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《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。另一方面，《论语》也显示出了语录体著作的独特魅力，语言含蓄隽永，故事简洁生动，往往能体现出一些长篇论述所难以表达的思想深度，折射出一些长篇论述所难以反映的人物个性和环境特征。同时《论语》灵活的编纂形式事实上使该书的表现内容大为增加，多方位、多视角地体现了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活环境和时代背景，有利于读者全面、准备地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是从艺术魅力来评价，《论语》都是一部不可不读的作品。

论语学而篇第一为政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶长篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九乡党篇第十先进篇第十一颜渊篇第十二子路篇第十三宪问篇第十四卫灵公篇第十五季氏篇第十六阳货篇第十七微子篇第十八子张篇第十九尧日篇第二十孔子集语序表卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷十一卷十二卷十三卷十四卷十五卷十六卷十七孔子家语卷第一卷第二卷第三卷第四卷第五卷第六卷第七卷第八卷第九卷第十附录孔子年谱

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书籍介绍

《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。另一方面，《论语》也显示出了语录体著作的独特魅力，语言含蓄隽永，故事简洁生动，往往能体现出一些长篇论述所难以表达的思想深度，折射出一些长篇论述所难以反映的人物个性和环境特征。同时《论语》灵活的编纂形式事实上使该书的表现内容大为增加，多方位、多视角地体现了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活环境和时代背景，有利于读者全面、准备地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是从艺术魅力来评价，《论语》都是一部不可不读的作品。

• 作者：南渡 发布时间：2016-08-10 16:42:16

  中学时每天之乎者也的读，编译可谓愚民

• 作者：小刀周遠 发布时间：2017-03-22 23:27:27

  去掉一堆胡扯的所谓思想，只把案例留下来，然后再把重复的案例删除换成新的，这本书的可读性会增加80%。有时候难以理解，一个号称把广告做得如此牛逼的人，写的书居然可读性这么差。各种接引古人的典故和词句，还是省省好吧。

• 作者：文言 发布时间：2011-12-29 16:43:01

  有错别字！

• 作者：ドラえもん 发布时间：2022-02-08 15:47:59

  十几年前买的书，现在才看完一遍，还只是论语部分T^T

• 作者：Y君 发布时间：2012-12-31 18:48:02

  回想起初中时光了。。。

• 作者：佘小鱼 发布时间：2012-08-02 08:37:54

  记得那时候对着孔子说的话在旁边逐条写下反驳的批注。。嘿嘿

• 孤城的想象和记忆

  作者：安心读书 发布时间：2024-04-05 12:23:06

  一个“意外”，使我也是“误入”胜似异域小城之地。事情是这样的，去拍这本书的图片，我把书放在了矮矮的围墙上，准备去拍对面具有异域风情的建筑作背景。意外发生了，书掉到了墙外的草丛里。我等了好一会也没有人经过，只好自己绕路“入城”捡书，误入了一处胜景之地，流连忘返，满心欢喜，有了一些意外收获。

  “意外误入”，冥冥中就让我和《误入孤城》这本书产生了更深的共鸣。

  这本书是一个关于“意外误入”故事的长篇小说。说它是小说还不是很精确，它其实更像一部温州的地方志，是著名海外华文作家陈河以小说为故乡写传记。这本书的起源来自作者小时候记忆里的江心屿、教堂工厂、祖父陈阿昌、潘师长、人物档案等等，故乡的早期记忆给了他很多写作素材和灵感，他想好好写写自己的先人，他写出了历史上的温州，幻想中的温州，现代化的温州。

  这本书是从近代源头说起，写出温州一百年前天工开物时期的图卷故事。充盈着文学叙事的张力与历史考证的引力。小说按时间顺序，在宏观历史与微观个体间交互穿梭，实现“历史中的人”和“人的历史”的对接与弥合。

