诫自己自身不过是大自然众生的一员，这些民俗景况的呈现在小说里随着季节流动毫无造作，不禁感叹，在那时节，不论平日个人多么尊贵或多么卑微，这个时间里的每个人心里都怀着某种虔诚，知其所能也知其所不能，清楚自己在大自然的位置：星在苍穹，鸟守云岭，我辈归尘土（套用安达充《虹色辣椒》里半藏最后的口信“苍穹有星，人间有爱，回归尘土”）。

  生活中的喜怒哀乐如空中融化的雪花在人体表面蜿蜒，不知什么时候出现，也不知道什么时候消失。《土》的情绪总是点到即止，二十章之后四季的转换更快，支起雨户刚领略风带来的井之水气，打个激灵，却是方才的酷暑早已隐入内心不知哪个角落，此刻肌肤体会到的是初春更浓的寒意；当自身以为已经熟悉并开始掌握到自然一些规律，忽然而至的打乱了这一切的雨和雪，把这些“自以为是”通通清得一干二净，让自身在手忙脚乱间再次思索，作为自称这个星球最高智慧动物的人类与大自然的关系。

  那些突如其来的大自然的表现，是在大自然默默孕育后发生的，清楚、理解它们的只有大自然，人类为了与之抗衡、为了显示“超然力量”，越来越来依赖群体集结所猎获的财物；与那些隐入高空与丛林，生存境地被人类逼迫得越来越来窄的、尽力令自身保持多样化天性的其他生物相比，人类在自己扩展得越来越宽广的“领地”的同时，彼此越来越相像，趋向同化。

  我对译者说，东家已经有了大林子和无边的稻田，仍然垦荒不止（实在不愿意说“荒”，那里也是丛林呀，生活着各种灌木草叶和昆虫鸟兽类），译者说，这样堪次才有活干啊。

  最高大的树也不会将自己的枝叶完全挡住阳光，不给下方其他生物留出仰望星星的空隙。热带雨林的一些树种，能够在拥挤的空间感应到彼此的存在，在相互的树冠碰到之前便停止伸展，让空气、阳光和水分流畅在将它们头冠连接起来的缝隙间。

  人总希望影响力充满所有浅沟深渠，再多的财富可能也难以让已经获得的人满足，总觉得占有的不够，即使人自己有时也会说：顶上有瓦，夜求一宿，日求两餐，足矣。

  一棵生活在楼宇之后的枣树，每年结几百甚至上千颗枣吧，其中能够长成树株的很可能一棵也没有，一只得到人照料的猫咪，在它被车撞死前的三年里，可能生下的十几只猫经过恶人恶狗凶车之后，能够活下来长到三岁的孩子或许不会超过四个，而人要求孕育后婴儿一定成活，并且安安稳稳长命百岁，这是保守的单一观念集结而成的社团能够给予的肯定保证吗？

  《平家物语》是我很欣赏的一部作品，虽然没有现多数作品那么露骨，只是含蓄的表达“为了至亲的怀念和温情，人应该有子女”，为了什么目的而拥有子女的想法还是令人感到遗憾，如果不是把自己的想法强加于他人，怎么知道对方的想法肯定跟自己一样或者肯定符合自己心意呢，如果子女这一方寡情少义，心里只想着在野地戏耍无赖过活、浑浑沌沌过一世呢。

  《土》里，卯平的前妻没有留下能活成的子女，卯平对后妻的女儿很好，既是良缘也婉转表达人年老后期望有子女可以依靠，但卯平与女婿处不好，女儿又先他而去，八十岁时卯平还要干活才能让自己过得下去；阿次的青春年华在堪次的自私自利里也消磨得越来越短。

  如今现实里，青年男女们，时候到了家里就催着嫁娶、催着生孩子，其中有多少人思虑过自身的存在状态是自己选择来的，还是仅仅复制了他人的生活，是否一开始就全盘接受了前辈的训言：人不都是这么过来的。

  前天不禁又可惜还在拆的村庄，因为《土》，又想念起老家气派而昏暗的堂厅、厅上横卧的稳健大梁、过了厅转出第二道门外一米多高土台上是结实的葡萄藤架、第一道门外的小道开一路艳丽的五色梅、还有小路岔口高高的叶绿果大的杨桃树、树下热烘烘的猪圈、紧挨猪圈的似乎泛着灰白泥浆的小河、岔口右出是三棵相传为四海龙王化的大榕树（原四棵，被雷劈了一棵）、近村口总聚着人的供销社、供销社斜对一排排大联屋还有屋里卧的牛……它们都在村人迁出后被留在身后，我很可能再也见不到它们了，可惜村庄消没后随之消失的乡野传说、菠萝山、长脖子大灰鹅和少毛的火鸡……或许，也因为现今种种变故，可能十年、二十年、三十年后，变成先辈的孩子们，他们再不能用“谁不都是那么过来的”，这样的经验来教训自己的孩子了。

