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《中国电子政务发展报告(2008):发展电子政务·建设服务型政府》的第一篇为主报告，主报告认为，经过本世纪初的快速发展，我国电子政务建设水平已经迈上了新台阶，电子政务的综合服务能力已经得到大幅提升，促进服务型政府建设的成效日益显现。报告提出，当前我国电子政务建设的重点应当逐步转到促进服务型政府建设上来，特别是应当从构建宏观发展环境和启动重点行动计划两个层面人手，切实提高电子政务建设成效。报告第二篇从电子政务发展理念、政府信息公开、政府网站建设等几个方面围绕服务型政府建设展开讨论；第三篇重点研究了当前我国电子政务绩效管理工作的进展，提出了理论模式，进行了实证性分析；第四篇反映了当前国家级重点电子政务工程项目的建设进展；第五篇选取了杭州电子社区发展、云南统一网络建设模式、宁波北仑区政府网站等电子政务促进服务型政府建设的典型案例。另外，报告大事记部分对一年来我国电子政务领域的重要事件进行了记录。

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书籍介绍

《中国电子政务发展报告(2008):发展电子政务·建设服务型政府》的第一篇为主报告，主报告认为，经过本世纪初的快速发展，我国电子政务建设水平已经迈上了新台阶，电子政务的综合服务能力已经得到大幅提升，促进服务型政府建设的成效日益显现。报告提出，当前我国电子政务建设的重点应当逐步转到促进服务型政府建设上来，特别是应当从构建宏观发展环境和启动重点行动计划两个层面人手，切实提高电子政务建设成效。报告第二篇从电子政务发展理念、政府信息公开、政府网站建设等几个方面围绕服务型政府建设展开讨论；第三篇重点研究了当前我国电子政务绩效管理工作的进展，提出了理论模式，进行了实证性分析；第四篇反映了当前国家级重点电子政务工程项目的建设进展；第五篇选取了杭州电子社区发展、云南统一网络建设模式、宁波北仑区政府网站等电子政务促进服务型政府建设的典型案例。另外，报告大事记部分对一年来我国电子政务领域的重要事件进行了记录。

• 作者：中亮 发布时间：2017-05-25 00:35:44

  连厕所读物都算不上，文笔差而且内容空洞，被名字忽悠了买了本，浅显而且没内涵。北大人一般都以北大为傲，但是水平真是一代不如一代，杨早这随笔集勉强凑合的水平也能出书？北大中文系真的人才凋零，什么时候能像火与冰的余杰一样横空出世。这本书千万别买，看也不必，看的我心烦，难得打那么差的分

• 作者：GentryHuang 发布时间：2019-12-13 19:52:12

  在豆瓣你甚至可以找到五三

• 作者：光华聆风2048 发布时间：2021-09-04 23:09:08

  祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠

• 作者：南韩子綦 发布时间：2019-04-04 14:03:17

  作者写的故事和人物都有一种奇妙的抓力，简短又玄妙，烟味儿很重，但是不呛人。（这学期第一次去图书馆就借了一堆诗集和小说……要命了）

• 作者：小虾虾 发布时间：2023-10-31 14:36:03

  纯粹是列子集的节选里的翻译版，没有加上感悟的解释，看起来没啥意思~

• 作者：cheerzzh 发布时间：2013-07-10 08:48:04

  哟。。这都有。。

• “现代奥德修斯”的精神之旅

  作者：豆友1033641 发布时间：2007-12-22 22:17:04

  罗豫/文

  2007年是现代希腊最重要的文学家尼可斯·卡赞扎基斯逝世50周年，希腊将今年定为“卡赞扎基斯年”。老卡1883年生于希腊文明发源地的克里特岛，后半生曾成为共产主义的信仰者，晚年来中国访问时，“为了表达他对中国人民的谢意和热爱”，把《自由或死亡》、《耶稣重上十字架》和《希腊奇人佐尔巴》等名作版权赠送给中国作家协会。然而大多数中国读者读他的作品，恐怕会觉得既没有太多我们所理解的古希腊精神，也看不到明显的共产主义思想。卡赞扎基斯毕生都在信仰的道路上艰难探索，共产主义，不过是他途经的一个小站罢了。

