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将漫画提升至“第九艺术”的名著

自由的前海盗、浪漫的海上骑士、

“反英雄”的代表科多卷入东方混战

书内书外与中国结下不解之缘

同名改编电影正在制作中

中文典藏版，欣赏经典的正确方式！

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书籍介绍

将漫画提升至“第九艺术”的名著

自由的前海盗、浪漫的海上骑士、

“反英雄”的代表科多卷入东方混战

书内书外与中国结下不解之缘

同名改编电影正在制作中

中文典藏版，欣赏经典的正确方式！

• 作者：柏拉图斯特拉 发布时间：2022-03-31 11:16:21

  对于黑白色块的使用让人印象深刻，不过主人公的不死光环有点太强了...

• 作者：后浪 发布时间：2021-12-08 15:08:21

  “早在《七海游侠》有英文版之前，我就开始研究它了，完全是为了学习它的笔触和画法，这极大地启发了《罪恶都市》的创作方式。”——弗兰克·米勒（Frank Miller）

• 作者：babylon 发布时间：2022-02-02 13:25:06

  很独特猎奇风格的一本漫画，背景是远东满洲，男主很007，女主是红灯会（红花会），几股势力一起抢高尔察克的神秘黄金，竟然还有“拉斯普京”……虽然现在看可能有点古早味，但很明显看出米勒的《罪恶都市》受此漫画影响，很多道具，尤其火车的描绘细腻写实。02年还被拍成了动画，可见此漫画魅力持久，如何只用黑白线和块来表现出强大的画面感染力，很值得我好好学习——

• 作者：巴伐利亞酒神 发布时间：2022-01-02 17:30:12

  “科多，你到底是海员还是铁路工人？”这一回马蒂斯船长不闹海，摇身一变为西伯利亚的铁道游击队员，扒火车，炸大炮……让《西伯利亚劫金记》完全成为一本火车和铁道题材的图像小说了。在上世纪20年代的西伯利亚，除了红军和白军在内战，还有各路野心家们的大冒险，他们围绕着西伯利亚铁路你争我夺，可以说谁控制了西伯利亚铁路，谁就控制了西伯利亚和俄罗斯远东。所以火车变成了各路势力大显身手的利器，在本书中就有三列火车亮相，分别是高尔察克的黄金列车，谢苗诺夫的装甲列车，以及中国军阀的装甲列车，看这些火车捉对厮杀，实在太过瘾了。书中提到的好多地名都是当年在俄罗斯和蒙古坐火车去过的地方，如今却只能在纸上重逢，真是恍若隔世啊！

• 作者：书生 发布时间：2013-05-20 07:58:34

  应当是教育管理书籍中的辅助。在班级管理中，许多老师头疼问题学生。这里面也需要对问题学生进行有目标的引导。老师的辅助专业阅读材料。130520

• 作者：danyboy 发布时间：2021-12-23 15:36:36

  不敢高声语

• 细读《包法利夫人》

  作者：活久了 发布时间：2012-09-26 14:06:31

  一个人的性格决定他的际遇。如果你喜欢保持你的性格，那么，你就无权拒绝你的际遇。——罗曼罗兰

  <2017年再修改>

  研究文本的核心，性格即命运！

  先从标题分析，重要的是他的副标题——

  外省风俗

  。这部作品主要是叙述复辟时期令他厌恶的鄙俗年代，福楼拜塑造的就是典型环境中的典型人物，当社会环境影响人的生活以后，个体人物如何度过他们的生活，又是如何决定自身的命运。萨特说，人固然会受到外界因素的影响，但在接受这些外部信息的时候，却可以按照自己的方式组合这些因素、从而构成自己的心理。

  爱玛与查理等人都生活在同样的时代，在这个大环境下，他们无不成了布尔乔亚，在爱玛所处的时代正是由法国大革命遗留下来的浪漫主义终结的平庸年代，没有了英雄主义的激情，只有一个平庸的皇帝执政这个愈渐粗鄙的社会。他所造就的是一群没有真正理想追求的人，而查理包法利便是最为顺应这个时代的“乖巧”好人。他符合传统的道德标准，爱老婆勤勤恳恳，无大志但耐心地度过每天平淡无奇的生活。她没有爱玛那般渴求着浪漫的激情和附庸风雅的上流幻影，他对小资小调无讲究，没有生活情趣，愚钝平庸。

