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• 作者：叶小键 发布时间：2022-02-20 07:59:38

  我们行走职场裡，都会有一套行事准则。系统思考或思维模型等，是用另一种角度与观点看待世界所发生的事情，让你有所解答。

• 作者：小 葵~ 发布时间：2019-07-17 21:16:58

  1.最后两章很多内容都讲到了母婴依恋，并给出了新的解释。2.说的是直觉心理学，其实主要说的是潜意识的作用，为什么潜意识会出问题，以及如何让潜意识恢复健康。感觉作者写作方式比较随意，不是传统的学术性写作

• 作者：了了 发布时间：2010-08-23 18:31:48

  买都买了也只好看看啦

• 作者：文孟先生 发布时间：2023-02-28 00:50:13

  经典。

• 作者：总是如此 发布时间：2023-02-20 19:30:16

  知识点总结详细，考点已经罗列出来了

  适合多加熟记背诵

• 作者：像何首乌一样 发布时间：2014-11-16 13:37:55

  读这本书时让我有种幸福感，或许是因为正被冬日暖阳晒着

• 为了成长，必须接受丧失

  作者：萧秋水 发布时间：2012-07-15 17:47:51

  我为这本书打了五星，这对我这种苛刻的人来说，的确难得，要知道，整个上半年阅读的132本书中，也不过只有两本打五星的书。

  我并不是盛誉它，从我的阅读体验，从我与很多人交流的经历，我的个人经历。

  虽然我这样喜欢这本书，但读到中间的时候，已经决定，在读完之后，把书赠给朋友，若我需要，我以后可以再买一本。我认为朋友比我更需要这本书，于我，这也是“必要的丧失”。

  很多关心我的朋友，提醒我一定要抓紧找另一半，不是为了现在，而是为了老年不孤单、有人照顾。我感激这些好意，不过我也清醒地明白，伴侣的作用不是只此而已，若无精神上的契合，何来身体上的悉心照料？书中有一部分，是专门讲述人们尤其是女性在中年和老年的危机心态，女性比男性更难面对衰老的世界，我也正在老去，我能够想象那幅图景，但我没有惧怕，之所以要读这么多书，尤其是象《必要的丧失》这类与心理相关的书，其实，就是要做好准备。

  生老病死，不会因为惧怕就不发生，适当的压力，是进步的阶梯，但不能过分，我不惧怕，就是因此，我会老去、死去，会病，会衰弱，甚至不能自理，但是，我必须要在能够自理的时候，决定生命的质量，甚至决定我如何死去，以及干净利落地处理身后事，漂漂亮亮，清清净净。

  何谓学习？学习是为了什么？

  每个人学习的目的不一样，对于学习的理解也不同，对我来说，非常简单，通过学习了解并实现生命的意义，处理好生活，让自己和身边的人快乐。 物质和精神上的独立，是学习的结果，我之所以说这本书适用的人群很广泛，是因为，从婴儿到老人，都需要学习成长，成长没有止境，直到生命的最后一刻，甚至，即使是自己的生命结束之后，成长也还在继续，因为，一个人的死亡，会让其他人明白，生命的意义。

  查尔斯•汉迪在父亲去世后的葬礼上，看到很多人因他父亲的去世而赶来表示哀悼，才明白父亲在当地人心目中的地位，从而思考生命的意义何在。我在阅读了《不朽》之后，对于所谓的不朽并不看重，但是生命中的确存有意外，如果，当我离开，而我的文字还在，能够继续给一些人以启迪，这也是一桩善事，至于名字是否被记住，这个真的不重要。

  但这也并不是说，因为存有“启迪”人们的愿望，就虚饰自己。

  “健康的成长包括必要的放弃。当我们面对必须以牺牲自我为代价来换取认可时，即使我们心中渴望得到认可，我们也应该放弃这种渴望。”

  作为驱动力的一部分，当然我也渴望人们的认同，但是，我认同作者说的，“我们所说的认同感指的是，我们感到自己最真实、最强大、最深刻的自我，虽然经常变，但是能够超越时间而存在。这是一种比任何差异都要深刻的自我认同感，是真正的自我，一个能使其余所有的自我都凝聚在它周围的自我。”