  麦加说：陈河让艺术的想象力飞上了历史的天空。

  作者用心良苦地虚构一个意外闯入的陌生外乡人，西北“番邦”甘肃祁连山人马本德，作为故乡温州工业化历程的开拓者、见证者，带我们神游百年前的偏僻孤城。

  “不知不觉，马本德在路上走了两个多月” 马本德裹挟单纯的忠诚而来，既有偶然托孤千万里走单骑的使命感，也包含有“风吹着滚动的一个草球”般的漫游感。

  马本德是追随军阀潘师长十年的司机，全军覆没之际，他临危受命：将主人的梅赛德斯奔驰汽车开往他在浙江温州的老家，并将遗书及遗物交予师长之女潘青禾。他风餐露宿、日夜兼程奔赴温州。沿着地图行到无路之处，马本德把汽车拆了，翻山越岭、跋山涉水、人拉肩扛带着汽车组件进入了温州这个偏僻之城。

  他的进入，拉开了温州史的大幕，使温州城各色人等众生登上舞台，一群“开拓者”的群演，勾画出二十四年纷繁故事线，有趣的是，真实人物与虚构角色一同踏入小说。

  马本德就这样带着对温州城周遭一切的新奇与喜悦、不适与烦躁，带着对潘师长的忠诚，之后是对潘青禾的忠心与守候，进入并眷恋上了这座城。

  他打通了孤城通往外界的“路”与桥，建了汽车公司、柳雨农推广普及电灯、何百涵兴办擒雕乳业、陈阿昌购下“海晏号”接管海运、迟玉莲的绣品外贸如火如荼、潘青禾兴办医院和学校等等，现代文明被他们带进了这座孤城，孤城变为了喧嚣之城。

  我喜欢书中那个坚韧、勤劳、忠诚的马本德。更喜欢陈河笔下的的女性角色，更为独立、传奇、温暖、浪漫。潘青禾、迟玉莲、窦维新等，她们以个人事业或精神信仰彰显了女性独立自主的人生华章。

  小说的蕞后主人公马本德，这个外乡人，把青春和热血挥洒在温州这片热土24年后，又带着使命率领金乡卫族人返乡，“开拓者”再度踏上征程，满载传奇与岁月而去。

  陈河笔下的城市变迁，因赤胆忠心、憨厚耿直的异乡客马本德，而彰显出难得的天真与温暖。人物与历史相映照，一座漂浮于文学想象和历史记忆间的城，浑然天成。他写城市历史的方式是通过讲新奇有趣的故事，而使小说细节更饱满，人物也更有血有肉，鲜活、生动而明媚。

  书中有很多地方文化色彩，地方风土、人情风物，如李清照词中的蚱蜢舟、谢灵运诗中江心屿、朱自清的写生课等等。浓郁的地方特色使小说很吸人眼球，引人入胜。如果你也对陈河或温州这座城感兴趣，就去读读这本蓬勃的小说吧。

  

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• 80年前，昆明湖的那朵涟漪

  作者：黄鹤楼下 发布时间：2008-06-12 11:15:37

  130年前，王国维出生在浙江海宁盐官镇。

  80年前，还是那一个王国维，悄然自沉于北京颐和园昆明湖。

  费人猜度的是，这位举世公认的大师，竟用其50年的有生之寿为世人荡起一片轻微的涟漪，留下了“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱”的弃世遗言。80年一倏忽过去了，历史风云变幻，世事云诡波谲，除了解不开的谜，他还为我们留下了什么呢？

  对于这位遗老，一向苛以誉人的鲁迅，也不得不说一句“他才可以算一个研究国学的人物”，陈寅恪更称其成就“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”。今天，新时代的我们则称他为“中国近现代最杰出的学者”，“在文、史、哲诸方面都取得了划时代的成就”。褒扬、赞叹或者称颂，总被雨打风吹去，没有人会过多在意。提起这位瘦小的大学者，投影在读者心底深处的，除了一个投湖的背影外，大概就是那册薄薄的《人间词话》了吧。

  作为古典文学理论著作，近代以来极富盛名如《人间词话》者，还向所少见。关于这部书的注释、考证、研究，更是非常之多，自王氏身殁后至今，历年来层出不穷，大凡文学中人、古典诗词爱好者或文科学者，无不诵读此书。而王氏提出的三层“意境”，也已成为古典文艺美学集大成的理论，每有言《人间词话》者，则必少不了其“意境”论。