  在一个世纪之后，作家毛姆不能理解福楼拜为什么竟把爱玛弄得如此狼狈，让她死于负债累累。她挥金如土，在享受爱情的滋润的同时却毫无管理金钱的概念，而毛姆认为他作为一个农民的女儿，应该具有农民阶层所拥有的经济头脑，为自己精打细算，然而她显然成了贵妇人的模样儿。爱玛没有农民阶层的精打细算，真正有力影响她的是来自于修道院里的教育和那段时期的小说浸淫。修道院的教育主要是禁欲，修身礼仪，而其另一个主要方面是让女人成为一个不能思考的生物，没有反省自己认识自己的能力，只能一板一眼的遵循教义礼仪。青春期的少女都有其逆反心理，就像教会也有明一套暗一套，爱玛和她的同学们在暗地里接触了大量渲染浪漫情怀和骑士英雄的附庸风雅文学，其中包含的某种浪漫情调深深地影响着爱玛，从而使她自我感觉只有追寻像书中的爱情才能获得真正意义上的美满幸福，自由自在。

  由此我们可以看到爱玛的性格形成，她爱幻想，一生追逐着上流附庸风雅的幻影而不自知，平庸的追求等于没理想，因为理想竟是不切实际的幻影。而此后无论是她结婚，精神恋爱，偷情等，都是为了追逐附庸风雅的工具，情人是她那骑着黑马的高贵子爵的替代品，可惜她遇到的情人竟是卑鄙之人或者小瘪三，如此说来，倘若结局有谁借钱给爱玛，她便不会死亡，在一段段失恋结束之后，继续寻找下一个替代品，直到追到真正的子爵。

  研究文本的首要就是要分析人物的性格核心，他所发生的一切事物都围绕着这个核心得以阐释，性格即命运。

  爱玛一生都在追求一个幻影，这个幻影能带给她所认为的真正幸福的生活，宛若子爵驾着黑马车带她这个辛德瑞拉参加华丽的舞会，从此开始了光鲜华丽的上流生活。

  理想是什么？你有真正的信念吗？

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  理想是什么？你有真正的信念吗？

  这里便产生一个疑问，爱玛真的可以算在追求理想吗？若爱玛登上了繁华的上流舞台便是真的幸福了吗？老师在讲《包法利夫人》时曾像我们发问：“什么是事业，爱玛追求的是理想吗，什么是理想，你们怎么定义。”当时我傻眼了，只能知道爱玛在把小说当生活过的世界里，她追逐的是光鲜华丽的上流社会，而这个无疑是她想象中的上流社会的幻影，正如那个骑着黑马的子爵只能看见模糊的背影一样。爱玛有理想吗，理想需要信念，它的载体不是虚幻的，而理想也并非只能通过一次次依赖他人的拯救就能实现，从这个方面说来，爱玛缺失的正是信仰，

  真正探寻自己内心，把持坚定由心而发的对某种东西的信念。

  信仰是什么，信仰是精神需要，而查理崇拜爱玛，是因为在她那里查理寻找到了信仰，他所崇拜的正是爱玛一直追寻着的东西，而他也向往着爱玛的向往，他满足她的一切所需，即便爱玛死了，即便知道她的奸情，也恨不起爱玛，因为爱玛正是她渴望的一切，而有了爱玛查理的精神便会得到满足，幸福便是这种满足感。但查理对爱玛的并非是爱，因为信仰不是爱，崇拜的最终目的也仅仅为了满足个人需求，从这个意义上来讲，查理也是自私的。一个人活着是因为有激情有追求，爱玛的灵魂是虚幻的，追求的东西也是飘渺不切实际，查理当她是“神”，他得以精神救赎，那么谁当爱玛的“神”，罗道尔夫吗，莱昂吗，可悲的是，她在现实里寻找的那些替代品尽是卑鄙小人。

  福楼拜曾说：“爱玛在那个时代必须得死。”