  我以前，并不认识我，我在成长的过程中，慢慢地认知自我，当然这个过程中，我也接受了太多的丧失。

  我在读柳宗悦《民艺四十年》的时候，想起我小时候，爸爸曾经买过一只刷牙的牙缸给我，那个牙缸，真是太漂亮了，米黄色，印有花卉，造型很美，但是，被我表妹不小心给摔碎了，我非常心疼，把碎片包起来，放了很久，直到现在，我仍然能够想起它完好的样子、色彩、花式。还有我的小狗，在去外婆家回来，发现小狗死了，很伤心地埋掉它。还有生命中第一次遇到亲人的死亡，即使是去上学，在课堂上都还在不住地抽噎……慢慢地，亲人离世越来越多……

  我记得那些痛哭的长夜，也记得怎样花费了两年的时间，才从母亲去世的悲痛中走出来，痛苦的成长历程，也使得我慢慢蜕变，我如何从一个连牙缸碎片都要保留的小孩子，成为现在明确了“舍得”真义的成人，有形的物体终究都会消亡，肉体也是同样，生离和死别可以切割掉形体上的联系，但是精神上的联系，却不会断除，它们会成为我的一部分，影响我、变造我。

  成长中的冲突，如何渐渐和谐，这有多重外因和内因，但若永远逃避，不敢正视自己和外界，则成长没有可能。婴儿需要成长，大人也是。身为父母的人，才会懂得自己的父母对自己是如何深爱和付出，独立，并不仅是对孩子的要求，也应用来要求自己，不把孩子看作自己生命的延伸，给予无理的要求，也不视为生命的全部，永不放弃自己的梦想。有些父母，在孩子上大学后离婚，这的确令人嗟叹，但站在另一角度，结束悲剧也未尝不是好事。有些父母，在孩子离开家后，无所适从，于是一遍遍拨打孩子的电话，从中获得慰藉，这对孩子，其实也会形成束缚。

  而我之所以明白了死亡并不可怕，是因为这是生命发展的规律，如同自然界里面的草木，只是人的生命周期比草木长一些，如果活着的时候，能够体会到生命之美，享受每一天，其实，死亡真的不是那么可怕。而同样的道理，衰老也不是，人体的衰竭，也是自然规律，顺应它，不需要做出太多的努力，更不要因为手中有权有钱于是妄想长生不老，那些，只是徒劳，面容会衰老，而内心的丰富，则会与日俱增。

  若能安享生命的春夏秋冬，在每一个季节里，做该做的事，春花秋月，夏风冬雪，而不是总是渴望错季，也许，看法自会不同。接受所有的丧失，甚至是主动地离弃，因为，要放手，应该在合适的时刻，不是到了非离不可——就象送人礼物，应该在别人需要的时候，而不是自己用到残破，不要了才去送人，如此，自然不会传递美好的心意。

  “我们要努力把那个更富有智慧和理性的中年自我与那个我们挥手告别的、热情奔放的年轻自我融为一体。”

  这本书中包括了各个阶段的重要丧失，但它不可能包括人生中的所有，生命千差万别，呈现出无数的个体色彩。我有时候看着人们的痛苦，心存悲悯，然而无计可施，因为要走出来，唯有靠自己，很难借助外力。