  从尼采到柏格森，从佛陀到列宁，一番折腾之后，卡赞扎基斯最终抱定了基督信仰。他的《基督的最后诱惑》和《基督重上十字架》都是以此为题，而灵魂和肉体之间的冲突，也成了他作品中最重要的主题。

  “今古之争”中的灵肉较量

  在卡赞扎基斯生活的年代，希腊语也经历着一场“今古之争”，每逢右派得势，佶屈聱牙的古典希腊语就被奉为官方语言。卡赞扎基斯在推动现代希腊语的发展中贡献巨大，被通晓中希文化的人比作希腊的鲁迅。

  语言上，卡赞扎基斯崇尚现代和白话；思想上，他更是与古希腊传统有意保持距离。《希腊奇人佐尔巴》是他最能反映希腊文化古今之别的作品。被“我”视作妨碍男人进入天堂的器官，在佐尔巴眼里正是开启天堂之门的钥匙。“我”不愿意接受寡妇暗示的邀请，佐尔巴劝导说如果上帝没有去找玛利亚，就不会有耶稣基督：“要是你问我上帝走的是哪一条路，我就告诉你：就是通往玛利亚家的路。玛利亚就是那个寡妇。”“我”被年轻寡妇吸引又踌躇不前，佐尔巴却早已用甜言蜜语把姿色尽失的老寡妇哄得如坠云端。他认为世界上最大的罪过莫过于女人在床上等你而你没有去；而男人最失风度的事，莫过于女人希望被宠而你吝于宠她。

  如果说这种纵情纵乐又不失侠义的做法让“我”在佐尔巴和佛陀之间难以抉择的话，佐尔巴的另一特点倒是与“不留隔宿之粮”的佛家修行者颇为相似：他的爱与恨、悲与喜，从来不会成为心灵的重负：昨天的女人只属于昨天，将来有将来的女人。他在爱情上的玩劣和风流，简直是希腊神话中宙斯的平民翻版。他丰富的经历、一肚子的智慧故事，流浪，用歌声和舞蹈表达情感，又像极了一个喜剧版的荷马。

  卡赞扎基斯将佐尔巴视为成功解决了肉体和灵魂冲突的典范，而这种冲突恰是他对基督教思想的发挥。佐尔巴身上并没有存在过灵与肉的分裂，古希腊文化也是如此。主人公意识到自己碰上佐尔巴太晚了，他愿意将从前的知识全部抹去，跟着佐尔巴从头学起。不管老卡在小说中如何强烈地表达了这一愿望，他终究没能跟随佐尔巴，却在自己的路上奋力前进，创作了引起轩然大波的小说《基督的最后诱惑》。

  走下神子宝座的耶稣

  经历了多年精神漂泊的老卡，对基督的神性并不喜欢多加渲染，倒是对其人性和心理体验十分关心。或许在大肆杀戮的二十世纪，上帝已和诗歌一样不讨人喜欢，但作为一个人的耶稣，仍能凭借伟大的人性光辉点燃信仰的火种。这与地球另一头二十世纪的一位伟大文学家——巴列霍，有不谋而合之处。巴列霍的诗歌中，也同时充斥着对上帝的不信任和对耶稣的崇敬。卡赞扎基斯则进一步指出，耶稣要先从神之子的宝座上下来，否则“上十字架”只能是上帝亲自导演的一场戏。而上十字架的道路，在老卡看来，正是他毕生一步步所走的克服人自身欲望的道路。

  虽然卡赞扎基斯因在《基督的最后诱惑》重新诠释了耶稣和他的几个门徒而备受宗教人士攻击，但与佐尔巴对基督教的后现代式嘲讽和戏弄相比，卡赞扎基斯其实是一个坚定捍卫基督精神的人，只不过他将自己的灵感注入其中：“宗教失去其创造性的灵感，诸神只成了些用来点缀人生孤寂或是墙壁的诗歌主题和装饰。”