  爱玛的悲哀在于，她的身份和思想与现实环境格格不入。引发爱玛悲剧的这个社会，来自修道院的失败教育，来自充斥着男权主义和平庸鄙俗的现实环境，这正是福楼拜所批判的。爱玛所处的正是法国大革命遗留的浪漫之风50年后，这是浪漫主义死亡的年代，法国大革命引起的激情已经消退，只留下现实与平庸。爱玛代表浪漫主义之风，而她的死亡象征着浪漫主义的终结。

  19世纪自然科学的发展，受遗传学、生物学的影响，福楼拜的作品也运用了实证主义的手法，所描绘的是带有唯美主义和浪漫主义的主人翁爱情，主题却是批判平庸鄙俗的现实社会。自然科学的发展，让人类对自然界的规律和环境有了进一步的认识，促使人类去探索自然界的奥秘，这也宣告了人于自然界不断追求的主动性，希望能这个残酷无情变幻莫测的大自然中把握自身的命运，《鲁宾逊漂流记》便是这这个时代主题的代表。可以说爱玛也是这样的人，按照宿命论的说法，爱玛与其他布尔乔亚的区别正是她的

  不认命

  ，她不满足现状，她没有查理的唯唯诺诺，没有罗道尔夫和勒乐的世故精明，没有莱昂的自由，没有郝麦的市侩。现实世界需要认命吗，作者告诉我们，

  认命的社会是没有任何进步可言的社会，认命的百姓也只能变得俗不可耐。

  一场无知的悲剧

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  一场无知的悲剧

  从80年代起，中国对爱玛的认识研究尽是虚荣、贪婪、挥霍无度、重情欲的放荡女人。而在讨论课上，有男生觉得爱玛虚荣，有的女生则认为爱玛从头到尾就是个单纯的女人，一切的悲剧就是单纯的悲剧。首先，如果有谁得出第一个观点，只能说明你还没有真正理解这个作品的含义，而且就算硬塞这个词给她，也并不是单单她一个人造成如今的下场的，最直接该负起责任的便是她老爸。而对于有些女同学认为爱玛单纯，我想换个词给她——“

  innocent

  ”。

  Innocent

  的中文意思有可怜的，无知的，天真的。在此我更愿意用前三个意思来解释爱玛。爱玛的错直接看来是因为无力偿还巨债的悲剧，然而根本原因是现实社会，福楼拜把她安排在一个验证可悲可怜可厌可恨的现实世界。然而她又是无知的，她所受到的教育是传统的教会教育，盲目笃信教会思想，毫无自我反省的能力。在传统教育下的女子只能当一个不会思考问题的白痴，

  她的悲剧在于执念于幻象，不能分辨自己想要的真正是什么呢，她就像一个瞎子一样生活，错把小说的爱情当成现实爱情的常态。

  她的无知带给她的只有悲剧。无知即恶，要么害人，还么害自己。无知的可怕让她不断渴望会有一个男人能够真正拯救她，摆脱苦闷，找寻到她理解的 “

  自由

  ”（上流社会的一切），她企图借别人的拯救让自身的灵魂得以救赎，这显然是无知的。

  如若用天真来形容她，那便是她的爱情观和看世界的方式。换成今天，她也只是一个爱幻想渴望高雅生活的小女孩，在她的世界里是头脑里得幻想世界，她认为罗道尔夫爱她，认为莱昂一直没有忘了她，认为找到了相爱的人便能拯救她的生活，即便到最后像公证人借钱时，她对公证人的所作所为感到难以置信，她仍相信自己追逐的是真正光明正大高贵优雅的“

  实体

  ”。

  福楼拜用了四年吐血力作，没想到竟换得告上法庭的结果。而当初被指为淫秽之作的原因是“

  居然没有一个正派人物出来阻止这场悲剧的发生

  。”爱玛没有得到拯救，因为福楼拜并没有打算创作什么正派人物。谁是当时的正派人物呢，是道貌岸然的上流社会、政府官员和教会人士。前两者的腐败无能不可能给爱玛的生活产生丝毫的变化，所以爱玛投身教会。可悲的是教会也堕落了，当爱玛因自身对莱昂的爱恋而深感郁郁不欢的时候，教士关心的却是身体上的痛苦，