  一本书，也是外力，它是一种提醒，但是否能够发挥作用，还要看它是否在内心中真正产生影响和作用力。

• 《苏格拉底与孔子的言说方式比较》笔记整理

  作者：局外人 发布时间：2012-12-25 18:04:02

  邓晓芒先生的思想博大精深，通读下来也只捡到片鳞半爪，整理下笔记方便记忆。

  首先，整本《中西文化比较十一讲》也可以称作《中国文化为何不如西方文化十一讲》。

  西方文化有两大核心：逻各斯（logos）和努斯（nous）。整本书围绕的就是这两个核心。

  逻各斯就是理性，表现为逻辑性和规范性；努斯就是灵魂，表现为独立性和超越性。

  接下来进入正文《苏格拉底与孔子的言说方式比较》

  一、

  言说方式涉及思维模式的问题，苏格拉底和孔子的言说方式不同也就是中西方思维模式的不同。

  二、

  苏格拉底和孔子的言说方式的异同

  苏格拉底和孔子的相同之处：1、两者的地位都很重要。2、两人都没有著作，主要用口头对话的方式来阐述自己的思想。3、两人把关注的焦点都集中在伦理道德上。

  苏格拉底和孔子言说方式的不同之处有三点：1、说话时采用的言说标准不同。2、对话的性质不同。3、对话的效果不同。

  1、说话时采用的言说标准不同

  苏格拉底的言说标准在于言说本身是有标准的。苏格拉底从语法中引申出说话的逻辑，而说话逻辑即言说标准。

  例：《美诺篇》，苏格拉底与美诺对美德进行探讨，通过不断逼问得出美德的普遍定义。言说是从定义出发，摆脱了经验的束缚，上升到逻辑的言说，理性的言说。

  美诺篇表明了言说的规则：一条原则如果具有正确性，那么它就不应该只是此刻，而应该是永远站得稳的。即：一个标准、定义得以成立，必须具有永久的普遍性。

  苏格拉底奠定了西方理性言说模式的基础：即由表象和现象到普遍性概念，从感性提升到理性。

  体现了希腊人重视语法逻辑，强调谈话时应注重形式逻辑的同一律和排异律。人在言说的时候实际上市语言本身借助人而言说自己。

  孔子言说的时候并不是没有标准，只是他的标准不建立在逻辑的基础上，而是建立在言说之外，即注重言外之意。他的言说立足于个人内心体验，不同场合有不同标准，因此无标准可言。

  例：孔子的弟子多次问“仁”，孔子的回答均不相同。在和弟子的谈话中孔子没有给“仁”明确下过定义，只是描述了仁在不同场合的特征（注意苏格拉底和美诺的对话主要就是为了给美德下定义），而且没有指出哪些特征具有本质性。

  孔子在意的不是言说本身，而是言说背后的东西。（中国传统文化的反语言倾向，参见《黑格尔辩证法与中西哲学》）对于孔子的言说，不能对其进行逻辑上的理解。孔子的言说标准不进入言说之中，而在言说之外，不接收言说的检验，不受形式逻辑的束缚。孔子对弟子的回答其实都是当时的一种需要。

  2、对话的性质不同。

  苏格拉底是低姿态的对话，在对话中多以提问者身份出现，对手负责解答他的提问。但对话的灵魂还是提问者，提问者才是主动的。

  对话时有开放的心态，是谁说的不重要，问题是说出了什么。

  话语有其自身的逻辑，对话能凭借话语逻辑把人引向清晰的方向。

  苏格拉底言说的目的是探求真理，言说对象是很自信，自以为有知识很聪明的人。

  苏格拉底相信每个人都有理性，他不强迫别人相信自己，总是诱导别人自愿说出他本想说而暂时说不出的话，这种方法叫：精神助产术。

  引申：理想的辩论时苏格拉底式的辩论，要善于提问，引导对手，看对手怎么回答，针对回答在提问，把问题弄清楚。

  孔子是话语权威。他的对话不是真正的对话，而是一种权威话语，类似于“教义问答”。

  孔子以“学成者”的身份高居于弟子之上，面对学生，凡是需要知道的他全知，凡是他不知道的则是不必知道的。

  孔子没有想到 有些自以为知道的事情其实是经不起盘问的。而苏格拉底恰好是抓住了这一点。

  孔子言说的目的是传授知识。他的言说对象是脑子不太灵的人。通过言说建立起一种居高临下的权威。

  3、言说效果不同。

  苏格拉底的言说方向明确，看重过程，没有达到目的并不算失败，谈完后两者都会觉得有启发，感到了思维层次的提高。

  孔子的言说看重结论，很少针对一个问题，更没有贯穿的一个思路。

  体现了中国人只重结论而不重过程的思维特点。

  三、

  言说差异的成因

  苏格拉底的言说来自于理性，提现了西方文化的逻各斯主义，也就是理性主义的传统。

  孔子的话语霸权来自道德的制高点，道德制高点来自情感的自信。以情感来占据制高点，提现了中国注重感情，轻视理性，感性主义的传统。

  四、

  言说产生的影响

  苏格拉底造成了西方哲学史的一个大转折，起了开创性的作用。

  孔子建立了一个无人能超越的“圣人”，后世只能在孔子的框架内发展。按照孔子的方式继续下去，我们的思维和言说方式不会有任何长进。