  正如《希腊奇人佐尔巴》中所说：“最伟大的先知只能给人一个口号，而这口号越含糊，先知就越伟大。”基督不是先知，而是平民；基督不给口号，他行动。而平民也通过行动成为基督。从这一意义上讲，《基督重上十字架》是《基督的最后诱惑》的姊妹篇。在危难之时，祈祷耶稣显灵不如自己成为耶稣。用佐尔巴式的话来说，上帝也有打盹儿和开小差的时候。在老卡笔下，基督教与其说是信仰的宗教，毋宁说是行动的宗教。虽然卡赞扎基斯最终回到了基督教，但还是可以从他鞋上泥土的颜色，看出这位精神世界的奥德修斯途径何处。

  从西方到东方

  回到基督精神的同时，卡赞扎基斯将佛教思想带到了基督身上。基督的“最后诱惑”，不是财不是色，不是名不是利，而是一世男耕女织、子孙满堂的平静生活。这一诱惑，恰是卡赞扎基斯和佐尔巴二人调和的产物。“我抱住的一个天真的愿望是把两者结合起来……既赢得现实生活，又进入天国。”然而这一调和，最终也被卡赞扎基斯摒弃，他的基督，注定要走到与佐尔巴相对的那一极。二者必须选一，卡赞扎基斯笔下人物的故事，也常常是在这样的两难抉择中曲折展开。

  从西方到东方，这位现代奥德修斯的足迹走得更远。通过《中国纪行》对新旧中国的对照，我们自可一瞥他对地球上另一文明发源地的透视。当老卡第二次踏上中国土地的时候，他似乎见到了对人类命运正确抉择的曙光——这个天国是如此看得见摸得着。这里离希腊很遥远，离他头脑中所信仰过的主义的真实距离，又有多远呢？

• 对待历史，当不偏不倚

  作者：William 发布时间：2012-06-01 23:43:50

  用两天的时间读完了《文武北洋》两卷，上卷为风流篇，讲民国文人，包括了杨度，章士钊，李大钊和陈独秀四人。下卷为枭雄篇，讲北洋军阀，包括了袁世凯，黎元洪，段祺瑞，吴佩孚，张作霖五人。作者通过这些人物以及相关的历史事件，重说了从1912年袁世凯当选民国大总统到1928张学良东北易帜这一段波谲云诡纷繁复杂的历史。关于本书，可以说是毁誉参半。好，好在作者“试图用自己的文字冲开覆盖在历史上层层污秽和金粉---后人强涂在好人身上的金粉和覆盖在坏人身上的污秽”，还原最真实的历史。而问题也恰恰出在这里，作者的这种所谓“清污工程”还不能反映最真实的历史。作者“清污”之后，而随后又在给人物身上“涂上金粉”，矫枉过正，主观臆断。

  一方面，值得肯定的是，作者给那段历史去政治化，还原了诸多的历史真相。通过作者的描述，这些民国文人和北洋军阀逐渐摘下了脸谱，展现了他们最人性和真实的一面。杨度拥戴袁世凯称帝，是出于他一个旧体制文人固有的思维。他一生笃信君主立宪制，并没有什么窃国计划的构想；章士钊“弹压”女子大学造反事件，直至最后导致“三一八事件”的发生，只是因为他骨子里认定学生应该好好学习而不应该整天闹学潮，而他并不是乐于扼杀新思想的迂腐老头；李大钊被捕后从容就义时并没有中共党史赋予他的那些神圣光环，为了共产主义理想而牺牲云云，他其实是苏共和中共的中间代理人，他在中国“工作不力”，苏共有计划处决他；陈独秀成为我党“叛变者”，只是由于他个人所理解的共产主义与当权派不符，再加上桀骜不驯的性格，不会处理人际关系，被人给阴下去了；袁世凯向慈禧太后告密，导致戊戌变法破产是出于军人的一种纪律性，和人性并无太大关系，并且，他后来称洪宪帝是受袁克定和谋士杨度的欺骗，他本人并不知情；黎元洪任民国大总统时的府院之争导致张勋复辟并不能说是他的昏庸，他只是一个缺乏政治手腕的老好人，没有半点心计；曾经残酷镇压过三一八学生运动，试图武力统一中国的反动军阀段祺瑞其实曾经三造共和，正是他真正恢复了《临时约法》，实行了责任内阁制，重新使中国回到民主制度；阻挠国民革命，杀死无数革命义士的刽子手吴佩孚其实是一个“不做督军，不住租界，不结交外国人，不举外债”有原则有气节的爱国将军；和日本人过从甚密的土匪头子张作霖其实一直利用有限的资源跟日本人周旋，而深埋心底的是一个血性中国人的底线……总之，作者通过他所掌握的史料，较为真实地还原了那段北洋军政史。