  宗教在平庸的年代已退化为再也担当不了精神与灵魂寄托的场所。

  在这样一个平庸的年代究竟谁才能成为最幸福的人呢？查理吗，查理在把爱玛当信仰对象崇拜的时候确实是很幸福，然而最后他的下场却是最可悲的，用现代的话说，老婆花光了所有的积蓄，戴绿帽就算啦，还两个，留下孩子去自杀，还从没爱过自己，真是哀莫大于心死。查理是当时社会的“

  好人

  ”代表，爱老婆，听妈妈的话，有体面的工作，黄赌毒不沾，绝世好老公。但福楼拜告诉我们，婚姻爱情不是对你好就是一切，爱玛照样出轨了。查理与爱玛不同，他有他的寄托对象，他满足现状，适应生活。这里面最幸福的人莫过于是罗道尔夫和商人勒乐了，他们的共同点在于：

  很会看穿人心，很清楚自己是什么人，要的是什么。

  罗道尔夫换到当今就是一个闲着无聊的有点闲钱和财产的人，是小资产阶级，暴发户富二代，离真正的上流阶层还差得老远。而爱玛看上他只怪罗道尔夫太会演戏了，这个老奸巨滑的狐狸在写分手信还假惺惺地滴几滴水伪装眼泪，上演一场纠结内心的苦情戏。他一眼就看出爱玛是那种婚姻中得不到满足的少妇，而爱玛的美丽和他的闲暇正好可以让他把玩一番。莱昂呢，在永镇的时候还是一个羞涩腼腆的小男孩，巴黎可以说是他的蜕变之都，一转眼开来，爱玛也忘了，要不是他重遇爱玛，重新想起他曾经发乎情止于礼的惋惜爱恋，他可能还在烟花丛里流连忘返，爱玛的出现令他不禁要以新面目来挑战一下。

  可以说，莱昂是成长中的罗道尔夫，就此发展前景，大有可能成为拉斯蒂涅也说不定。莱昂是当今的凤凰男、男版的包法利夫人，而他却代替了爱玛的梦想飞奔了巴黎，接触上流社会，最后与上流阶层的女儿订婚，他的手段便是靠着凤凰男常有的把戏：借女人上位。凤凰男是没有爱情的，而莱昂对爱玛真正产生爱情的时候，是永镇这个了无生趣的城市，只有爱玛是特别的，与他的浪漫想法和对上流阶层的华丽光鲜的认识不谋而合。可悲在于，他已经不再是曾经的莱昂了，爱玛在头脑里延续着对遗憾的补偿，完全忘了自己又上当了。

  有句话说得好：“男人都把女人当驿马骑，累得跑不了了，便在下个驿站再换匹。”（引自巴尔扎克《高老头》里的一席话）

  这里就引伸出一个问题：莱昂和爱玛可以说同属于一类人，为什么结局竟如此的不同？首先爱玛是女人，女人在当时的年代可以说是没有什么真正的自由可言的，就像在她生完白尔特之后气晕一样，她生气的便是又有一个女人要重蹈她的覆辙了。男人则不同，他可以把女人当驿马，可以像成为斩首前的于连那样提升自己的社会地位。所以可悲的是成为女人，还要成为一名充满浪漫思想的女人。

  爱玛和查理作为无知好人的代表结局之惨烈可想而知，而罗道尔夫、勒乐这种传统意义上的坏人却最终掌握着开启幸福大门的钥匙。从今天的角度来看，当时的好人标准是以不违反传统的社会道德的意义上建立的，以查理为代表的“好人”象征着福楼拜年代部分人的缩影，他们勤勤恳恳，没有理想，也不奢望什么理想和生活的改变，非常适应社会生活的环境。“好人”并不等于善，查理只是在满足自身的需求。他和郝麦一样，作为布尔乔亚，有明显的小资产阶级的“利用”、“自私”观念，而药剂师便是贯彻市侩小民的终极代表，他渴望地位，阿谀奉承，利用别人得势。最终，他在共和国年代终于获得了一枚十字勋章，不能不赞叹一下作者的用心。