  1908年至1910年间，也正是多事之秋。

  对王国维来说，先有夫人病故，后有光绪、慈禧接连下世，宣统帝溥仪登基，而革命党之乱也悄然隐伏，他自己忙于词曲考证，偶尔也写些序跋，《人间词话》就零星完成于此期间。全书尽言其主观感受和一己之体验，体例上并不丝丝如扣，而是一则一则写起，写到哪算哪，颇为松散。在内容上，所选之词亦有侧重，他点评百家，独不选李易安就是明证。此外，他在考证上也略疏于谨严，譬如“衣带渐宽”一句其实出自柳永，而并非欧阳修；又譬如“众里寻他”一句出自辛弃疾，“回头蓦见”应作“蓦然回首”，“那人正在”应作“那人却在”，此几处当为王氏误记。但瑕终究不掩瑜，《人间词话》的价值自在于别处。

  容我冒昧揣测，想来王国维当年写此书，或许未料到以后青史垂名，更不会有想当“最杰出学者”的心思，恐怕他也是兴之所至闲来试笔，无聊时偶而为之，少了许多考证时的谨慎和羁绊，条条框框少了，自然才会流露出心头之言，也才能言为心声。世事端的难意料，无心插柳柳成荫，不曾想他无聊之时却做了有聊的事，倒是写出了一部旷世之作。

  行笔至此，忽然想起曾看过的一篇新闻，说上海师大美术学院一教授布置毕业论文时，只要求“真实，不能抄，写自己，写大学四年艺术实践中的感受和体会”，学生交上来的论文令他颇为满意，全部通过答辩。但紧随其后，院长主持第二次评审会，评定为全部“不及格”，理由是“论文格式存在问题，不具学术性，充其量算作个人小结，需要重写”。

  有人为此大鸣不平说，在自然方面，因研究的是外部世界，自当力求客观、理性，注重逻辑，讲究论证，但人文方面却不然，对于主观内容不宜一味拒斥，设若论文虽根植于“感受和体会”，而确又反映了规律，为实践所检验，对于创作具有指导、促进作用，则自有其学术价值所在。末了，还举出王国维的《人间词话》为证，说抛开其体式为短评连缀不谈，内容也多由经验、直觉出发，而分析也欠细密、论证欠周详，但却是流传已久的经典。

  到底还有人记得王国维，到底还有人记得《人间词话》。

  然而话又说回来，彼一时也，此一时也。人间早就换了几重天，学术的标准和传统也早已大异其趣了，不单西风东渐，理风也开始文渐了，人文学科的舞台和道具已被公然霸占，吃饭的家伙儿都没有了，你抬出来王国维又焉能压得住学院派，学院派有几个读过传统文论？又有几个靠发表传统文论去晋升、评职称？遑论这些，你发表传统文论都稿子都没人要！话题扯远了，不过人间总算慈悲，还没把这个遗老遗忘得一干二净，时不时还有人把他抬出来呐喊一番，即便声嘶力竭后仍然得妥协，但旌旗猎猎的，总比万马齐喑要热闹好玩。

  少为人知的是，《人间词话》里还有一个“隔”与“不隔”的概念，说陶渊明之诗不隔，而韦庄、柳永则稍隔；苏东坡之诗不隔，而黄庭坚则稍隔。80年后的今天，我们的文化界太平是太平了，起码不再为糊口和安定发愁，但是一个个山峰却兀自独立起来，彼此“隔”来“隔”去，不来往，也懒得来往，文、史、哲都分家了，各自也都做了家长，又分化出一批子孙后代来，文、史、哲“隔”是“隔”开了，倒是彼此又都去引自然科学的新方法、新手段，弄得虽很有“论文的格式”和“学术性”，但却是面目全非不知所云了。斯人已远去，没人能追得上，也没人去追，他也只好带着那一代人的传统和旨趣渐行渐远了。

  幸运的是，我们还有这本《人间词话》。

  有心人偶尔捧起来读一读，也不算辜负昆明湖80年前的那朵涟漪了。