  《土》的另一个主角——我认为有这样的主角，就是被认为着笔较多的四季景物，好像曾有人觉得这是不太有必要的多余的描写。

  不清楚作者实际怀有的想法，我的理解是，它们是人的对照面，它们天真无邪的活着，在春寒喁喁低泣，在盛夏尽情放歌，大雨的日子里毫无负担地流淌泪水，风雪中温顺的放低身段甚至完全放下自己所剩无几的叶片，如长塚节歌咏的

  栎树伫立秋雨中，萧疏而孤寂

  可怜呐，那旁边

  枯萎的女郎花

  尽管它们一直以来大方的展示了以什么态度才能良好与大自然共处，人们依旧愚钝，而它们在大自然中呈现的非凡又千万的容姿更是映照出人们越来越趋向无趣又可怕的单一形态。太多的作品缺少这样的描述，至少让它在《土》接近完满（这里用“满”，只因考虑多数人阅读时的耐心程度）的表达出来吧。

  小说最后以一场声势浩大的火灾来结尾，大火蔓延很广。火曾经以可控的姿态现身在人们冬季取暖时亮起的明光、闲暇烦闷的老人引燃的红色能量、身体正在发育的孩子们抓到鱼儿挖出茎块便召来的祝融、起舞的男男女女们围着沸腾绚烂的天之四灵之一朱雀……最终升腾而起的图腾荣耀得令每个见识它的人惊愕不已，这是涌动于所有物之上的火焰，仿佛湿婆左掌的神物，在毁灭所有之后，在活者的生命里注入新一轮的希望。

• 消除焦虑，教你如何明智选择保险产品

  作者：透明人leon 发布时间：2022-10-23 19:57:25

  和大多数人的情况一致，我的第一张保单来自同事亲属的推荐。那个时候自己刚上班不久，没有什么风险意识，对保险更没什么概念，但架不住同事频繁的嘘寒问暖及其亲属百折不挠的推销精神，花钱买人情，换一份清静成了这份保险最大的价值。然而至今我都对那份保单的保障条款和具体内容一知半解，更别提适用性和性价比。

  随着生活水平的提高和保障意识的觉醒，给自己或家人买保险变成了理所应当的事。同事、朋友、亲属之间咨询、讨论保险相关的问题越来也多。保险业真正进入了理性需求的爆发时代。然后，对大多数普通人来说，选择适合自己的保险仍旧不是一件轻松的事。

  

  《你的保险指南》作者结合自身的从业经验和真实案例，从健康管理的角度手把手教读者根据自身健康状况选择匹配的保险产品、做好健康告知；帮助读者厘清投保前、投保后及出险理赔等不同阶段的常见问题和基本操作；详细介绍与健康、医疗、护理、养老等相关的保险类型，帮助处于不同人生阶段的人群量身定制保险方案，做出最明智的选择。

  这本书的内容非常干活，不谈过多的专业理论知识，只告诉你买保险的核心逻辑。涵盖投保的基本原则、保险配置五步操作、各类保险大盘点，不同家庭如何量身定制保单、保险的理赔以及关于保险的争议问题等内容。

  

  比如投保的基本原则，这些原则是保单配置方案的基石。

  原则1：先考虑大风险，再看孝风险

  过往人们买保险，常常首先考虑的是老人和孩子，但实际上在家庭中，最大的风险点其实是家庭收入的主要来源，就是那个可以源源不断产生主动收入现金流的人。一定要先把他们的保障做全，再考虑其他人的保障。

  原则2：先看体检报告，再看保险产品

  投保时，保险公司并不会进行调查，而是完全依赖投保人的告知。但是在理赔的时候，保险公司就会启动非常细致的理赔调查，一旦发现投保人在投保前存在隐瞒，则会拒赔。

  原则3：先自省内心担忧，再看产品类型

  在这个纷繁复杂的产品分类中，要选到适合的产品，一定要先明确自己需求，再进行筛选，才能事半功倍。

  了解各个险种的作用，挑选适合的产品。

  重疾险，

  本质上是为了解决收入中断的风险，站在患者及其家人的角度，为已在重病深渊的家庭提供雪中送炭般的经济补偿。

  医疗险，

  人人都要配置的险种。商业医疗险与社保医疗险的区别在于，商业保险可以覆盖社保不包含的乙类药自付部分和丙类药，而这部分恰恰是费用最高的。社保仅是基础打底，商业保险则是必要的补充。

  意外险，

  理赔率最高的险种。小费用，大保障是这个险种的特点，实用性强，杠杆高，是家庭转移意外责任的重要手段和方式之一。

  寿险，

  顾名思义，和人的寿命相关，在被保险人去世或全残的时候，给受益人理赔一笔固定的金额。是对于全残的人和他的家人未来生活的保障。

  

  胡适曾说：保险的意义，今天做明天的准备；生时做死时的准备；父母做儿女的准备；儿女幼时做儿女长大时的准备；如此而已。