  他花了四年经历努力建构的便是这样一个时代的社会——小人当道。

  你谈的是爱情，还是寂寞空虚冷？

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  你谈的是爱情，还是寂寞空虚冷？

  谈了那么多爱玛的感情发展经历以后，我们来谈谈爱情。关于爱情的定义千奇百种，我不能由此定义一个绝对的唯一的标准，当爱情是个动词，它可以是由心而发的燃烧着的激情，当爱情是一种状态，谁又能定义它是什么呢？在此，我单纯的将福楼拜所描绘的爱情理解为三种形式，一种是查理的信仰之爱，一种是肉欲之爱，一种是精神之爱，它们都典型的单独的存在于文本里，却无法把爱的形式结合起来，造成爱情的悲剧。全文在此所说的信仰是区别于宗教信仰 (faith) 的内心的信念，而查理把人当成信仰对象追逐是无法获得真正的幸福的。

  爱玛最初的出轨是精神出轨，她和莱昂的暗生情愫可以说是进行了一场柏拉图式的恋爱，然而当这场恋爱无疾而终以后，她与罗道尔夫便沦陷为肉欲的欢愉，而之后与蜕变为花花公子的莱昂偷情更甚，文本有几次描写了莱昂对爱玛的激情和偷情手法的熟稔的猜疑，从中我们推测出，一场柏拉图式恋爱的无疾而终可能并不会催生出更多的柏拉图式，尤其是爱玛这种在爱情里愈发渴望完成小说里带给她的激情，所谓物极必反，过度的禁欲教育反而使爱玛由衷向往低俗欢愉，精神极度空虚。爱玛的爱情只有肉体需要却没有精神需要，所以她只能不断地于现实里重复追寻头脑的爱情模式，像是跌入了永劫轮回的地狱而不自知。

  福楼拜用尽四年的光阴，为追求极尽客观冷峻，他站着写作，用词精确，做到非此词而无以替代的效果，宛若四年沉浸在小说的世界，分不清真正的真实，而当他在描写爱玛自己时也曾说仿佛自己也尝到了砒霜的味道，他说："

  包法利夫人就是我。

  ”他的世界也跟小说联系起来，他一生钟情的女人是艾莉莎夫人，这个渴望不可及的梦从少年时代便开始，直到死去。他从未和他钟情的女子在一起，而之后与名为露易丝的女诗人也只是书信之恋，头脑中充斥着精神恋爱，现实里却是以不断嫖娼的形式发泄着肉欲。或许这一段幻象般的爱恋为福楼拜的写作给予了许多现实的养分，再加上当时真实发生的外省风俗案例，一个活生生的包法利夫人及无比可惜哀叹的悲剧被描绘得栩栩如生，淋漓尽致。

  爱玛临终的时候呼唤上帝希望灵魂得到救赎，正当弥留之际，听到的却是瞎子低俗的歌声。

  讽刺的是，她的一生便是一个生活的瞎子，查理也陪着她瞎，瞎子没了眼睛仅靠幻想过活，受到嘲笑愚弄也全然不知，还把别人的三两句花言巧语当真，实在可悲。

  倘若人生可以重来你会怎么生活，

  这便是福楼拜想要让我们每个人思考的问题。

  如果你认为活着就是一场无法改变的梦，那么你永远处在溺水中。溺水了，人要学会自救，起码得会求救，而不是深吞海藻，把自己托给鲨鱼，或者让自己沉的更深。

  关于爱者的悲哀">

  关于爱者的悲哀

  有些人问为什么她没有想过查理的痛苦，在我看来，每个人所追逐的东西不同，所以她不能感受查理的痛苦 他的痛苦是爱者的悲哀，在她看来最多也只能是感受他的好，说他是好人，查理为得到爱玛而幸福。

  我的理解是，不同时代都拥有着包罗万象的“

  意义

  ”和“

  思想局限

  ” 鄙俗的年代塑造了千千万万的人，而爱玛算是一个觉知者，但是只可惜她停留于进行时，她面对自己的命运如果哀叹女儿白尔特一样，她所追逐的“自由”成了一个虚无缥缈的东西。抛开时代不谈，人人都可能成为包法利夫人，谁能想出解救爱玛的方法 谁就能解决自己的问题，避免成为时代的包法利夫人。