  但是，一个巨大的问题是，虽然作者尽量还原了历史的真相，但他并没有做到完全客观，他给了某些已经被历史否定了的人物太过积极的评价，这也是一种矫枉过正，一种主观的历史。书中有好多例子都能说明这点，在这里略举几个例子。一，关于袁世凯称帝。作者认为，当时袁世凯从家里的报纸得知，当时外界全部支持他称帝，他才半屈半就地称了帝，而那些报纸全是袁克定私自印的，全是假的。袁世凯是受了蒙骗才铸成大错。而通过史料，以袁世凯的精明绝对知道“称帝”是要遭到反对的，况且当时从段祺瑞到冯国璋这一干北洋元老全都当面向他表示过反对称帝。袁世凯称帝，开历史倒车，完全出于他本意，别人的行为只是催化剂而已。二，关于袁世凯签“二十一条”。作者认为，袁世凯一开始对于“二十一条”就是愤懑有加，最后通过和日本的严正交涉，最为卖国的“第五条”其实并未签！所以袁世凯政府的表现值得嘉奖。作者还引用了当事人曹汝霖的话，称国人“不知廿一条之第五项各条，不但辱国，且有亡国可能，已坚拒撤回不议”。但是，事实上，日方拟出“二十一条”当时，用了一个谈判的技巧，将第五条列为建议性条款，中方可以接受，也可以不接受！用以强迫中方接受其余条款。曹汝霖代表的袁世凯政府正中日本人的下怀，还往自己脸上贴金，作者还能给与积极的肯定？三，关于段祺瑞。作者认为，段祺瑞曾经三造共和，组建责任内阁，使中国重新回到民主制度的轨道上来，对历史有积极的意义。但事实上，正是在段祺瑞任内，段总理对日本寺内内阁提供的“西原借款”来者不拒，用这笔钱打内战，试图以武力统一中国。如果说这点还可以理解的话，那么，在段政府任期内，大量聘用日本政治，军事和财政顾问，连袁世凯都不敢签的“第五条”在段祺瑞手下慢慢实现。也使日本人野心逐渐膨胀。如此明显的卖国行为作者竟然一笔带过，这不知道作者是由于史料的缺乏还是有意忽略。其实，当时中国处在一个弱肉强食的国际丛林中，又加之国内政局动荡，签了一些不平等的条约，对外举债，武力统一中国这些行为也并没有必要太过苛责，但是如作者这般洗去历史人物脸上的污垢而后又刷上一层金粉，从一个极端走到另一个极端，不又落到了他自己之所不齿的那个“文过饰非”的陷阱了么？

  我还是认为，历史眼里可以揉沙子，但是历史终究不是瞎子，已经被历史否定了的人物，可以还原真相，但不应该给予太过积极的评价。从这个角度讲，袁世凯在唾骂声中死去，段祺瑞的皖系执政，而后又在五四运动中丧失统治的合法性，直皖战争落败之后黯然下台，北洋分裂，上台的直系却因内部思想不统一被张作霖的奉系所取代，而比土匪头子更懂政治思想工作的蒋介石北伐成功，东北易帜，形式上统一中国，但终因家族资本主义以及党内贪腐问题最后被共产党“土改”武装夺取政权，“中国人民从此站了起来”，这一过程，后者取代前者，必然有其合理性，历史已经为我们去伪存真。作者对失败者和历史的淘汰者给予过高的评价与肯定，这本身就是一种主观的臆想，是一种不能正视历史的表现。这不和胜利者过分夸大自己的胜利，过分强调自己是“历史和人民的选择”，贬低失败者成为了一丘之貉了么？对待历史，当不偏不倚。