  你还在赖时代吗？">

  你还在赖时代吗？

  艾玛的悲剧根源并非仅仅是时代，实际是毁于”幻象“。时代只是把他们每个人的特点、结局归因放大化了，本质上从心理学的角度来讲，他们都是没有信仰的人，焦虑地追逐着“名利”、“浮华”等实为虚的东西，为之奔波一生而不自知，所以受到时代的黏着性更强，就像纳粹主义，单纯视为排他的经济动力的结果或本质上的一种政治现象显然也是非常野蛮的，但是把纳粹全部归咎于一种心理学上的病态现象，也是不准确的。虽然只是一个虚构的文本，但我更愿意将它视为一个实际现象，将它归结为时代的特殊性和个人的软弱性共同角力的结果。

  那个时代的包法利夫人确实少不了时代的局限性，现在的包法利夫人当然不少，也赖不了时代了，但总有自身家庭，成长环境带给自身的劣根性，需要我们往后的人生自己去醒悟，勇敢突破，如果时代蒙蔽你的眼睛，能努力挣破极其勇敢，

  如果时代没有蒙蔽你的双眼，请别让愚昧与所谓命运伴随你的一生，人永远有着无穷自我突破的能力。

  福楼拜批判鄙俗平庸的时代，批判道貌岸然、小人得道的社会，这无疑为她的悲剧火上加油，在这个时代中的矫情，愚蠢，执于幻象只有死路一条，这种时代与个人软弱的结合，加之勒乐、莱昂、罗道尔夫等人相较之而带来的巨大张力，让这故事愈发悲凉，也愈发现实。

  时代，是一个我们很难避而不谈的东西，但是这不是我们不思进取，碌碌无为，自怨自艾的借口。虽然你要包法利夫人去想象登上月球之类的超越时代性的言论是不可能的，但是选择，就是一种自我主宰，即便你不选择，实际上就是在做选择，你做出了不选择的这个选择，在一个男权社会如此严重的过去，有些自由是带有局限性的，“作为女人身份的自由”更是如此，例如包法利夫人对于女人是否可以不婚不生孩子之类的思想，可能超前不了，但是对于这种境遇里，不落到包法利夫人最后被渣男玩弄，欠债，郁郁而死的结局却是可以改变的，包法利夫人是能够把握她处于那个时代中的幸福的，这就是我所说的

  自我突破

  和

  自我超越

  。

  悲剧是自己种下的果，就像娜拉出走一样，如果你把自己当作一个只能是重复过去无法摆脱过去束缚的产物，那么就是你在异化你自己，你变成一个毫无生气的“固有物”，你也永远只能如此，这不是时代赋予你的，是你的头脑一直这么想自己的。

  如何拯救艾玛？包法利夫人如何自救？

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  如何拯救艾玛？包法利夫人如何自救？

  首先，我们需要认清，我们每个人都是一个自由，自由独立的个体，我们谈的自由并非为所欲为，萨特曾言，自由，是境遇中的自由，包法利夫人也不例外，她需要自救，首先需要认清，她处于一个鄙俗时代中的“

  境遇

  ”，然后通过不断反思，不断澄清自己境遇中的种种幻象，活在当下，脚踏实地，把自己的幸福，自己的生活意义真正掌握在自己手中，而不是把自己的幸福寄托于虚无的幻影，矫情的剧本，一个又一个多情又无情的渣男，活出现实，便是自救的开始。从那包裹糖衣的子爵与黑马中摆脱出来，从苦闷悲情的女主角的剧情扮演中摆脱出来，真正撰写属于自己的人生剧本，你的每一步选择就是一个自由，而只有你自己能够撰写自己的幸福人生。

  自知，自爱，自律，自我突破，真正把自己的每一次选择，每一个后果承担起来。

  读书是否有益无害？

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  读书是否有益无害？

  书籍只是一个载体，它所承载的思想是否有价值，是需要人去分辨，去筛选，去思考的。

  艾玛这种读书，就是把自己异化成为不加思考不加选择，没有思辨能力的生物，最容易把自己的全部寄托在幻象里，进而麻醉自己，这实际上就是不想对自己的人生负责。到最后，子爵，莱昂，罗道尔夫只是一个又一个的填充物，铁打的幻象，流水的渣男，全部听信的美好，完全不加辨别的真理，都是值得可疑的，只听不思，尽信书，然后就可以不对自己的人生负责，倘若你想变成如此，那么读书对你确实百害无一利。

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  备注：

  *大学时代许老师的《包法利夫人》解读课及对存在主义的哲学讲解，对于我写这篇文的启发很大，许多文本分析来自于课堂笔记。感谢！

  *文中提到的毛姆写包法利的片段出自于《毛姆读书随笔》一书。

  *文中提到的“驿马论”出自巴尔扎克著作《高老头》。

  *2017年修改后将原本纳博科夫的引用和理论删除，因为自己不大喜欢纳博科夫那套精英主义看小布尔乔亚的视角。

  *修改版本就“时代”的澄清及一些疑问的解答做了相应的补充。因本人暂无打算再细读分析此书，所以此篇文并非文本细读，以上的种种疑问和思考望能给阅读此书评的人给予些许帮助。

• Anti-parents or not

  作者：礼赞雅典娜 发布时间：2017-02-04 23:01:36

  前段时间豆瓣上有个话题是“上一辈的困境”，然后大家分享各类关于自己父母的各类事迹。比如特别爱屯东西，破烂堆在家里不肯扔掉；比如好衣服不肯及时拿出来穿，好东西要等到快要过期才肯拿出来吃；比如特别的男尊女卑，死活要生出一个男孩来传宗接代；又比如明明天天吵架怨憎会却要一起过一辈子。

  这个小说虽然穿插了各种商业的相关内容，但是主题还是围绕苏家一家五口（苏母、苏父、苏明哲、苏明成、苏明玉）展开，同时明线上连带了苏明哲与吴非、苏明成与朱丽的两个小家庭之间的互动，暗线上是赵家与苏母之间的老一辈故事。

  苏家的父母则是一个时代的缩影。苏母年轻貌美聪明能干却是农村户口，苏父则貌不起眼懦弱无能却有城市户口。赵家为了让自己唯一的儿子（三兄妹唯一的舅舅）能够转为城市户口而将苏母作为工具嫁给苏父。苏母陆续剩下了苏明哲、苏明成两个兄弟，后面苏父失去了其作用之后，苏母要求离婚，却因为离婚后无法将赵家小儿子的户口迁入自己户下，被赵母逼着不能离婚，一定要苏母把她弟弟的户口迁入城市的事情办妥了之后才行。为了让已经坚决想要离婚的苏父回心转意，苏母和赵母各种闹腾，最后以生下苏明玉作为结局，苏母重新和苏父在一起，而明玉的出生却并非一个得到美好祝愿和成长良好照料的结局。为了抚养这三兄妹成长以及给两个儿子成家立业，给赵家小儿子各种擦屁股，苏母苏父历经了很多艰辛，但却出现了变相把苏明玉赶出家门的行为，以至于本故事的女主角大学期间从未拿过家里一分钱，什么钱都靠自己解决最后成为了某企业的女高管。

  整个故事浩浩荡荡几十万字，大概一天的样子读完后，捋出以下几个问题。

  一、男尊女卑

  一切的家庭矛盾都隐藏在苏母的强势之下，但却随着苏母的忽然去世而爆发，而这一切的根源都在于男尊女卑。

  1）、在赵母的眼中，自己女儿即苏母嫁给谁不重要，关键是能不能给自己的小儿子把农村户口转为城市户口。苏母聪明能干又如何，嫁出去的女儿泼出去的水，即便是结了婚，还是照样要各种帮扶赵家和赵家的小儿子。

  2）、苏明玉因为出生问题，从小就不得母亲喜欢，因为大哥要出国留学、二哥要结婚，结果自己本来可以上一个很好的学校，却被母亲弄去上本省的学校，而且家里甚至没有给她留下个床位，上学的各种花费还要靠自己赚钱。

  3）、苏母为了能让二儿子的婚姻能够稳固，各种拿钱贴补他的小家庭，导致苏明成完全变成了一个巨婴，而与此同时，苏明玉却得不到各种应有的关爱。

  从赵母对苏母，再到苏母对苏明玉，一条男尊女卑的传承便出现在眼前，形成了赵家对苏母的压榨、苏母对苏明玉的生而不养。

  在很多这样的案例中，因为女儿从小被父母忽视，导致长大之后各种渴望通过讨好父母换取他们的关注，更加使得更多的女儿反而更加陷入了男尊女卑的陷阱之中，因为这个时候父母都会向女儿各种提要求让其帮扶自己的儿子，女儿即便是结了婚后还是想法子贴补自己的娘家，结果反而是两边都并不能讨好，性格强势点的，如同苏母也不过是对苏父强势，对自己的母亲没有这个能力，结果自己年轻时代被赵家吃了个死死却不知，懦弱点的，面对父母的狮子大开口，而自己在婆家的日子也不见得会有多好。有钱些的能像苏明玉一样处理，没有钱的估计下场就是欢乐颂第一季里的樊胜美。

  二、巨婴

  当然除了上面所提的男尊女卑，当然还有前段时间武志红所提的“巨婴”问题。

  1）苏明成。苏明成年过三十，不思进取，小家庭的日常开销还要靠母亲贴补。事事都要母亲帮着拿主意，当苏母忽然去世，他终于变成了没有妈妈的小宝宝，各种无法控制自己的心性，导致与妻子的离婚。

  2）赵家小儿子即苏家三兄妹的舅舅。这个人好吃懒做，自己不干活，各种向自己的姐姐要钱，想要买摩托车载客却又嫌弃风吹雨打，却让自己的老婆去当钟点工，而自己却在家里无所事事。年轻的时候转为城市户口靠的是姐姐嫁给了苏父当踏脚石，然后大半辈子都是靠在自己的姐姐身上如同寄生虫一样生活。到老了，为了自己儿子赵众邦能读书，还要求苏家人各种帮忙，不知感激却认为理所当然。

  父母之爱其子，则为之计深远。赵母对小儿子，苏母对苏明成，都并没有尽到父母应该尽的责任，而是事事包办，结果养出了空有年龄不懂人事的巨婴。子女原本就是独立的个体，偏有些父母喜欢喜欢将子女捆绑在身边，结果害人害己。

  巨婴什么时候才能真正的成长起来呢？毕竟对于很多人来说并没有自我审视和反思的能力，他们任性而为，结果却是拖累了自己的家人，影响自己的前程，比如卖车投资被骗后又失业离婚的苏明成。

  三、原生家庭

  有句话说，那些懦弱的、愚蠢的、无知的人并没有消失，他们基本上都变成了别人的父母。这样的父母又能多好的对待自己的子女呢？前几天豆瓣上某网友还发日志各种倾诉自己那个不负责任又不会控制情绪进而打人的丈夫如何对待自己和孩子。

  冷眼看，国人没有多少是人格健全的，而从人格不健全家庭成长出来的孩子必定是有很多缺失，比如小说的主人公苏明玉。从小就缺少关爱，事事都要靠自己。好在是天资聪颖，勤奋能干，年级轻轻就成了企业高管。面对苏母去世后的各种情况，虽然一直想事不关己，高高挂起，但却一直被牵扯进去，想要逃避的东西总是一直涌现到自己的面前。渴望温暖却总是怀疑自己是否拥有爱人的能力，苏家的一切都如同一个黑影怎么挣脱都挣脱不掉，最后甚至出现了大年三十，自己反而成为了唯一一个陪着老爹过年的子女。

  整个故事下来，吴非、朱丽和苏明玉这几个女主人公反加能够拎得清自己的人生，几个男主人公要么迂腐、要么胆小怕事、要么巨婴晚期不治。不过终究只要能够理清人与人之间的边界关系，争取自己的权利，基本上都能够过好自己的生活。

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